爱华网跟后来参与学习的朋友说明一下：我们这里所学习的《诗经》，以《毛诗正义》为依据，不采用朱子《诗集传》和近百年来的观点；
我们把《诗经》作为属于“经史子集”之中的“经”来“学习”，不作为“我国现存最早的诗歌总集”、“文学作品”来“鉴赏”。
我们“读经”，不是为了迎合当前流行的观念和风气，而是为了让自己树立起圣贤君子之志，修养完善自己，担当起自己的人生使命。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”和“原文”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
第一章：◎习习谷风，以阴以雨。黾（民）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
第二章：◎行（刑）道迟迟，中心有违。不远伊迩（耳），薄送我畿（机）。谁谓荼（图）苦，其甘如荠（机）。宴尔新昏，如兄如弟。
第三章：◎泾（敬）以渭浊，湜湜（时）其沚（指）。宴尔新昏，不我屑（谢）以。毋（无）逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤（黄序）我后。
第四章：◎就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡（无），黾（民）勉求之。凡民有丧（去声），匍匐（葡扶）救之。
第五章：◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
第六章：◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃（愧），既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
一、题解与诗序：
【1】邶风之中有四风，八节八卦应八风。四时本来顺其序，序乱人间不安宁。
《邶风》之中只有十九首诗，其中题目有“风”字的就有《终风》、《凯风》、《谷风》、《北风》四首，我们已经学习过前两首。
“终风”指的是刮一整天而不停止的风，但其中也暗含“秋季之风”之意。“凯风”指的是“南风”，与“夏季之风”相对应。
“谷风”则是指“东风”，与“春季之风”相对应。“北风”就直接说得很明白了，与“冬季之风”相对应。
十九首诗，竟然囊括了四季之风、四方之风。每年不过是四季的循环，每个季节都会有风，每个方位都可以来风，关键在于合乎时宜，而无虐害之意，可谓“风之正”。
《礼记·乐记》说：“八风从律而不姦。”郑玄先生注：“八风从律，应节至也。”也就是说，“八风”都是与“八节”相应而来到。“不姦”意味着没有私情私心。
这是《乐记》之中的说法，其中所说的“从律”就应该是“顺从音律”，那么，“八节”是不是指“节拍”呢？不是。
我们的依据是段玉裁先生的《说文解字注》：“《左氏传》：'夫舞，所以节八音而行八风。’服（虔）注：'八卦之风也。’”又引用《易通卦验》，说明了八风与八节的对应关系。
下面，我们根据《说文解字注》，列出“八方”、“八风”、“八节”、“八音”、“八卦”之间的对应关系。
第一，东北风为融风，立春时至，在八音为“匏（袍）”，在八卦为“艮”。融风，也叫做调风、条风。《白虎通》说：“条者，生也。”
第二，东风为明庶风，春分时至，在八音为“竹”，在八卦为“震”。《白虎通》说：“明庶者，迎众也。”
第三，东南为清明风，立夏时至，在八音为“木”，在八卦为“巽（训）”。《白虎通》说：“清明者，芒也。”
第四，南风名为景风，夏至时至，在八音为“丝”，在八卦为“离”。《白虎通》说：“景者，大也。言阳气长养也。”
第五，西南风为凉风，立秋时至，在八音为“土”，在八卦为“坤”。《白虎通》说：“凉者，寒也，阴气行也。”
第六，西风为阊阖（昌合）风，秋分时至，在八音为“金”，在八卦为“兑（对）”。《白虎通》说：“阊阖者，咸收藏也。”
第七，西北为不周风，立冬时至，在八音为“石”，在八卦为“乾”。《白虎通》说：“不周者，不交也。言阴阳未合化矣。”
第八，北风为广莫风，冬至时至，在八音为“革”，在八卦为“坎”。《白虎通》说：“广莫者，大莫也，开阳气也。”
在以上的“八风”之中，不见“终风”、“凯风”、“谷风”、“北风”之名，或许是这“四风”可以用来总括“八风”。
《尔雅·释天》之中说的“四风”是：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”其中后两者与我们所说的不同。
前面“八风”中说“西南风”叫做“凉风”，这里又说“北风谓之凉风”，有些混乱。为何会这样？因为中华历史悠久、地域广大，所以异象纷呈，在所难免。
字典、辞书所解，兼顾异说而求统摄。因为兼顾异说，所以才让我们觉得似乎无所适从，难以弄清，其实，我们能“求其同”而“存其异”就好。
在此，我们不去再深入细致地探究“凉风”、“泰风”的问题了，仅仅从《诗经·邶风》所涉及的“四风”来说一说其中的涵义。
第一是东北融风，立春时至；第二是东方明庶风，春分时至。两者都在春季，因此可以用“谷风”总括，而以“谷雨”作为结束。
第三是东南清明风，立夏时至；第四南风名为景风，夏至时至。两者都在夏季，因此可以用“凯风”总括，而以“大暑”作为结束。
第五是西南凉风，立秋时至；第六是西方阊阖风，秋分时至。两者都在秋季，因此可以用“终风”总括，而以“霜降”作为结束。
第七西北不周风，立冬时至；第八北风广莫风，冬至时至。两者都在冬季，因此可以用“北风”总括，而以“大寒”作为结束。
说到这里，“谷风”与“八风”的关系，与万物生长敛藏的关系，就可以基本上搞清楚了。可是，《邶风》中“四风”的顺序却与时序不符。
“终风”、“凯风”、“谷风”、“北风”的顺序，也就是“秋”、“夏”、“春”、“冬”的顺序，可见，不是“与四时合其序”，而是混乱不堪了。
顺应天地之道者，方能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，背道而驰，当然四时之序乱。
【2】阴阳合和成风化，生生不已往复来。风分上下存正气，风字之义大矣哉。
“风”有四时之风，有八方之风，而“谷风”是“正风”之始。为什么这么说呢？因为万物的“生长敛藏”、“生生不已”，都要从“生”开始。
“风”本身不能“生物”，然而，万物生长都离不开“风”。“谷风”可使万物生，“凯风”可使万物长，“终风”可使万物敛，“北风”可使万物藏。
《说文解字》说：“风动虫生，故虫八日而化。”这里所说的“风动虫生”四个字很耐人寻味，为什么“风动”与“虫生”有关呢？
按《文言传》，在《周易》八卦中，巽为风、为鸡、为股、为入、为进退。这些“象”之中，都隐含着“阴阳交合”之义。
追溯到之前伏羲氏时代的《连山易》，对应巽卦的是“兼山物”，体现出来的是“阳下而就阴，阴上以迎阳”，也有“阴阳合和”之义。
神农氏时代的《归藏易》中，对应巽卦的是“风气动”，结合其中的“天气归”、“地气藏”、“藏归交”、“生归孕”、“动藏受种”，也可见其中的“阴阳合和”之义。
《周易·系辞传》说：“生生之谓易。”又说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》说：“易以道阴阳。”太极图之象，就是阴阳相抱之象，也如“阴阳合和”之象。
“阴阳合和”即是“风动”，“风动”而后能有“生”。这个意思还可以从伏羲氏和女娲氏来加以印证。
国光红先生《九歌考释》中，在索解《九歌》中的《大司命》、《少司命》就是隐指伏羲氏和女娲氏的时候，说到了“风”、“化”、“尼（昵）”、“及”几个字。
《太平御览》卷七八引《皇王世纪》和《帝王世纪》说，伏羲氏和女娲氏都是“风姓”；因为伏羲氏“始作八卦”，因此，“八卦”也可以称为“八风”。
在一次偶然的机会，我在山东沂源遇到了国光红先生，先生曾亲口跟我说，《说文解字》中那个“古文风”的写法，实际上就是“阴阳合和”之图。
《书经·费誓》有“马牛其风”之言，《左传·僖公四年》有“风马牛不相及”之语，注解都是“牝牡相诱谓之风”，正与“阴阳合和”之义相近。
由此可知，“阴阳合和”然后可以“生”。所谓“有伤风化”的“化”字是否也与此相关呢？国光红先生引用《庄子·天运》的话来说明。
《天运》中说：“虫（蟲），雄鸣于上风，雌应于下风，而风化。”再结合《邺中片羽》中所载的一个古代兵器上的图案，可以进一步说明其中的含义。
国先生的意思是说，当男女围着一个圈儿相追逐，两人分别在圈儿的两端，貌似方向相反的时候，便是“化”字字形的来源；
当男子即将追赶上女子，距离不断接近的时候，就是“尼”字字形的来源，亦即后来“亲昵”的“昵”字；
当男子从后面追赶上女子，并且伸手抓住女子的时候，就是“及”字字形的来源，后来又由此而分化出了“隶”字、“逮”字。
不过，我们这里也必须清楚，这里所说的“风”、“化”、“尼”、“及”字形产生时的情况，或许只是刚刚开始有了“婚礼”之时，不是“婚礼”完备之时。
《系辞传》说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（西），其动也辟【闢】，是以广生焉。”又说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”
“风”，就是“天地絪缊”、“男女构精”，这是“大生”、“广生”、“万物化生”之所必需。由此“风化”而推及到“教化”，也是如此道理。
《诗经·关雎》的诗序中说：“《诗》有六义焉。一曰风，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”
以上风下，是使其下之风能正，可以称之为“教化”；以下风上，是使其上之风归正，可以称之为“谏诤”。
总而言之，人类的周而复始，万物的周而复始，国家朝代的周而复始，社会正气的周而复始，都离不开这个“风”字。
【3】夫妇失道因何事？国家无礼人无德。但愿谷风化谷雨，移情别恋全杜绝。
说完了“谷风”与“四风”、“八风”的关系，又说了“风”字的本义和引申义，接下来我们再说“谷风”这首诗的“诗序”了。
诗序说：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
意思是说，《谷风》是“刺夫妇失道”之作。为什么会“夫妇失道”？因为“卫人化其上”，也就是说卫国之人受到他们的国君和夫人的影响所致。
在我们已经学过的《邶风》之中，前有卫庄公好色失礼，把夫人当做妾，把小妾当做夫人，是国君“失道”。
其后，又有州吁不听卫庄姜之言，竟然弑君篡位，为转移国人视线而把臣民推向战场，引发国人怨恨，此是国君“无道”。
然后就是卫宣公把庶母夷姜立为夫人，纵欲乱伦。夷姜也不顾礼义廉耻，诱惑卫宣公而行苟且乱伦之事，二人均属“无道”。
几代国君如此荒淫无道，根本不会有心思去爱护百姓、治理国家，更谈不到推行教化而使国民“知书达礼”，国人之中的“失道”者必然增多。
我们常说“上行下效”，虽然说君臣无道的情况下，未必国人都会“失道”，却会造成“西方压倒东风”的局面。
这首诗所说的不是夫妇双方都“失道”了，而是一个卫国男人“淫于新昏而弃其旧室”，就是说，他沉溺于刚刚娶来的妇人，而抛弃了原配妻子。
不论这位男子是出于“好色”，还是出于所谓的“爱情”，这种导致“夫妇离绝”的另结新欢、喜新厌旧的做法，都属于伤风败俗的“失道”之举。
并非要等到一个国家中的很多国人都“失道”了，然后才叫做“伤风败俗”。因为一旦风俗败坏了，国人就难以身心安宁了。
“谷风”二字，在正体字的版本中，就是这么写，而不是“穀风”，可是，《尔雅·释天》中邢昺疏引孙炎先生的话说：“谷之言穀。穀，生也；谷风者，生长之风也。”
郝懿行先生《尔雅义疏》中说：“谷，本'通川’之名。《毛传》以'阴阳合’为言，是'谷风’宣通阴阳，'谷’即'通’也。《说文》以为'明庶风’，明亦通矣。”
综合以上内容说来，“谷风”至少有以下两个方面的意思：第一，使万物苏醒而开始生长的春风；第二，使家庭和睦、政治清明的东风。
可是，《诗序》却说此诗是“刺”。既然是“刺”，怎么还会用表示生机和清明的“谷风”作为题目呢？或许可以从以下方面来理解。
首先，国人所期望的是“谷风”，惟有“谷风”，才能使他们能有身心安宁的生活，可是，卫国的现实却恰恰相反，国人的失望就在所难免了。
其次，这位男子和他的“新婚妇人”自己认为正在“谷风”、“凯风”之中享受着，而对于被抛弃的原配妻子来说则处于“终风”、“北风”的寒冷之中。
再次，“谷风”之后应该来到的是“谷雨”，亦即春风化雨、甘霖普降。在天，则“风起云涌”、“风云际会”；在地，则“风生水起”；在人间，则“山雨欲来风满楼”。
不要说这是“妇女地位卑下”的表现，因为有德的丈夫不会做如此之事，有礼的国家不会允许发生如此之事；
因为如果人无德，、国家无礼义教化，那么，无论是男是女，都可能会有“夫妇失道”的行为，甚至还可能“不以为耻反以为荣”。
“夫妇失道”，必然殃及长辈、晚辈，影响家庭、社会。期望着在谷风的吹拂下，能够少一些“移情别恋”、“离婚再婚”，而都能夫妇和睦、相敬如宾、白头偕老。
第七十八讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（二）（2014.05.11）
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”和“原文”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
第一章：◎习习谷风，以阴以雨。黾（民）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
第二章：◎行（刑）道迟迟，中心有违。不远伊迩（耳），薄送我畿（机）。谁谓荼（图）苦，其甘如荠（机）。宴尔新昏，如兄如弟。
第三章：◎泾（敬）以渭浊，湜湜（时）其沚（指）。宴尔新昏，不我屑（谢）以。毋（无）逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤（黄序）我后。
第四章：◎就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡（无），黾（民）勉求之。凡民有丧（去声），匍匐（葡扶）救之。
第五章：◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
第六章：◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃（愧），既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（民）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
上一次我们说了“谷风”的涵义，是春风、东风、和煦舒缓的风，是通畅顺适的风，是使万物发生的风。接下来，我们说说“习”之义。
单说“习”字，正体字的写法是“習”。俗体字的写法有的是把“白”字改为“日”字，但是，甲骨文中这么写，历史上许多著名书帖也常这么写。
当我们写成“习”的时候，“羽翼”剩下了一个，不见了“日”或“白”，这个字也就无法再理解究竟是表示什么意思了，因此，期望着我国早日回归正体字。
《说文解字》说：“習，数（硕）飞也，从羽，白声。”其中的“数飞”，就是“多次飞跃”之义，表示“飞跃练习”。
《礼记·月令》中说：“鹰乃学习”。这里所说的鹰是指还不会飞的小鹰，“乃”是“就”的意思，“学”是模仿大鹰，“习”是进行“飞跃练习”。
在“练习”好了之后也就“熟练”了，所以，《说文解字注》说：“引伸之义为习孰【熟】。”但是，近视“熟练”还不够，应该做到“习惯成自然”。
《论语》开头所说的“学而时习之，不亦说乎”，所用的“习”就是此义。“反复练习”很辛苦，可是，如果不“学”也不“习”，那就只能永远依赖父母。
“学”是“见贤思齐”；“学”了之后，通过自己的“反复练习”，可以达到“熟练”的程度，时间久了可能成为“习惯”，未必能成为“自然”。
学而不习是空谈，习而不学是瞎练；学而不思会迷茫，思而不学会危险。要达到“自然”，需要“学、思、习”；“自然”之后，必然会发自内心地喜悦。
“习”是“数飞”，这个涵义比较容易理解，可是，“習”字下面为什么会用“白”字呢？用“日”字为什么被称为“俗体”呢？
当然，最简单的解释是，用“日”或者用“白”，只是“讹变”，根本没有什么“涵义”可言，这样也就不用再飞信探讨了。
不过，以下的说法，也只是我的一些推测，还没有办法找到确凿的证据，因此，只能算是聊备一说，以供参考。
甲骨文的“習”字下面是“日”，而且历史上许多著名书帖也常这么写，就意味着这么写就有这么写的道理。究竟是什么道理呢？
“習”字“从白”，我们理解了这个“白”字，要理解“从日”的那个“習”字就比较容易了。《说文解字》说：“白，西方色也。阴用事，物色白。”
这里没有说到“月色”，在《康熙字典》之中也没有说“白”与“月色”有关，却是用“西方色”来直接解释。
所谓“西方色”，是从四方的正色来说的，亦即东方青色，南方朱色，西方白色，北方玄色，中央黄色。
把“白色”用来对应“西方色”，绝不可能是有了“白”字之后刚开始就如此，这个意思应该是后来才出现的。
比“西方色”之意出现更早的，应该是“白色”之意，这个“白色”又是从何而来的呢？我们从“阴用事，物色白”可以找到一点线索。
从“阴用事”来说，日属于阳，月属于阴；从“物色白”来说，“月色”也属于“物色”。但是，这还不足以说明“白色”来自“月色”。
我们从几个带有“白”字的汉字来看。先看“魄”字，“魄”是“阴神”，是月亮轮廓中我们看不见的那一部分，可是，《孝经说》里说：“魄，白也。”
再说“皎”，《说文解字》说：“皎，月之白也。”《说文解字注》说：“上文曰：'物色白。’不一其物则不一其白，故皆为分别之词。”
再说“皓”字，《尔雅·释诂》说：“皓，光也。”《小尔雅》说：“皓，白也。”《诗经·陈风》中有“月出皓兮”一句。
“皆”字，《说文解字》说是“从比从白”，本来是一个“会意字”，可是，在解释的时候，都只是说了“从比”之义，却都不说“从白”之义。
其中的“比”，是“二人并立”之义，那么，“从白”又是什么意思呢？或许应该是像“月圆”的时候那样“无不白”。
由此来说，“白”虽然未必都是指月色，但是，毕竟“月色”包括在内。“月色之白”，明而不艳，亮而不耀，正如“白贲（必）”一致。
“白贲”来自《易经》之中贲卦的“上九”爻辞：“白贲，无咎。”这个“贲”是“修饰”之义，其卦爻辞所讲的都是“修饰之道”。
从“初九”开始，经过“六二”、“九三”、“六四”、“六五”，“修饰”到了“上九”，相当于说“返朴归真”、“大智若愚”。
因此，这个“白贲”，意味着“修饰”到了“最高境界”；由此推断，“習”字“从白”，也应当有“通过练习而达到自然而然、得心应手的程度”之意。
如果说“習”字“从日”，则可以从“学而时习之”的“时”来理解，即“时时”。小鸟练飞，不曾有事先的计划；我们学习，也不应限定时间。
如果说“从白”，如果说“白”字有“月色”之义，那么，“習”字可以理解为“月下练习”，练得“习惯成自然”。
值得注意的是，《说文解字》中在“白”字之下又说：“此亦'自’字也。省'自’者，词言之气，从鼻出，与口相助也。”
意思是，“白”字的另一个来源是“自”，可是省略了“自”中的一笔；因为说每个词语时，气主要从“口”出，但离不开鼻子的辅助，“自”就是“鼻”的象形字。
由此来说，“習”字“从白”，又有“自我练习”之义。“学”与“习”固然可能由他人诱惑或强制，但是，任何人要“学习”好，都只能靠自己；
凭借外在诱惑或强制而学习，是不可能长久的，甚至可能是危险的，因为圣贤君子不使用诱惑和强制方式，最擅长于诱惑与威胁而不顾道义的，是奸诈邪恶之徒。
所以，北宋邵康节先生说过：“学不至于乐，不可谓之学。”由“习”而生“悦”，才是自然而然之事。
讲座暂停十分钟。十分钟内，欢迎提出与讲座相关的问题，欢迎提出问题。只要是真诚有礼，宗来就会真诚回答，以供参考。宗来所说，不强加于任何人，也不与任何人争辩。因为时间限制，十分钟后，继续讲座，请把问题留到讲座完毕之后再提出。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
刚才，我们用了很长时间，只是说了一个“习”字，如果由此而明白如何“学”、如何“习”，如果由此而意识到汉字“以象明义”之法，就不是浪费时间。
也许会有不少的朋友认为：“用这么长时间讲一个'习’字，跟《谷风》的宗旨有多大关系呀？这是在讲《诗经》吗？这不是'皓首穷经’吗？”
对这个问题，我可以做出如下的回答。首先，这个所谓的“讲座”，其实并不是我要有意讲给任何人听，如此“咬文嚼字”，只是因为我自己想弄明白究竟。
其次，我认为，我们学习经典，不在于数量多少，而在于是否通过学习经典，去体会圣贤君子之心，来立下圣贤君子之志，并躬行圣贤君子之道。
再次，在中国经过“欧风美雨”、“德教苏化”百余年的今日，我们已经不知中华传统的思维方式、表达方式、评判标准，我们学习经典也需要重新认识这些。
另外，有这么多朋友愿意跟随宗来一起学习经典，宗来很高兴，但是，永远跟随着学习，却不能学会自己去阅读经典，终究远远不够。
闲话打住，我们言归正传，接下来说说“习习谷风”中的“习习”二字之义。《毛诗正义》的解释是“和舒貌”，即“和煦舒缓的样子”。
这个解释，跟我们所讲的“习”字之义有何联系呢？我们可以直接从“鸟数飞”来理解，因为“习习”的各种涵义都是由此而引发出来的。
《汉典》对“习习”的解释，有六个义项。第一个义项是“频频飞动貌”，就是直接使用“鸟数飞”之义。
第二个义项是“微风和煦貌”，这是《谷风》这首诗中所用之义。这是把“鸟飞”用来说明“风吹”，但是，只能用来说“微风”、“东风”。
鸟飞之时，不起尘土，因此可以用来说微风，可以用来说和风。但是，鸟飞却与“谷风”、“东风”、“春风”没有必然联系。
第三个义项是“盛多貌”，这与“鸟数飞”的“数”义相联系，不过，应该是众多的鸟一起飞动的样子。
第四个义项是“清雅和谐貌”，这个义项似乎与“鸟飞”毫无关系了，不过，想一想大雁群飞的样子，却与此很符合。
第五个义项是“形容辛辣、痛痒等感觉”。这个义项可以说是从“鸟数飞”的“动”给人造成的感觉来说的。
这里所说的“辛辣”，侧重的是“辛”，而不是“辣”，“辛”是具有扩散性的“麻辣”感觉，“辣”是比较集中的局部“辣”的感觉；
其中的“疼痒”，侧重的不是非常强烈的“疼痒”感觉，而是比较轻微而且比较宽泛的“疼痒”感觉。
最后一个义项是“象声词”，可以用来指风声、雨声、昆虫飞动之声，总起来说，都与“鸟飞”的声音有关系。
到此为止，我们可以说“习习”的所有义项，都与“鸟数飞”有关联，只不过是关联的程度不同而已。
当“习习”与“谷风”联系在一起的时候，在此诗中所表达出来的意思是，夫妻之间应该像“和煦舒缓”、“生意盎然”的春风。
这就好比是“一年之计在于春”，有春风，然后才能有此后的夏长、秋收、冬藏，才能有周而复始，才能有下一句的“以阴以雨”。
第七十九讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（三）（2014.05.18）
各位群友，晚上好！从今晚开始，我们的讲座“中原诗联群”退出、退出“中国UFO探索先锋群”，增加“孔明弟子群”、“怀瑾握瑜群”。欢迎新老朋友来一起学习经典。
说明一下，任何一个群，如果群主不想继续《诗经》和《大学》两个系列讲座，只要群主或管理员给我在QQ小窗口上说一声，那么，从下次开始就停止讲座。
今晚的讲座稿已经发到我的QQ空间，喜欢快速阅读而不想逐条随读的朋友，可以自己去看，有疑问可以在帖子下面提出。
在讲座过程中，敬请各位群友不要插话，以免影响其他群友；敬请先不要提问，等到中间和最后专门的“问答时间”再提出问题；不愿意学的朋友，敬请回避90分钟。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上次讲座，我们只是讲到了“习习谷风”四个字，列出了以下两个小标题：
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
今天我们接着学习这一章后面的部分，因为这一章还没有结束，所以，继续按照小标题的顺序排列序号。
【3】谷风和煦阴阳和，春云春雨润万物。夫妇有道同心气，子女有教须和睦。
这一章从“习习谷风”说到“以阴以雨”，是说“习习谷风”促成了“以阴以雨”。意思是说：风吹云生，云积雨降。“以阴以雨”，相当于“因此而阴，因此而雨”。
《毛诗正义》说：“阴阳和而谷风至，夫妇和则室家成，室家成而继嗣（四）生。”这是从天地间的风雨说到家中的夫妇、子女。
从“阴阳和而谷风至”来说，“阴阳和”是“谷风至”的前提，“谷风至”是“阴阳和”的结果。这是的“阴阳和”三个字至关重要。
太极图之中的阴阳，阴中有阳，阳中有阴；阳动阴静，动静相随；阴阳合抱，化育万物；阴阳相依，不离不弃，这是“道”的体现。
天地是一对阴阳。阴阳和合，不仅会有和风，而且能有细雨。万物就在这和风细雨之中生长敛藏，生生不息，周而复始。
夫妇是一对阴阳。在一个家庭之中，“夫妇和则室家成，室家成而继嗣生”。我们说到“夫妇”的时候，意味着只要是成婚了就是夫妇。
阴阳有道，阴阳合道，才能风调雨顺；夫妇当然也有道，夫妇合道，才能家庭和睦。从事实来说，夫妇成婚之后，就算是成了“室家”，但还不一定是“室家”。
如果夫妇之间，各怀心腹事，互不信任，家中不会有和风；如果夫妇之间，都想要把自己的意见强加于另一方，家中不会有和风。
如果夫妇之间，计较各自的得失、情感、好恶，那么，这个“室家”就是徒有虚名；如果夫妇之间，财物方面都独立核算，那么，这个“家室”就是徒有虚名。
因此，所谓“室家成”，不仅是夫妇二人“同在一个屋檐下”，而且还要夫妇之间同心同德、和睦相处，这才是名副其实的“室家”。
固然，即使夫妇不和，也不是不能生育后代，但是，既有后代之后，孩子在父母的冷战、争吵、打斗之中生长，孩子的身心会受到不同程度的伤害。
因此，所谓“室家成而继嗣生”，就是告诉我们一个道理：夫妇道正，然后能和睦；夫妇和睦，然后“室家成”；“室家成”，然后子女才能孝悌忠信。
“继嗣”是“后继者”。夫妇有了儿女，并不意味着就有了“继嗣”，因为“继嗣”要继承和延续下去的不仅仅是“血脉”、“香火”，还有人的心性；
因为子女之中的“孝子”才是名副其实的“继嗣”，而“不孝之子”不仅不能成为“继嗣”，反而会成为坑家败业、入魔祖先的“败家子”。
“习习”在于和煦，“谷风”在于生机。谷风和煦，布散生机，犹如春季云起，继而有甘霖普降，万物得以生生。
从家庭来说，夫妇同用善心，则夫妻同心同气；夫妻同心同气，而其气或从上而下，或行下而上，两相和合，家道成而子女正。
《毛诗正义》解释说：“习习然和舒之谷风，以阴以雨而润泽行，百物生矣，以兴夫妇和而室家成，即继嗣生矣。”
【4】互相鼓舞与勉励，本是夫妻所应当。欲知同心是何意，精益求精是良方。
“习习谷风，以阴以雨”，是从自然的风雨来说明道理；“黾勉同心，不宜有怒”，是直接说夫妇之道。
所谓“黾勉”，是互相鼓舞、互相勉励之义。这是说，夫妻之间，应该互相鼓舞、互相勉励。鼓舞其正事，勉励其善意。
尤其是在遇到危险、挫折、困苦、不幸的时候，夫妇不仅需要共同面对，而且还要互相鼓舞、互相勉励，有时候则表现为相互安慰。
所谓“同心”，好像非常容易理解，不需要解释，但是，假如我们像蜻蜓点水，或者走马观花一样一带而过，那么，恐怕将失落很多。
我们读经，是为了学道明理、修身成仁，当然不应该陷入寻章摘句、咬文嚼字的窠臼中难以自拔，但是，也要避免浅尝辄止、浮皮潦草。
如果是用甲骨、牛角来雕刻，当然首先要“切”，然后再“磋”；如果是用象牙、玉石来雕刻，当然首先要“琢”，然后再“磨”。
甲骨、牛角，与象牙、玉石，是材质之不同，不可像商人那样从贵贱、多少上去分辨。这就好比“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（屋）也”之中的“朽木”和“粪土之墙”。
“朽木”固然“不可雕”，“粪土之墙”固然“不可杇”，只不过是因为材质如此，并非“朽木”、“粪土之墙”有罪。
但是，自己并非“朽木”，并非“粪土之墙”，却甘愿让自己成为“朽木”、“粪土之墙”，就不能不说“不可救药”了。
如果自身的材质是甲骨、牛角，那么，当“切”则“切”，当“磋”则“磋”，假如“切”而不“磋”，则不能成器，更不能成为精品。
如果自身的材质是象牙、玉石，那么，当“琢”则“琢”，当“磨”则“磨”，假如“琢”而不“磨”，则不能成器，更不能成为精品。
所以，我们读经，不能不“明辨”。比如，“齐家”之“齐”、“同心”之“同”，如果理解错了，就很可能“差之毫厘，失之千里”，从而造成偏颇和错误。
假如把“齐家”理解为让家中所有人的道德修养、知识能力都达到同样的高度，那么，恐怕不仅不可能“家齐”，而且会导致“家乱”。
那么，“同心”应该怎么理解呢？关键在于“心”的起点保持同样的“善”与“诚”，并且同样持续地向“至善”、“至诚”前进。
夫妇之间，如果能够互相鼓舞、勉励，当然是再好不过的了，因为只有同心同德的夫妇之间才能做到如此。
夫妇之间，如果能够“同心”，而且这种“同心”是建立在善与诚的基础、通向至善与支撑的方向上的，那固然难得；
即使这里的“同心”只是为了都想为了共同构成的家庭、家族、国家的“利益”，也胜过夫妇离心离德、背弃人伦。
讲座暂停十分钟。十分钟内，欢迎提出与讲座相关的问题，欢迎提出问题。只要是真诚有礼，宗来就会真诚回答，以供参考。
宗来所说，不强加于任何人，也不与任何人争辩。因为时间限制，十分钟后，继续讲座，请把问题留到讲座完毕之后再提出。
【5】既然夫妇是两人，观点意见必有分。夫妇不宜相怨怒，自身修养是根本。
夫妇之间，礼应做到“黾勉同心”，可是，即使做不到，那也应该清楚“不宜有怒”的起码道理，可是，古今中外，多少夫妇动辄动怒呢？
《毛诗郑笺》说：“所以黾勉者，以为见谴怒者，非夫妇之宜。”意思是说，因为互相谴责、怒气相向，不是夫妇所应有之事，所以，应该互相鼓舞、互相勉励。
理解“不宜有怒”这四个字很容易，须知，我们读经的目的，绝不仅仅是为了理解经典的字面意思，更不是仅仅为了研究“古人怎么样”。
孔子为什么以“文行忠信”教人？为什么“教”字中有个“孝”字？为什么“学”字下面是个“子”字？为什么《周易》说“观乎人文，以化成天下”？
原因很简单，因为中华经典所载的，都是人之所以为人之正道、人类社会之所以为人类社会之正道，所以，所教所学都是为了做人、做事都合乎人之正道。
因此，我们不要简单看到“不宜有怒”就算了，而是要弄明白夫妇之间为何常常会有怒、如何能做到不怒。
“诗教”有“怨而不怒”之旨，因为到了“怒”的地步，就到了伤害人的程度，因为已经在心里把别人当做“奴”对待了。
“奴”字之义，来自用手控制住一个人，被控制的那个人，无论是男女，都叫做“奴”。从郑司农先生《周礼》之解来说，“奴”的来源是因为受盗贼连坐而被抓的罪人。
一个人在心里把另一个本来就不是罪人的人当成罪人对待，那么，愤怒、呵斥、谴责、责骂都会发生，根本原因在于内心所想。
就在平常人之间，把一个不是罪人的人当做罪人对待，也是不应该的做法，夫妇之间就更不应该如此了。
可是，夫妇常犯的错误是，在朋友犯错误的时候会去调节，奉劝别人要宽容，但是，在自己的配偶犯同样错误时，却大加苛责、不依不饶。
对于已经成为夫妇的男女来说，“夫”要遵从“三纲五常”以合“乾道”，“妇”要遵从“三从四德”以合“坤道”。
只要男子有德有能，知到应该选择淑女为配偶，也知到如何对待自己的配偶，可以赢得配偶的尊重和亲爱。
如果男子无德无能，那就怪不得配偶的所作所为不好，也怪不得配偶的埋怨。不过，淑女会选择有德的君子为配偶，婚后会守“妇道”，做“贤妻良母”，而不抱怨。
一般说来，夫妇之间达到把配偶当做罪人来对待的时候少，而最常见的则是因为双方有所不同，而且又各执己见，因而导致埋怨配偶。
夫妇之间“不宜有怒”，而应该同心同德、同甘共苦、同心协力、同舟共渡。既然是两个人，就必然会有不同，有不同却强求相同就必然有怨。
既然是两个人，就必然在遇到意见无法达成一致的时候，有一个最后决策者。其中任何一方能得到另一方的信赖，都可以作为最后决策者。
不过，我们倡导的是，有事一起商量，商量的结果无法达成一致的时候，最好由丈夫作为最后决策者。不要在家庭、国家需要男子汉的时候，慨叹没有男子汉。
任何人决策，都不敢保障决策必然是正确无误的，因此，对决策者的信赖是很关键的。有此信赖的话，即使一旦发生了决策错误，也不至于埋怨另一方。
在今天这次讲座的最后，我祝愿男士们加强自身修养，使自己能够成为君子，这样，在选择配偶的时候能够选择淑女，在婚后能得到配偶的信赖；
祝愿女士们加强自身修养，使自己能够成为淑女，这样，在选择配偶的时候能够选择君子，在婚后能够夫唱妇随、家庭和睦。
第八十讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（四）（2014.05.25）
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在讲座过程中，敬请各位群友不要插话，以免影响其他群友；敬请先不要提问，等到中间和最后专门的“问答时间”再提出问题；不愿意学的朋友，敬请回避90分钟。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上几次讲座，我们讲过了“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒”四句，列出了以下五个小标题：
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
【3】谷风和煦阴阳和，春云春雨润万物。夫妇有道同心气，子女有教须和睦。
【4】互相鼓舞与勉励，本是夫妻所应当。欲知同心是何意，精益求精是良方。
【5】既然夫妇是两人，观点意见必有分。夫妇不宜相怨怒，自身修养是根本。
今天我们接着学习这一章后面的部分，因为这一章还没有结束，所以，继续按照小标题的顺序排列序号。
【6】葑菲样子似萝卜，根和叶子均可食。叶可食时根莫采，根可食时叶难食。
所谓“采葑（风）采菲（匪），无以下体”，这八个字理解起来难度比较大。我们先说它的字面意思是什么，然后再说其引申之义。
“葑”、“菲”、“下体”，都是什么意思？《毛诗正义》说：“葑，须也。菲，芴（物）也。下体，根茎也。”
这个解释，可以让我们明白“下体”是指“葑菲”的根，可是，我们依然不知“须芴”为何物，仍无法明白“葑菲”为何物。
《毛诗郑笺》说：“此二菜者，蔓菁（蛮经）与葍（扶）之类也，皆上下可食。”这里只是说，那是根叶都可以吃的菜，类似蔓菁（蛮经）与葍（扶）。
我们不再继续探究这个问题了，综合来说，“葑”也叫“须”，是“蔓菁”一类的蔬菜；“菲”也叫“芴”，是“葍”、“芜菁（无经）”一类的蔬菜。
且不管这两种蔬菜究竟是现在的哪一种蔬菜，可以清楚的是，他们都是根和叶子都可以食用的两种蔬菜，而且是同类不同种。
这两种蔬菜，其根有圆形的，有长形的，都像我们现在所说的各种萝卜。因此，所谓“采葑采菲”，好比是“拔不同的萝卜”。但是，它不仅仅指萝卜。
所谓“下体”，所指的就是像萝卜一样的根。它们的根和叶虽然都可以食用，但是，这里侧重的是其根。
所谓“无以下体”，直接的意思是说，不要因为下面的根好不好，来决定要不要上面的叶子；其实也可以说，不要因为上面的叶子好不好，来决定要不要下面的根。
为什么这么说？我们从萝卜的情况就可以知到。萝卜很小的时候，叶子可以食用；萝卜长成、可以食用的时候，叶子却不能再食用了。
接下来，我们就可以说说“采葑采菲，无以下体”的引申义了。我们另立一个小标题来说明这个问题。
【7】毛诗解释葑与菲，使用须芴有深意。男子新婚弃旧妻，可谓忘恩又负义。
“采葑采菲，无以下体”的引伸之义是什么呢？《谷风》之中使用“葑菲”这两个字很有意思，《毛诗正义》用“须芴”作解也很有意思。
如果我们只是探究“葑菲”究竟是什么蔬菜，恐怕是远远不够的。因为从我们前面所讲过的《诗经》篇目来看，其中所用的花草树木、鸟兽虫鱼之名都不是随意性的。
《毛诗郑笺》说：“喻夫妇以礼义合，颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼。”这里所说的是“夫妇以礼义合”，可是，为什么既说“采葑”却又说“采菲”呢？
结合“诗序”来看，“卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室”，意思是说，此诗是从一个妇女角度来写的，是她的丈夫又娶了另外一位女子。
这里所说的“葑菲”，就好比是嫁给同一位丈夫的两位妇女，那么，为什么会使用“葑菲”这两个字呢，又为什么用“须芴”作解呢？
对此，我们从字的写法上来理解。“葑菲”二字都“从艸”，我们不必多考虑这个问题，需要考虑的是“封非”二字。
《说文解字》说：“封，爵诸侯之土也。从之，从土，从寸，守其制度也。”也就是说，表示按爵位制度而分封给诸侯的封地。
按照段玉裁先生的解说，“从之”是表示“此”，是合义的；“从土”是表示与疆域有关；“从寸”是表示有法度。
那么，“菲”字“非声”，又是何意呢？《说文解字》说：“非，违也。从飞下翅（赤），取其相背也。”段玉裁先生说这里的“违”字应该作“韦”。
“韦”和“违”是什么关系？段玉裁先生说：“违者，离也。韦者，相背也。自'违’行，'韦’废，尽改'韦’为'违’。”
“韦”的正体字是“韋”，这个字“从舛（喘）”、“囗（围声”，也就是说，“囗”字的上下两部分构成“舛”，这个“舛”字就是相互背离的样子。
“韦”字的意思是本来就相互背离，“违”字的意思则是背道而驰。这跟“非”字有什么关系呢？我们可以从“从飞下翅”来看看。
“非”字之象，就是鸟类要飞，两个翅膀却下垂着的样子。本来是要飞，却两个翅膀下垂而飞，正是相背离之义。
说道这里，“菲”字之义就容易明白了，既然“葑”是“合义”而“有法度”的，那么，“菲”就是“似是而非”的。因此，“菲礼”是“不成其为礼的礼”。
《谷风》之中，用“葑”来表示合礼合法的妻子，用“菲”来表示不符合礼法的妇人。“采葑采菲”则与“诗序”的“淫于新昏而弃其旧室”一致。
如果我们把“葑菲”仅仅用“蔓菁”、“芜菁”或“萝卜”之类的词语来理解，也就难以明白“采葑采菲”之义了。
《毛诗正义》为何用“须芴”来解释“葑菲”？固然“须芴”可能是“葑菲”的别名，但是，关键在于它与“葑菲”有意义上的关联。
从广义上来说，“须”是人脸上的毛，是自然而然地生长出来的，犹如夫妇是天作之合。所以说，用“须”来解“葑”很合适。
再看“勿”字之义。《说文解字》说：“勿，州里所建旗”，此是“勿”字本义。但《玉篇》解为“非”，《广韵》解为“无”，《增韵》解为“毋”，《韵会》解为“莫”。
因此，“芴”字“勿声”，与“菲”字“非声”一样，都有“似是而非”、“背道而驰”之义，也就是“娶了不当娶之女”，做了忘恩负义之事。
由此来说，“葑菲”两者之中，“葑”是可采的，而“菲”是不可采的。两者兼采，或者“采葑”之后，为了“采菲”而抛弃“葑”。
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【8】夫妇失道背礼义，固然可究由谁起。自修自省事方少，事后怨尤更无益。
在上一个小标题之中，我们主要说的是“采葑采菲”之义，基本说明了“诗序”所说的“夫妇以礼义合”的道理。
这里所说的“采葑采菲”，其重点不是说“娶妻纳妾”的问题，而是重点说“喜新厌旧”、“娶新弃旧”问题。
此诗以被抛弃的妇女身份来说的，但不要说这是一首“弃妇诗”，因为《诗经》中的这首诗并非站在这位妇女的角度去控诉忘恩负义的丈夫，而是站在礼义高度“刺夫妇失道”。
不要试图用这首诗来说明当时的妇女地位卑下，因为任何时代、任何地方都会有无德无礼之人，而且不仅有无德无礼之男，也有无德无礼之女。
这里所说“失道的夫妇”是指谁？“诗序”中说此诗所写的是“淫于新昏而弃其旧室”，也就意味着是指“淫于新婚”的那对夫妇。
“葑菲”是指谁呢？前者应该是诗中被抛弃的这位妇女，后者应该是诗中新婚的那位妇女。而“采葑采菲”的人，则是那位“淫于新婚”的男子。
不过，我们读此诗，也不能让自己仅仅局限于就事论事上，毕竟我们学习《诗经》不是为了审判古人，不是为了审判别人，更不是为了站在旁观角度看热闹。
关于“夫妇失道”，包括单方的失道，也包括双方的失道。无论属于哪一种，作为学习者，作为“当事人”，都需要从自身找原因，需要从自身开始解决问题。
从此诗来说，“淫于新婚”的那位“丈夫”固然是“失道”之人，若是男子汉，就别做这种人，就别做这种事。
“新婚”的那位“新娘”是不是“失道”者？男子对“有夫之妇”生情，女子对“有妇之夫”生情，都是“失道”之事；至于夺人之宠、夺人之位、夺人之权，更不用说。
这位被抛弃的女子又如何呢？我们很容易因为同情而有偏心，也很容易为此而怨天尤人。偏心则论事难公正，怨天尤人无济于事。
固然，被抛弃的女子，有的是因为丈夫无德无礼，但是，也有一些则是因为自身的所作所为不好，或者本来应该尽到的“相夫”责任没有尽到。
我们在此，不是要“各打三十棍”，而是要注重“反求诸己”。毕竟能“自我修身”是有礼义的前提，“反求诸己”是解决问题之所必须。
【9】葑菲叶子衰老时，其根可用过冬日。青春美丽易动情，须重伤病衰老日。
下面我们接着说“无以下体”之义，以便说明“诗序”中所说的“颜色相亲，亦不可以颜色衰，弃其相与之礼”的道理。
这是从“葑菲”的叶子和根都可以食用来说的。从“采”葑菲的人来说，往往是喜欢去“采”那些“颜色”漂亮的“葑菲”。
须知，当葑菲的叶子青嫩可食的时候，却是葑菲的根小而不可食的时候；等到葑菲的根长大而可食的时候，其叶子也就变老了，不仅不可食，而且不美了。
人们种植葑菲，是为了得到其青嫩的“叶子”呢，还是为了得到其或圆或长的“根”呢？因为“根”在土下，而叶子在地上，所以，人们常常爱叶子青嫩的。
由此而言，人常常出现的问题在于，喜欢青春美丽之人，因此，人们在青春美丽之时结为婚姻，也因为年轻美丽而可以相亲相爱。
“葑菲”的叶子，在春夏之季可以食用，但是，“葑菲”的根则可以在秋冬之季食用。人们岂可只顾春夏而不顾秋冬？
新婚夫妇逐渐变为老夫老妻的过程，就像“葑菲”的叶子渐渐衰老、其根越来越大而可以食用的过程。
从每个人来说，都有从年轻到衰老的过程。在年轻、体壮、正常的时候，夫妇之间似乎谁离开谁都能过，但是，夫妇之间最离不开的是伤病、患难、衰老的时候。
所谓“颜色相亲”，不算错误；人有美色，也不算错误。但是，因为“好色”而失道失礼，因为“有色”而行诱惑，则是错误。
在古今未来的时间长河里，一男一女结为夫妇，是多么难得；在中国外国的广袤空间上，一男一女结为夫妇，是多么难得。
既成夫妇，却不知相敬相爱，却不思白头偕老，竟然移情别恋、喜新厌旧、娶新弃旧，这是愚蠢之事，是无德无礼的行为。
第八十一讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（五）（2014.06.01）
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请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上几次讲座，我们讲过了“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒.采葑采菲，无以下体”六句，列出了以下九个小标题：
【1】但学圣贤君子道，月下振羽自练习。勤奋练飞何其苦，练成自然无不宜。
【2】习习之义源自习，此用和煦舒缓义。夫妇平时此风吹，莫生暴风和骤雨。
【3】谷风和煦阴阳和，春云春雨润万物。夫妇有道同心气，子女有教须和睦。
【4】互相鼓舞与勉励，本是夫妻所应当。欲知同心是何意，精益求精是良方。
【5】既然夫妇是两人，观点意见必有分。夫妇不宜相怨怒，自身修养是根本。
【6】葑菲样子似萝卜，根和叶子均可食。叶可食时根莫采，根可食时叶难食。
【7】毛诗解释葑与菲，使用须芴有深意。男子新婚弃旧妻，可谓忘恩又负义。
【8】夫妇失道背礼义，固然可究由谁起。自修自省事方少，事后怨尤更无益。
【9】葑菲叶子衰老时，其根可用过冬日。青春美丽易动情，须重伤病衰老日。
今天我们接着学习这一章“德音莫违，及尔同死”之中的前四个字。因为这一章还没有结束，所以，继续按照小标题的顺序排列序号。
【10】丈夫采菲而弃葑，悦貌弃德后堪忧。小人遇穷易生滥，君子却替小人忧。
“德音莫违，及尔同死”，是从“采葑采菲，无以下体”而来。《毛诗正义》说：“言采葑菲之菜者，无以下体根茎之恶，并弃其叶。”
这个解释的意思是，不要因为葑菲的根不好，就连葑菲的叶子也抛弃。不过，其中也有这个意思：不要因为葑菲的叶子就好，就连葑菲的根也抛弃。
《正义》接着说：“以兴（星）为（围）室家之法，无以其妻颜色之衰，并弃其德。”从“颜色”和“德”来说，“颜色”好比葑菲之叶，“德”好比葑菲之根。
从“葑菲”两者来说，“葑”可“采”，“菲”不可“采”。然而，《谷风》之中的这位“淫于新婚”的“丈夫”，不仅“采菲”，而且为此而抛弃了“葑”。
这意味着“丈夫”的“无德”，“妻子”因此而有“怨”是人之常情。然而，诗中说“采葑采菲，无以下体”，却不是怨恨“丈夫”之辞。
为什么说不是“怨恨之辞”呢？因为这八个字的意思是，“丈夫”当初既然“采葑”了，现在又因为“采菲”而抛弃了“葑”，既成事实了，也没什么可说的；
可是，当你“采菲”的时候，你只顾看那一时嫩绿丰美的叶子了，根本不是因为“菲”的根如何，也就是说，“丈夫”只顾年轻美貌了，却不顾德行如何。
这不仅不是“怨恨之辞”，而且是在为“丈夫”而担忧了。为什么这么说？因为当初的“丈夫”娶了一位美貌而无德的女子，也就意味着“前夫”的未来堪忧了。
“宅心仁厚”的有德之人，遇到事情的时候不是“怨天尤人”，而是“为人担忧”，这就是“有德”之人的自然心态。
“有德”之人，对待素不相识之人，尚且“仁爱宽厚”，更何况是“夫妇”呢？俗话说“一日夫妻百日恩”，岂能不“仁爱宽厚”呢？
是否“有德”，在夫妇恩爱的时候，似乎显现不出来，但是，一棵枝繁叶茂的参天大树，其根必然生得粗大、扎得深正，而且旁根众多。
当狂风骤雨吹断树干、枝杈的时候，树根怨恨风雨，无济于事；树根自怨自艾、自暴自弃，无济于事；惟有发新芽、再生长。
夫妇所够的的家庭，就好比是一棵树。如果夫妇两人一个有德，一个无德，那么，维护家庭的责任需要有德之人；
然而，正如孔子所说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”德高如舜，而难免父兄之迫害；德高如孔子，也未免陈蔡被困。是否有德，从穷困之时的心思和做法可见。
自私自利的无德之人，遇到事情的时候，则自怨自艾、自暴自弃，或者怨气冲天、气急败坏，甚至铤而走险、胡作非为，结果会如何呢？
学习圣贤君子之道的人，就不应该从利害、得失、成败、生死上去说“结果”，那应当从何处去说呢？
生而为人了，得到了人心人性，言行应该遵循人道，这也就是“德”；假如“无德”了，也就意味着放弃人之心性，放弃人之正道，那会结出什么果，就不必多说了。
【11】德源于道天地传，居于心性有四端。言行皆合道德义，德显于音不必宣。
这里说“德音莫违”，我们也常常使用“德”这个字，可是，这个“德”是从何而来的呢？有“德”之后，“德”又在何处呢？
孟子说：“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。”据此，任何人生来就有此德，谓之“品德”，此是人区别于禽兽之处。
人在出生之时，已经具备“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。此“德”从何而来？“德者，得也。”得之于天地，受之于父母，居之于心性。
不过，人生来就具备的，只是“仁义礼智”的“四端”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
可是，也是从此开始，各种外事外物也就一直在诱发私心私欲。一旦心有所爱，而节制不住，就会因被诱惑而蒙蔽“四端”；
一旦有人以所爱来胁迫，在乎得失的时候，就会因被威胁而蒙蔽“四端”。所谓“四端”被蒙蔽，就好比日月之光被遮挡住。
当日月之光被遮挡住的时候，对日月没有什么损害，但是，人间却会因此而变得黑暗。人的心性被蒙蔽的时候，也不是对心性的伤害，但是，人的言行却犹如盲目了。
《大学》之所以讲“格物、致知、诚意、正心”，就是使人得知何为“德”、“德”何在、如何“明德”，以及如何从“四端”达到“四德”。
《大学》之所以讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是使人能够在平时把诚意、正心体现于一言一行之中，在遇到诱惑与威胁时能坚守“四端”。
人之“德”，得之于天地，源头又在何处呢？在于“道”。由“道”而来，所以叫做“道德”。如果是“人为”规定出来的，那就不是“道德”。
由道而来的叫做“道德”，这是从“源流”来说的；如果从人们的赞誉来说，“德”能够合于“道”，至少是不违背“道”，也可以叫做“道德”。
因为“德”居于心性之中，所以，“德”需要落实在一言一行之中。之“德”犹如生长之中的树木之根，人们是无法直接看到的。
说到这里，“德音”二字就比较容易理解了。人能学习君子之道，然后能“知德”；人能有“修养”，然后能“明德”；人能“明德”，然后能有“德音”。
一言一行无不从“德”而发，然后，能使人知，能使人见，能使人感受到，这也就是“德音”。从某种角度来说，直接发出的叫做声，人们听到后叫做音。
一个人有德还是无德，不是由他自己说了算。无德之人，犹如无本之木；田常、曹操终究是篡权夺位之奸臣。
有德之人，必然有德之声、德之音，纵然有不被人知之时，伊尹、周公仍然是圣德，孔子、孟子自然有天爵。
讲座暂停十分钟。十分钟内，欢迎提出与讲座相关的问题，欢迎提出问题。只要是真诚有礼，宗来就会真诚回答，以供参考。
宗来所说，不强加于任何人，也不与任何人争辩。因为时间限制，十分钟后，继续讲座，请
把问题留到讲座完毕之后再提出。
【12】夫妇正道不可悖，君子自责不责人。遵循道德礼义者，夫唱妇随自温馨。
《毛诗正义》说：“夫妇之言，无相违者，则可与女【汝】长相与处（常香雨楚）至死，颜色斯须之有？”
这里所说的“夫妇之言”，实际上包括“夫妇”的“言”与“行”。而且既然说是“夫妇”，所说的就是“夫妇”双方，而不是单指一方。
“夫妇”有“夫妇之道”，“夫妇之道”由“夫道”和“妇道”两方面去达成。善学之人，身为“丈夫”则以“夫道”自责；身为“妻子”则以“妇道”自守。
“夫妇”双方，为“夫”则遵循“夫道”，为“妇”则遵循“妇道”，那么，“夫妇之道”便可由此而成。
须知，丈夫遵循“夫道”，妻子遵循“妇道”，虽然“夫道”与“妇道”不同，但都是“正道”，合起来可以并称为“夫妇之道”。
丈夫遵循“夫道”，不是以妻子遵循“妇道”为前提条件；妻子遵循“妇道”，也不是以政府遵循“夫道”为前提条件。
如果身为丈夫，总是用“妇道”去责备妻子，或者身为妻子，总是用“夫道”去责备丈夫，如此而能“夫妇和睦”的家庭恐怕寥寥无几。
夫妇尚且“和睦”的家庭各遵正道，家庭就越来越和睦；夫妇已经出现摩擦的家庭，有一方能以正道自责，便是夫妇和睦的转机。
当然，有的“丈夫”或“妻子”不认可这是“正道”，非要以责备另一方的方式解决问题，我们在此也只能叹息一声，说“你走你的阳关道，我过我的独木桥”了。
“诗序”中说，此诗是“刺夫妇失道”的，可是，“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒.采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死”，这一章都是说“夫妇正道”。
为何说是“刺夫妇失道”，却又从“夫妇正道”来说呢？因为能知晓夫妇正道，那么，偏离乃至背离正道的一些，就都无可遁形了。
所谓“德音莫违”，后两个字是什么意思？《正义》的“注”说是：“夫妇之言，无相违者”。乍一看，似乎是说夫妇之间能够“唱和（贺）相随”，绝不争执、背离。
可是，“疏”的说法是：“夫妇之法，要道德之音无相违”。这也就是说，夫妇的法则，在于永远不要背离“道德之音”。
既然我们所学习的是中华传统经典，那就不能用“反传统”的所谓“现代汉语”去解释经文及其传注。比如，“道德之音”里面的“道德”，就不能如此解释。
遵循正道而行，必然有其音；有德之言行，必然有其音。丈夫能遵循“夫道”，妻子能遵循“妇道”，那么，两者之“音”必然不相背离，从而奏响夫妇和谐乐章。
丈夫之言行，妻子之言行，能不违背恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，则可谓“同心同德”，必无相争相害之举。
因此，所谓“莫违”，首先是夫妇双方都不违背道德礼义，然后可以说夫妇双方不会相互背离，也就是说，“德音莫违”包括“莫违德音”和“夫妇莫违”两重含义。
在夫妇之间，有一方能遵循正道、修身有德，若无极为特殊的情况，就不至于夫妇分道扬镳，更不至于夫妇相互伤害。丈夫更应该以身作则。
夫妇之道、夫妇和睦，不是用“道德礼义”要求出来的，而是自身遵循正道、修身成德而来的，这也是“夫唱妇随”的前提条件。
夫妇都能有“道德礼义”，必然会“夫唱妇随”；身为丈夫，自身无道德礼义，却要求“夫唱妇随”，不是夫妇正道。
今晚我们就学习到这里，下面的“及尔同死”，等到下次再学习。明天是端午节，预祝各位朋友端午吉祥如意！
第八十二讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（六）（2014.06.08）
各位群友，晚上好！本讲座应邀再增“心灵之旅群”、“孔子学院分群”。欢迎新老朋友来一起学习经典。
今晚的讲座稿已经发到我的QQ空间，喜欢快速阅读而不想逐条随读的朋友，可以自己去看，有疑问可以在帖子下面提出。
在讲座过程中，敬请各位群友不要插话，以免影响其他群友；敬请先不要提问，等到最后三十分钟“问答时间”再提出问题；不愿意学的朋友，敬请回避90分钟。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
二、第一章讲解：
◎习习谷风，以阴以雨。黾（敏）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。
上次讲座，我们只是学习了“德音莫违”四个字，列出了以下三个小标题：
【10】丈夫采菲而弃葑，悦貌弃德后堪忧。小人遇穷易生滥，君子却替小人忧。
【11】德源于道天地传，居于心性有四端。言行皆合道德义，德显于音不必宣。
【12】夫妇正道不可悖，君子自责不责人。遵循道德礼义者，夫唱妇随自温馨。
自从开始《诗经》“讲座”一来，这首《谷风》的第一章，可以说是讲得最慢的了，请大家不要着急。为什么呢？
因为我们虽然是在学习《诗经》，但是，我们更是在学习圣贤君子之道，接受经典之文的教化，同时也是在这个过程中学习中华文化的思维方式、表达方式、评判标准等等。
今天晚上，我们仅仅学习“及尔同死”四个字。《毛诗正义》说：“夫妇之言，无相违者，则可与女【汝】长相与处（常香雨楚）至死，颜色斯须之有？”
【13】诗经谷风用及字，春秋经中亦用之。且看春秋之谨严，然后我们再说诗。
我们先来说说“及”字之义。这里所用的是“及”字，但是，《正义》却用“与”来解释。如果“及”就是“与”的意思，可以直接用“与”，为什么一定要用“及”呢？
《春秋经》隐公元年说：“三月，公及邾（朱）仪父（府）盟于眛（莫）。”字面的意思是说：三月，鲁隐公热心地、急切地与邾娄仪父在眛地会盟。
我们可以从《春秋》之中的这个“及”字，来理解《谷风》中这个“及”。很多人听说过《春秋》的“笔法”之谨严，其实，“四书”、“六经”无不“谨严”。
我们就从《春秋》此句的“谨严”来说起。这里所说的“公”，是指鲁隐公，是《春秋》中“十二公”的第一个。
这“十二公”之名，是鲁国历史上真实的十二个国君之名；“十二公”之事，也是鲁国十二个国君时之事。因此，人们很容易误认为《春秋》不是“经”而是“史”。
但是，《春秋经》不是为了记录历史，不是要改造历史，也不是为了评论历史，而是借此示人以“人类正道”。因此，这是“政教之书”，是“为万世立法”的“经”。
为何是“十二公”？古往今来，循环不已的是一年又一年，每年也只不过是十二个月。“十二公”相当于“人类正道”的全过程。
前五公，《公羊传》称之为“据乱世”是从“霸道”的现实，开始走上王道。好比说，当时各国所行的都是霸道，人类社会的道德礼义沦落到了最低谷，国不泰，民不安；
如何从“无道”开始走向“有道”？需要从一个“无意于功名利禄”的人“得位”开始。“经”中的“鲁隐公”就是这样一个人。
《书经》以《尧典》始，而以《秦誓》终；是从“天子之道”说到“国君之道”。《春秋经》以“隐公”始，而以“哀公”终；犹如从“国君之道”说到“天子之道”。
史实之中，确实有一个“鲁隐公”，但是，在《春秋经》中，任何一个国家的国君都可以最早开始实行“王道”，任何一个国君也都可以作为第一个实行“王道”之人。
刚才所说的是“公”字之义，接下来我们就来说说“及”字之义。《公羊传》说：会、及、暨，皆与也。”意思是说，三个字都是“参与”之义。
但是，在使用这三个字的时候，其中就有褒贬涵义。“会”是对前来会盟的国家没有褒贬，而是“聚会”之义，而且聚会的双方地位是并列、对等关系。
“及”是对前来会盟的国家有褒义。《疏》中说：“及，犹汲汲也。”意味着热切期望善者前来会盟。邾娄只是一个非常小的国家，为何“鲁隐公”如此热切期望呢？
不是“鲁隐公”热切期望，而是“有朋自远方来”的欢乐之情，也就是说，“鲁隐公”要施行“王道”，而邾娄的国君志同道合，前来会盟，犹如“鹤鸣在阴，其子和（贺）之”。
国家不在大小，在于是否有心向善，是否愿意一同推行王道。邾娄国君前来，意味着愿意一同推行王道。从哪里可知这一点呢？从“仪父”二字可知。
“仪父”是邾娄国君的“字”，而不是“名”，《春秋》称其字而不称其名，就是对他的赞誉，是赞誉其德行。国君能够自我修养、向善，是王道的希望。
《春秋》在称呼某个诸侯国的国君时，称其名，是指这个人；称其字，是赞誉其志向；称其爵位，是肯定国君之德行。
邾娄国君前来会盟，就这件事本身来说，没有什么可赞誉的，否则便是“顺我者昌，逆我者亡”、“党同伐异”，与纵横家一样了。
孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。”在此，邾娄国君前来，是邾娄国君自身的热切期望，也是“鲁隐公”的热切期望。其会盟是“以文会友”，其志向是“以友辅仁”。
如果用“暨”字，意思就完全不同了。“暨”的意思是，前来会盟的国家，本来不愿前来会盟，却迫不得已而被迫前来。
《春秋》中的这一句话，其中还有很多、很深的涵义，亦即“微言大义”，因为我们这里毕竟不是在学习《春秋》，所以，不再多加阐述。
通过以上对“及”字的阐述，就可以来说说“及尔同死”之中的“及”字之义了。如果诗中的男士能“德音莫违”，就犹如《春秋》中的“鲁隐公”；
在此情况下，诗中的女士就会热切期望紧紧跟随在“丈夫”身边，共同生活，就好比《春秋》中前来“会盟”的“邾娄仪父”。
从“夫妇之道”来说，夫妇之间，如果“夫”有德，然后“妇”能心甘情愿追随，只有如此，“夫妇之道”才是完全符合正道的。
从“刺夫妇失道”来说，“妇”期望终生追随丈夫，然而，“夫”未能做到“德音莫违”，才会做出“淫于新婚”而“弃其旧室”的可悲可叹之事。
《谷风》所写的是有德之“妇”期望追随丈夫，却被无德之“夫”所弃，这是“夫”无德所造成的悲剧。
如果是“夫”有德，则必然期望着与“结发之妻”能“白头偕老”，“妇”若无德，也足以造成家庭悲剧，伤害丈夫之心。因此，夫妇之德，是至关重要的。
【14】人生须知人心性，须知此生有使命。德高自有人追随，同生至死夫妇情。
这里所说的“及尔同死”，千万不要理解为“夫妇同生共死”，更不要理解为“愿意为你而死”、“愿意跟你去死”，因为这种理解虽然很“动情”，很“感人”，但非正道。
为什么说这不是正道？因为“死生有命”，因为任何一个人的生命都不仅仅属于他自己，因为任何一个人的使命都是多方面的。
死生之正道，在于“无疾而终”、“寿终正寝”。一个人生在何时何地，生为男身女身，都不是自己所能决定的，甚至不是任何人所能决定的。
既然生而为人了，既然生在此时此地了，既然生为男身或女身了，就意味着是让我们在此时此地，以男身或女身，来担当起自己的使命。
孔子说：“不知命，无以为君子也。”学习君子之道，就是要通过学习而知晓自身的使命，并且担当好自身的使命，否则便是懵懵懂懂、糊里糊涂的一生。
在一个人出生之时，不仅各自带着使命而来，而且也有完成使命的时限。始终不知自身的使命，不会永远不死；到了时限而没有完成使命，也不会延长时限。
上天有好生之德，因此，只要人不有意背道而驰，不至于“死于非命”。所谓“死于非命”，意思是说，不是“无疾而终”、“寿终正寝”，而是“自己作（一声）死”。
《韩诗外传》里说，“死于非命”有三种情况。第一，平时的居住条件不在乎，饮食不加节制，做事劳累过度，就会因为生病而死；
第二，处在下位却好冒犯上位的人，放纵自己的欲望和嗜好，对财物贪得无厌地追求，就会因为触犯刑罚而被杀；
第三，不自量力地凭借少数人的力量去与众人为敌，本来卑弱却硬要去侮辱强者，因为一时忿怒而不考虑自己的力量也不考虑后果，就会被兵器杀死。
所谓“寿终”，就是“尽其天年”，不是提前结束生命，也不是要延长生命。而且这个“寿限”没有一个七十、百岁或一百二十岁这样的统一数字。
“尽其天年”是唯一正道，而“贪生怕死”而想要“延年益寿”是一种偏颇，“贪死怕生”而想要自杀身亡也是一种偏颇。
当一部分人千方百计“延年益寿”的时候，必然有另一部分人该生而不得生；当人类千方百计缩短动植物生命周期的时候，必然导致人类整体“自作孽”而提前灭亡。
所谓“正寝”，是在临终之前，在自己家中的正堂上，穿上寿衣，告别亲人，离开人间；或者在睡梦之中安详地离开人世。
能“尽其天年”之人，未必都能“无疾而终”，未必都能“正寝”，比如，历史上、现实中那些仁人志士、英雄烈士等等。
至于那些“贪死怕生”的人，这种做法的本身，就是“背道而驰”。当他提前结束自身生命的时候，是放弃了本来应该由他完成的使命。
这种放弃，对于家、国、人类来说，就是制造了混乱。当一个人仅仅因为“婚姻”的问题而“贪死怕生”或者“殉情”的时候，意味着放弃了“婚姻”之外的所有使命。
能知晓人之心性，能知晓人之使命，然后能理解孔子“朝闻道，夕死可矣”之言，能理解孟子“夭寿不贰”之语，能理解庄子“齐生死，齐寿夭”之文。
孔子说：“未知生，焉知死？”又说：“未能事人，焉能事鬼？”所告诉我们的是，要使自己能认知、完善“人”的心性，完成好自身的使命；
能够“知生”、“事人”，能“敬鬼神”，能做好当前该做的事，何愁将来？就好比说已经有了“善因”、“正因”，何愁“善果”、“正果”？
那么，“及尔同死”是什么意思？意思是说，当“丈夫”能够“德音莫违”的时候，“妻子”就“期望此生永远追随”。
这里所说的“同”，是夫妇生活在一起，而不是各自生存；这里所说的“死”，是直到此生结束，否则，绝不离弃、分开。这才是“夫妇正道”的体现。
以此来说“夫妇之道”，现在或将来会身居“丈夫”之位的男子就需要注意自身的学习和修养，如此才能“德音莫违”。
不过，这里所用的是“尔”字，不要把这个“尔”仅仅理解为“夫”。以此来说“君臣之道”、“父子之道”，“兄弟之道”，则强调的是“君”、“父”、“兄”；
以此来说“朋友之道”，则强调的是“我”。其实，无论是“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”之中的哪一方，我们都应该先注重“自正”，否则，便非圣贤君子之道。
有德之人，都不会“怨天尤人”，而是“反求诸己”，因此，有德之“妇”不怨其“夫”，有德之“臣”不怨其“君”，有德之“弟”不怨其“兄”。
不要把此诗中被弃之“旧室”，看作是一个怨恨丈夫的“妇”，她清楚，因为其“夫”无德，才会“淫于新婚”、“弃其旧室”，
可是，如果这位“新婚”之“夫”依旧如此无德，那么，“新婚”之“妇”的结局恐怕也难逃悲剧，这位“夫”的一生更是悲剧。
身心的苦难、挫折，是人世间容易使人感受到的悲剧；一旦无德，则意味着辜负了“人生一世”，这是人世间不容易感受到，却是更大的悲剧。
第八十三讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（七）（2014.06.15）
各位群友，晚上好！本人赵宗来，欢迎新老朋友来一起学习经典。除了“济南大学读经班”和“中国文化”两个群之外，其他看到此“讲座”的各群，都是应管理员所邀而来。
讲座文稿，都是每次讲座前，宗来根据传统传注，认真理解，撰写而成，在“讲座”的时候，只是把文稿逐段粘贴出来；因为是“讲座”，所以不能一次性全贴出来。
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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第二章。
三、第二章讲解：
◎行（刑）道迟迟，中心有违。不远伊迩（耳），薄送我畿（机）。谁谓荼（图）苦，其甘如荠（记）。宴尔新昏，如兄如弟。
【1】首章正言夫妇道，次章叹息遭抛弃。新婚夫妇正欢喜，新郎与我似兄弟。
《谷风》的第一章，所写的是婚姻正道。“习习谷风，以音以雨”，是说在和煦的东风的吹拂下，凝聚起了春云，降落下了春霖。
“黾勉同心，不宜有怒”，是说人间的夫妇，应该相互勉励，同心同德，只有这样才能家庭和睦，而不应该相互怨恨以至于发怒。
“采葑采菲，无以下体”，是说无论要采摘葑菲之中哪一种蔬菜，都不要因为叶好就抛弃起根，选择配偶不应该只顾其色而不顾其德。
“德音莫违，及尔同死”，是说只要丈夫有德，一言一行都不违背德行，那么，其妻甘心情愿地追随其左右，直到此生结束。
第二章，是从“刺夫妇失道”的角度来写的，具体来说，则是“刺”那位丈夫失去“夫道”。不过，不要仅仅认为是被抛弃的妇女怨恨这位“丈夫”。
从上一章最后所说的“德音莫违，及尔同死”来看，“妇人”期望的是“丈夫”有德，而不是说如果“丈夫”无德，“妇人”就应该离开“丈夫”；
从事实来说，不是“妇人”自动离开“丈夫”，而是被“丈夫”抛弃。在此情况下，“妇人”很容易出现的错误做法是，或者“自怨自艾”，或者“怨气冲天”。
自怨自艾，无济于事；怨气冲天，有害无益。俗话说：“患难见真情。”这是从“情”上说的，若从“德”上说，也可以说“患难显德行”。
有德之人，必有真情。然而，真情是自然流露，但是，也要知节制，更需要合情合礼，亦即“发乎情，止乎礼义”。
这一章的内容，无论是男士阅读的时候，还是女士阅读的时候，都应当由此而知修养自身之德是关键之事。
我们先根据《毛诗正义》的注，来简单说一说此章的内容，然后再展开来，探究其中的道理，以便指导我们的人生。
“行道迟迟，中心有违”，是说行走在道路之上的人，在即将与人理解的时候，也会脚步徘徊而久久不愿离去，因为内心的愿望与现实相背离。
“不远伊迩，薄送我畿”，是承前句而来，说的是路上之人尚且不忍离别，丈夫休弃了我，不能远送我也还罢了，没想到竟然不能送到门口。
“谁谓荼苦？其甘如荠”，是说人们都说苦菜的味道苦，哪知与我内心之苦相比较而言，苦菜的味道就像荠菜一样甘甜。
“宴尔新昏，如兄如弟”，是说休弃了我之后的“丈夫”，如今正在享受新婚的愉悦，与我却像兄弟关系一样。
【2】路人尚有伤别意，何况曾经是夫妻。人既无德无情义，色欲常常使人迷。
“行道迟迟，中心有违”，说的是“路人”。“路人”之间要分别的时候，尚且会“迟迟”。所谓“迟迟”，是缓慢行走的样子，在此意味着放慢脚步。
为什么会放慢脚步？因为“中心有违”。所谓“有违”，是指有所背离。背离什么？背离“中心”。“中心”和“心中”有何区别？
“中”者，“性”也。人之“性”，本来无不“善”；一旦偏离了“善”，也就偏离了“人性”。偏离了“人性”，若非流于杨朱之“为我”，便是流于墨子之“无我”。
严格说来，“中心”是由“性”所发出来的“心”，而不是被“外物”牵动出来的“心”。这个由“性”而发之“心”，可谓自然而然之“心”。
如果是“心中”，那么，其中的“中”就只是“里”的意思。把“中心有违”，改为“心中有违”，那就是说，“心”在遇到事物的时候所引发出来的“情”。
由“性”而发的“心”，可谓无不“正”、无不“善”；由事物动“心”而引发出来的“情”，可以之“真情”，却未必是“正情”。
在这里，所用的是“中心”二字，也就是说“有违”是由“本性”而发出来的“心”。即使是说“心中有违”，那么，由“心”所发出来的也是“人之常情”。
为何会有这样的心？为何会有这样的情？人与人之间，只要不是被诱惑、被威胁，都会有这样的“心”、“情”。
“路人”之间，没有爱与恨，没有利害冲突，能在路上相遇，就是难得之缘；若有一两句言语相通，都不会匆匆离开。
常言道：一日夫妻百日恩，相随百步意徘徊。夫妻之间，有父母之命，有媒妁之言，婚后朝夕相处，同床共枕，岂可与路人相提并论？
然而，诗中这位无德男子，对于这位多年的妻子，竟然不如“路人”。怎么不如“路人”？从“不远伊迩，薄送我畿”可知。
所谓“不远伊迩”，意思是说，纵然不能远送我，总也可以送到近处吧？其中的“远”是何义？这要从“远”的正体字来看。
《说文解字》说：“遠，遼也。从辵，袁声。”这个“遠”字还真难以理解。按《说文解字》，“袁”是“长衣貌”，意味着长大宽松的衣服样子。
“遼”是“环绕于四周”之义，由此来看，“遠”的意思也就是像长大宽松的衣服环绕着身体一样。
可是，按照我们今天的理解来看，“遼遠”好像都不远。衣服环绕着身体，怎么能说远呢？东西环绕在四周，怎么能说远呢？
从距离来说，似乎很近；但是，换一个角度来说，环绕身体的衣服不是身体，环绕自身四周的东西不是自身，岂不是很远很远？
由此可以理解，“海内存知己，天涯若比邻”之义；也可以理解，“离心离德，咫尺天涯”之义。大概我们可以由此而知“远近”之义。
“迩”就是“近”的意思，从“迩”字之象来说，犹如“你我之间相互可及的距离”，犹如“一步之遥”。那么，“迩”与“近”又有何不同呢？
《说文解字》说：“近，附也。从辵，斤声。”从字象来看，“斤”是“斧子”，“辵”是“行走”，“近”应当是“举起斧子之后，斧子顶端可以触及之处”。
【因为同时开设本系列讲座的群已有五十个之多，因此，从今天起，讲座结束后不再在各群窗口答问。若有相关疑问，敬请九点半之前，开小窗发到我个人的QQ对话框里。】
那么，“薄送我畿”之中的“畿”究竟是“近”到什么程度呢？其实，就像“遠”字似乎很近一样，“畿”字则似乎很远。
《说文解字》说：“畿，天子千里地，逮近言之则言畿。”从“千里之地”来说，相距千里，当然很远，怎么会用来表示比“迩”还“近”的距离呢？
段玉裁先生的一句话，可以帮助我们理解这个问题。段先生说：天子千里地，“即天子五百里内田也。五百里自其一面言，千里自其四面言，为方百里者百也。”
我们需要关注的是其中的“内田”二字，由此来说，“天子”的“内田”就不是“天子”之“田”的全部，相当于说“内田五百里”是天子之“家”。
按孟子所言：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”
这都是从“田”的全部来说的，而且所说得都是有爵位的人，那么，这首诗里面的男子既无爵位，又无官职，因此，他的“畿”最多也就是院门之内的地方。
《毛诗正义》说：“畿，门内也。”这个“门”，在这首诗里面，所指的是大门还是屋门呢？从“薄送我畿”来说，应该是院子的大门。
“薄送我畿”中的“薄”是一个虚词，不过，我们在以前的讲座里说过，其中也或多或少有一点“迫”的意思。
如果那位“丈夫”根本就没有“送”出“屋门”，那就不叫做“送”，更用不到“迫使自己”；那位“丈夫”迫不得已，才把被抛弃的“妻子”送到大门口，这样才合情合理。
其实，问题不在于送行的远近，而在于心与心之间的距离。既已离心离德，送与不送已经没有多大区别，但是，如果能送行，毕竟还算有那么一个形式；
如今，那位“丈夫”即使是送到大门口，那只是装样子而已，可以说已经毫无情义可言了，在他的心里，“前妻”竟然不如“路人”。
需要考虑的是，为什么竟然到了不如“路人”的程度？因为好色而使之丧德，因为好色而使之绝情。然而，“好色”不是根本原因。
正是因为没有德行修养，才会在“结发之妻”以外“移情别恋”、“另结新欢”。因色生情，岂有真情？为欲而婚，岂能同心？
【3】荼是苦菜苦且毒，谁知被弃妇人苦？眼见前夫新婚喜，自比兄弟作祝福。
刚才我们所学的是这一章的前面一半：“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。”接下来，我们来看这一章的后面一半：“谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。”
“谁谓荼苦”，其中的“荼”是什么意思？《毛诗正义》解释为“苦菜”，《说文解字》解释为“苦荼”。不要认为这里所说得就是今人所说得“苦菜”。
今人所说得“苦菜”，虽然有苦味，但是，与“荠菜”也相差无几。有个成语叫做“荼毒百姓”，那么，“荼”与“毒”相连，“荼”就不是一般的“苦”了。
所谓“谁谓荼苦”，意味着人人都知荼菜之苦是令人难以忍受的，正是因为达到了难以忍受的地步，所以才拿来与“荠菜”作比较。
“荼菜”之“味苦”，但其“性苦”；“荠菜”虽然“味苦”，但是“性甘”。“性”与“味”皆“苦”，意味着“妇人”之“苦”是“伤心透顶”的“苦”。
“荠菜”之“味苦”，所以，吃起来难以下咽，但因为“性甘”，所以，对人没有什么伤害，反而可以充饥。
“甘”与“甜”不同。“甘”是从“性”的“平和”而言，不在于“味觉”的享受，比如，“甘草”之味并不好吃。
《道德经》中所说得“甘其食”，不是说因为食物甘美而喜欢，而是“心甘情愿”地去吃那些食物。所谓“甘心”，也不是因为外在事物而得到的欢喜。
这里的“其甘如荠”，不是“荠菜”真的是什么好吃的美味佳肴，也不是怨恨“荼菜”之苦，而是说，诗中被抛弃的“妇人”内心之苦，比“荼菜”更苦。
一国之中，国君如桀纣，则天下苍生受荼毒；一家之中，丈夫无德无情如此，受其荼毒者，绝非只有被抛弃的前妻一人。
所谓“宴尔新昏”，也可以写作“燕尔新婚”。《毛诗正义》说：“宴，安也。”本来，“燕尔”和“宴尔”，都比较好理解。
因为，按照当今人们已经习以为常的理解，“燕尔新婚”都是指“欢乐、安定、幸福的新婚”，而且“燕尔新婚”这个成语的来源也在这里。
不过《诗经正义》在解释“宴尔新昏，如兄如弟”的时候说：“君子苦己犹得新昏，故又言安爱汝之新昏，其恩如兄弟也。”这么一来，反而不好理解了。
这个解释是与当今人们的理解所不同的，乃至相反的，因为在流传过程之中发生了“讹变”。那么，怎么理解《正义》的解释呢？
“君子苦己犹得新昏”，这里的“君子”，是指诗中那位不是“君子”、不像“丈夫”的男子。若是“君子”，就不会使人受其“荼毒”了。
“君子苦己”，意思是说，原来的“丈夫”让“我”承受这么多的痛苦。如果这位“妇人”是无德无情之人，那么，随之而来则是怨恨。
可是有德有情的“妇人”，在此情况下所表现出来的不是怨恨，而是“安爱汝之新昏”，意思是说，“哪里是爱慕你们的新婚”。
被丈夫抛弃了的“妇人”，看到丈夫与另一个女子新婚，其内心之苦，不是常人容易理解的，由此而生怨恨却是常见的情况。
诗中的“妇人”对“前夫”的新婚，无爱慕之意，更无怨恨之情，那么，是一种什么情意呢？是“如兄如弟”的情意。
本来是“夫妇”，为什么却说“如兄如弟”呢？因为在“妇人”看来，如今自己与前夫已经不是“夫妇”了，但是，自己可以用兄弟关系来看待此事。
比如，弟弟看到哥哥结婚，不会有爱慕之意，更不会有怨恨之意，而是为哥哥新婚而欢喜、祝福，所以，这位“妇人”就把自己看做“前夫”的弟弟。
这种“宽容”，是人们都可以做到的，只不过是人们常常被怨恨所左右，从而做不到了而已。“丈夫”无德，“妻子”不应该因此也失去自己的“德”。
兄弟虽然当初在一起，但是，长大之后，却各自有各自的婚姻。兄弟之间的任何一个人，都不应因为自己的婚姻不幸，而不祝福另一方的婚姻。
在此，我期望着一起学习《诗经》的男士，切莫因为自身无德无情，而造成荼毒家人的结果，更不要因此而造成荼毒众人的结果。
第八十四讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（八）（2014.06.22）
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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第三章的前四句。
四、第三章讲解：
◎泾（敬）以渭浊，湜湜（时）其沚（指）。宴尔新昏，不我屑（谢）以。毋（无）逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤（黄序）我后。
【1】泾河水浊渭水清，纵然合流亦分明。君子重德轻色欲，淫于色欲终不宁。
对“泾以渭浊”，《毛诗郑笺》解释说：“泾水以有渭，故见【现】渭浊。”这个解释，我们不要轻易看待，否则很容易产生误解。
这个解释的意思是：浑浊的泾水，因为有清澈的渭水，所以显得渭水变浑浊了。须知，不是渭水真的变浑浊了，而是渭水被人误认为、被诬蔑成“浑浊”了。
所谓“泾以渭浊”，很容易被人误解为：“泾水本来清澈，因为遇到了浑浊的渭水，所以，泾水也变得浑浊了。”这是误解，不是事实。
虽然如今的泾水确实比渭水清澈，但不能把现在的事实，当作历史上的事实。因为唐宋之前，泾水本来就浑浊，渭水本来就清澈。宋朝之后发生了变化。
那么，“泾以渭浊”是什么意思呢？意思是说，浑浊的泾水，因为有了渭水作为比较，更显示出了泾水的浑浊。
如今有个成语，叫做“泾渭分明”，本来是说，泾水浊，渭水清，两河交汇的时候，仍然清浊分明而不相混杂。这就是《毛诗正义》中所说的“泾渭相入清浊异”。
当泾水和渭水合流之后，本来清澈的渭水当然也因为泾水而变得浑浊了，但是，仔细想一想，其实不是渭水变浑浊了，而是浑浊的泾水混入了清澈的渭水之中。
然而，当此之时，来源于渭水的水仍然清澈，来源于泾水的水仍然浑浊。但是，不明真相的人，往往认为此时的渭水也浑浊了，甚至认为渭水本来也是浑浊的。
结合此诗来说，诗中被弃之妇犹如渭水，诗中新婚之妇犹如泾水。可是，这里是用两条河流的清浊来说两位妇人的“清浊”。
在新婚的“丈夫”看来，“弃妇”年老色衰，所以“浑浊”如“泾水”；“新妇”年轻美貌，所以“清澈”如“渭水”。
君子择人，不以情色、富贵为标准，而是首重德行；小人择人，不重德行，而以情色、富贵为重。两者恰恰相反。
我们作为旁观者，可以清楚地看到，这位“丈夫”的昏庸盲目、无德无行，他抛弃“正妻”而娶来“新妇”，可谓“颠倒黑白”、“颠倒是非”，是非常愚蠢的做法。
事后诸葛亮，谁都会当。俗话说：“当局者迷，旁观者清。”可是，问题的关键，不在于“事前”还是“事后”，也不在于我们是“当局者”还是“旁观者”。
如果我们重情色、富贵，而不重德行，那么，无论是“事前”还是“事后”，无论是“当局者”还是“旁观者”，恐怕都会与诗中这位“丈夫”一样。
淫于“色欲”，使人心邪；淫于“名利”，令人智昏。人被“色欲名利”所蒙蔽，则视符合自己欲望者为“清”，视不符合自己欲望者为“浊”。
事情并不止于此，因为“色欲名利”本身就对一般人充满诱惑，当有人有意用“色欲名利”来诱惑人的时候，又岂能抵得住诱惑？
像诗中这位“丈夫”一样，如果是重“色欲”而娶“新妇”、弃“正妻”，可叹；如果是经受不住“新妇”诱惑而弃“正妻”，可悲。
被弃之“妇”不“恶”，即使被人误认为“恶”，诬陷为“恶”，也只不过像日光被乌云遮蔽，太阳却依旧放射光芒。
【2】日行正道谓之是，水行正道谓之湜。水守其处谓之沚，君子所守在正直。
刚才说了“泾以渭浊”，接下来我们说“湜湜（时）其沚（指）”。只要我们弄明白了“湜”和“沚”两个字的涵义，此句也就好理解了。
《说文解字》说：“湜，水清底见【现】也。”段玉裁先生说是“水清见底”。可是，《毛诗郑笺》说是“持正貌”。《郑笺》之说更为可取。
段玉裁先生说：《郑笺》的解释，是从“是”字之解，来解释“湜”。那么，“是”字是什么意思呢？
《说文解字》说：“是，直也。从日正。”这里的“从日正”意味着什么？“日正”意味着太阳之行，无不遵道，无不合道。
“从日正”的字，应该是“昰（是）”字，人们一般都把它当做“是”的“异体字”，不过，仔细推究起来，两个字之间应该略有不同。
“昰”字所指的意思，应该是“太阳之行，无不遵道，无不合道”；“是”字所指的意思，则应该是“太阳遵道而行”。
“太阳遵道而行”，则谓之“是”；由此推论，“湜”字的意思是，水像“太阳遵道而行”那样，这不就是“持正”之意吗？
《说文解字》所说得“水清底见”，意思是说：“水很清澈，水底的一切都展现无遗”；“水清见底”的意思是：“水很清楚，使人可以看到水底的一切。”
这个意思，是从“太阳之行，无不遵道，无不合道”引申出来的。在此诗中，也可以适用，也就是说，“湜湜”也有“保持清澈”之义。
总起来说，这里所说得“湜湜”，意味着这位被抛弃的妇女，虽然被“丈夫”厌恶了，但是，她依然遵循正道而行。
“弃妇”与“新妇”因为这位“丈夫”而被联系在一起，就好比渭水与泾水合流。但是，泾水与渭水合流了，而“弃妇”被弃了，则意味着“弃妇”与“新妇”未成为一家。
从此来说，“丈夫”与“新妇”的“新婚”，是浊水与浊水的汇合，“弃妇”本来像渭水一样的清水，却被排斥在外了。
当此之时，“弃妇”不是因此而怨恨抛弃自己的“丈夫”，也不是怨恨那位“新妇”，反而为他们的未来而担忧，这是不“同流合污”，是保持正直。+
下面，我们再说“沚”字。《说文解字》说：“小渚（主）曰沚。从水止声。”也就是说，被水环绕的一块土地，都可以叫做“渚”，其中比较小的则叫做“沚”。
《郑笺》说：“持正守初如沚然，不动摇。”这个解释的意思是，被弃之妇，保持正道、守持初衷，就像水中的陆地一样，不被水所动摇。
“沚”的本义是指“水中小块陆地”，但是，“如沚然”却不是指“小块陆地”，而是说“弃妇”守持正道的信念之坚定不移。
由此来说，这里的“沚”字，不是从“水中陆地”来说，而是从“陆地”周围的“水”来说的，意味着“水要止于当止之处”。
综合“湜湜其沚”四个字来说，被抛弃的这位妇女，就像清澈的渭水一样，虽然被诬蔑为浑浊，但她仍然遵循“水”之正道而流淌，永远守持其清澈的德行。
这是人所应当守持的节操。不曾学儒，未必不能如此；能够如此，便是君子。学儒之人，不能如此，等于没有学儒，甚至还不如没有学儒。
【3】他人新婚而欢乐，何惧被诬我无德？年老色衰遭抛弃，新妇未来会如何？
接下来，我们来看“宴尔新昏，不我屑（谢）以”。在上一章里，我们说过，“宴尔新昏”的意思是：“我哪里会羡慕你们的新婚？”而不是后世的“新婚欢乐”之意。
不过，在这一章，结合“不我屑以”来看，却很接近“新婚欢乐”之意，可以理解为：“你们正在安乐地享受这新婚的欢乐。”
那么，“不我屑以”是什么意思？根据《毛诗正义》、《毛诗郑笺》之说，应该是“不屑以我”的意思，亦即“认为我不洁净，所以不用我了”。
这个“屑”字，在《说文解字》里，下面的“肖”字写作“佾（易）”的右半边，右半边的这个字读音是“气”；解释说：“屑，动作切切也。”
“佾（易）”的右半边，意思是“振动衣服”，应该是通过振动而去掉衣服上的尘土之义。“屑”字“从尸”，是祭祀时用来象征被祭祀者的那个人。
祭祀是非常庄重、诚敬之礼，所以，无论是作为“尸”的那个人，还是所有参与祭祀的人，都必须洁净其身，当然衣服也必须洁净。
这样，“屑”字之本义，应该首先是《毛诗正义》所说的“絜【洁】”，亦即“洁净”，而“动作切切”应该是引申义。
至于“碎末儿”之义，大概是从“振动衣服”而分生出来的意思，也就是说，“振动衣服”的时候所“振动”下来的“灰尘小颗粒”。
这里所说的“不屑”，是指“不洁”，这就照应了前面所说的“泾以渭浊”。诗中的这位“弃妇”如同清澈的渭水，却被认为是浑浊的，所以就被认为“不洁净”了。
《郑笺》说：“以，用也。”这么说来，“不屑以我”的意思就是“不屑用我”。怎么叫做“用我”？按《郑笺》之说，就是“用我当室家”。
“当室家”是什么意思？相当于“担当家庭主妇”。所谓“不屑用我”，就是“认为我不干净，所以，不用我作为家庭主妇了”。
那位无德的男子，并非真的因为“妇人”不洁净，而是因为“喜新”所以才“厌旧”。所谓“喜新”，也只不过是为了满足“色欲”而已。
这位男子“厌旧”所抛弃的妇人，是以“不洁净”为借口，实际原因则是嫌弃她年老色衰。古今中外那些出于情色欲望而“喜新厌旧”的男子，无不是无德。
如今这位女子因为年老色衰而被侮辱、被抛弃，可见这位男子无德；与这位男子处于“新婚”之中的女子，其年轻美貌能持续多久呢？
如果是因色而生的“爱”与“情”，已经埋下了“色衰爱弛”的隐患。因此，希望天下男女，各自修德、守正，在婚姻选择上则“以德相配”。
希望已婚的夫妇，互不嫌弃，相敬如宾，莫被“色欲名利”所动。如果已经遭遇婚姻的变故，就应该或者自正，或者自省，至少从现在开始，在正道上行进。
第八十五讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（九）（2014.06.29）
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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第三章的前四句。
四、第三章讲解：
◎泾（敬）以渭浊，湜湜（时）其沚（指）。宴尔新昏，不我屑（谢）以。毋（无）逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤（黄序）我后。
上一次，我们讲了此章的前四句，今天，我们继续讲后四句。继续按照上次的顺序添加小标题如下。
【4】逝字包括折与辵，义为一去即永亡。梁字本义是桥梁，推生山梁与鱼梁。
说到“毋逝我梁，毋发我笱”，看似很难理解，其实，只不过是其中的几个实词，让我们感觉太陌生，明白了这几个实词的意思，其字面意思就比较容易理解了。
我们先来看“逝”字之义。《毛诗正义》说：“逝，之也。”最简单的理解就是“到某个地方去”，不过，这是从“广义”上来说。
当然不是说“到任何地方去”都可以叫做“逝”，因为“逝”字含有“一去不复返”、“调转方向而去”之义。
《论语》中“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。’”人们把死亡叫做“逝世”，其中的“逝”字都含有此义。
接下来，我们再说“梁”字。《毛诗正义》说：“梁，鱼梁。”可是，对我们来说，我们仍然不知“鱼梁”是什么意思。
这种解释方式与“逝”字的解释方式恰恰相反。用“之”解释“逝”，是用大解释小；用“鱼梁”解释“梁”，则是用小解释大。
《说文解字》说：“梁，水桥也。从木水，刅（窗）声。”为什么“从木水”？因为“梁”的本义就是能使人渡“水”的“木”。
固定在水面之上的木板，可以称之为“桥梁”；后来凡是固定在水面之上，用来使人渡水的，即使不是木板，而是土石、钢铁，也叫做“桥梁”。
由此再引申，即使不是用来“渡水”，而是山上用来使人过山的高冈，也可以叫做“山梁”。可是，“梁”字为什么是“刅（窗）声”呢？
因为“刅”字的本义是“双刃剑”，由此而含有“两侧危险”之义，无论是“桥梁”还是“山梁”，都意味着“两侧危险”。
“梁”字之义，并非到此就说完了。在“毋逝我梁”之中，这个“梁”字既不是“桥梁”，也不是“山梁”，而是“鱼梁”。
如何从“桥梁”、“山梁”到“鱼梁”、“房梁”的呢？“梁”字重的那个“木”，给人们提供了“安全”的通道，由此而避开“两侧危险”，换个角度来看呢？
那个“木”可以是分开两边的“房梁”，可以是把水分隔开的“鱼梁”。用“鱼梁”把水拦挡住用来养鱼，也就相当于“鱼池”了。
说到这里，“毋逝我梁”的字面意思就可以理解了：被抛弃的妇人那位“新妇”说，不要到“我”的鱼池去，以免从此永远失去她的鱼池。
【5】竹子弯曲编成笱，放在鱼梁以捕鱼。发可收取可射穿，两解方向相背离。
那么，“毋发我笱”是什么意思呢？《毛诗正义》没有解释“发”字之义，只是引用《韩诗》的解释说：“发，乱也。”而对“笱”的解释是：“笱，所以捕鱼也。”
“所以捕鱼”的意思是，“笱”是用来捕鱼的工具。《说文解字》说：“笱，曲（屈）竹捕鱼笱也。从竹句【勾】，句亦声。”
按照这个说法，“笱”是用弯曲的竹子编造而成的捕鱼工具；既然是“从竹句【勾】”，也就意味着可能有竹子做成的钩子。
据说，“笱”的样子是，大口、小颈、大腹，颈部装有竹子做成的倒刺儿，鱼可以进去，却无法再出来；一般放在水流下游的鱼梁缺口处，捕捉顺水而来的鱼。
为什么《毛诗正义》没有解释“发”，却引用《韩诗》的说法，把“发”解释为“乱”呢？《说文解字》说：“发，射发也。”亦即把箭射出去。
“笱”本来是用来捕鱼的，鱼能进去却不能出来；如果说是把捕到的鱼从“笱”里面倒出来，这叫做“收获”、“收取”，不能叫做“乱”。
《毛诗正义》对“发”字不做解释，意味着是取“收获”、“收取”之意。这样，“毋发我笱”，意味着诗中的“弃妇”告诫“新妇”，不许把“我”鱼笱之中的鱼抢占过去。
假如说是要把“笱”捅破、射穿，无法用来捕鱼，那才算是“乱”。《韩诗》用“乱”解释“发”，意味着什么呢？。
意味着诗中的“弃妇”所期望的，只是“新妇”不要破坏了鱼池，不要破坏了鱼笱，而不是自己已经被抛弃了，却还想着拥有鱼池和鱼笱。
【6】中华经典存道统，唯传圣贤君子道。弃妇不贪财权位，莫把国风当民谣。
说到这里，可见“毋逝我梁，毋发我笱”有以下两种理解。第一种解释，告诫“新妇”不要到“我”的鱼池去，不要动“我”捕鱼的鱼笱。
《毛诗郑笺》说：“毋者，谕禁新昏【婚】也。女【汝】毋之我家，取我为室家之道。”所谓“谕禁新昏”，意思是说告诫处在新婚之中的新妇。
所谓“汝毋之我家”，是告诫“新妇”不要到这个家里来。在这里，是把“梁”、“笱”看做是“家”，是从“财物”方面来说的“家”，而不是从“家人”角度来说的。
所谓“取我为室家之道”，意思是说“取代我，去做本来就属于我的管家、治家之事”。这是从“权位”的角度来说“家”，不是从“齐家之道”来说。
《毛诗正义》的《疏》里面说：“以之人梁，发人笱，当有盗鱼之罪，以兴禁新昏，汝无之我夫家，无取我妇事。以之我夫家，取我妇事，必有盗宠之过。”
大体意思是，“新妇”谋求“我”的“梁”、“笱”，应当是“盗鱼之罪”，推而广之，可谓盗窃财物之罪；“新妇”骗取“我丈夫”的“宠爱”，取代“我”的地位，有“盗宠之过”。
《疏》中的说法，又进一步从“财物”、“权位”而说到了“法律”上，这样的说法，很符合世俗之情，世俗之中也有很多类似的情况。
整天念念不忘财物得失的，便是世俗小人；整天惦记权位之争的，便是世俗小人。因此，在评判世俗小人之事的时候，往往都是从财物、权位去看。
然而，可悲可叹的是，世俗小人，多争斗而少安宁，不知有多少人，因为财物得失、权位争斗，等到犯罪既成、自食其果时，已经追悔莫及。
可是，“四书”、“六经”所传的，都是圣贤君子之道，而不是小人之道。因此，即使此诗确实是来自“民间”，在被编入《诗经》并由孔子解说之后，就不再是“民间歌谣”了。
那么，此诗被编入《诗经》并由孔子解说之后，诗中这位有德被弃之妇，恐怕就不应该遇事只是计较“财物”、“权位”的人了。这就涉及到了第二种解释。
【7】汉朝诗经有四家，而今唯有毛诗全。弃妇有德有情义，不作小人世俗言。
这第二种解释，不属于《毛诗》的解释，而是从《韩诗》得到启发引导而来。不过，属于“今文经学”的“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”，都已经失传。只有辑佚出来的极少数文字。
在《诗经》讲座开始的时候，我说过，因为“今文经学”的“三家诗”失传了，所以，我们迫不得已而依据《毛诗正义》来学习《诗经》。
所以，在某些情况下，能有“今文经学”的解释作为依据的时候，我们就依据“今文经学”，现在我们就这么做。
“鲁诗”的先儒申培先生的《诗说》说：“《谷风》，邶之良妇见弃于夫而作是诗。”（见董治安先生主编《两汉全书》第一册，第771页）
既然是“良妇”，就不应该是仅仅计较“财物”和“权位”得失之人。再一个参考，就是辑佚而来的申培先生的《鲁诗故》的说法。
《鲁诗故》在解释此诗下一章的“我躬不阅，遑恤我后”时，有一句话说：“终身之仁也。”（同上，第700页）这里所说得不仅仅是“良妇”，而俨然是一个“仁人”了。
先儒韩婴先生说：“发，乱也。”结合这个解释，然后看“毋逝我梁”之中所使用的“逝”字，那么，我们可以对“毋逝我梁，毋发我笱”做出第二种解释。
这种解释就是：期望着“新妇”不要让“我”多年苦心经营起来的鱼池荒废，不要把“我”捕鱼的“笱”破坏。
为什么这么说？因为前两章都已经说过，这位被弃之妇是像清澈的渭水一样有德之人；是虽被丈夫抛弃、冤枉，却不曾怨恨的人。
正因为如此，她才被称为“良妇”、“仁人”，也就是一个非常好地坚守了“妇道”的人，与此诗所要“刺”的“夫妇失道”之人成为对比。
另外，从下文的“我躬不阅，遑恤我后”之意，我们也可以知晓，此妇有真情，也有德行，而且还深明大义、以礼节情。
【8】自身既已被抛弃，其心仍忧其家人。青松岁寒不凋谢，君子情真而守仁。
“我躬不阅，遑恤我后”是什么意思？《毛诗郑笺》说：“我身尚不能自容，何暇忧我后所生子孙也。”下面我们据此来理解。
“我躬”是“我自己”的意思；“不阅”是“不容”的意思，其实是“不被容纳”。“阅”字为何会与“容”字联系在一起呢？
《说文解字》说：“阅，具数（述）于门中也。从门，兑（对）声。”所谓“具数”的意思，是检查、计算。“于门中”的意思，是在一个门里面。
其中的“于门内”，很接近“容”的意思，但是，这只是“容”的范围，而不是“容”这个涵义的主要来源。
其中的“兑”字，才是“容”的来源。《周易·说（月）卦传》中有“兑为口”之象，亦即“空穴”之。“于门内”能有“空穴”，才能“容”。
“我躬不阅”，也就是说，当初这个“家门”之中，已经没有让“我”存身的“空间”、“位置”，也就是说，自己已经被丈夫抛弃、驱赶出了家门。
《毛诗郑笺》说：“遑，暇（霞）。恤（序），忧也。”那么，“遑恤”的意思是说“岂有闲暇去担忧”。“我后”是什么意思呢？是“我后所生子孙”。
由此可见，弃妇已经与抛弃她的丈夫有了儿女，当然已经“年老色衰”。为什么《郑笺》会说“子孙”呢？《正义》说：“时未必有孙，言之协句耳。”
其实，未必只是“协句”。结合《鲁诗故》在此句之下的那句“终身之仁也”，可见这是弃妇仁心之体现。
弃妇说是“岂有闲暇去担忧”，实际上正是在担忧。所担忧的是什么？此句所说的是为儿女而忧，为后代而忧？有何可忧？
抛弃自己的那位男子，是孩子的父亲，父亲无德如此，儿女难以得到父亲及其继母的疼爱和关心，更难以得到应有的教育，她岂能不忧？
从前一句“毋逝我梁，毋发我笱”的第二种解释来说，假如那位“新妇”根本不懂管理鱼梁鱼池，根本不懂用笱捕鱼，前夫、新妇把家底挥霍一空后，恐怕子女生活困苦。
这位“弃妇”，已不被“丈夫”所容纳，她不是为自己而担心，不是去怨恨前夫，而是为已经抛弃了她的那个家庭、家人而担忧，此即“终身之仁”、真情流露。
她不用旁门左道去苟且求容，更不用歪门邪道去苟且求容，是节操的体现。这就是“君子之道”的体现，我们学习《诗经》，就须立志于此而躬行。
第八十六讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十）（2014.07.06）
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对讲座内容有何疑问，从现在起，就可以开小窗，把问题发到我个人的QQ对话框里。讲座开始后，不要在各群窗口提问；讲座结束后，不再在各群窗口答问。
凡是九点半之前所提问题，只要真诚有礼，讲座结束后，宗来都会真诚回答。所有观点，不强加于任何人，也不与任何人争辩。感谢指教。如果意在争辩，所问无礼，请恕不答。
在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第四章。
五、第四章讲解：
◎就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡（无），黾（民）勉求之。凡民有丧（去声），匍匐（蒲扶）救之。
【1】有意达高可用就，礼所当然则用即。自称劳苦像夫妻，互相怨恨非夫妻。
“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”从字面意思来说，难以理解的是“就”和“方”两个字。
《说文解字》说：“就，高也。从京，从尤。尤，异于凡也。”也就是说，“京”字是“高大”之义，“尤”字是“超凡出众”之义。
合起来说，“就”的本义是“超凡出众的高大之处”。但是，后世常用之义，却是“尽心尽力达到'超凡出众的高大之处’”。
这个意思与“即”字很接近。《说文解字》说：“即，即食也。”意思是说“靠近饭菜去吃饭”。其中左边部分是从摆放的饭菜而来，右边部分则是一个面朝饭菜跪坐着的人。
段玉裁先生说：“'即’，当作'节’。《周易》所谓'节饮食’也。节食者，检制之使不过。故凡'止于是’之词谓之'即’。”“止于是”，意思是“就是这样”。
把“就”和“即”比较一下，可知“就”有郑重、尊重之意。比如“就位”有“请到上座”之义，“就餐”则必“吃饭”郑重。
“即”字虽然有时有郑重之意，却一般没有尊重之意，不过，其中含有“礼应如此”之意，比如，说某个君主“即位”，本来意味着此人礼应登上此位。
询问比人“在何处高就”，其中的“高就”这个词，就含有很郑重而且尊重之意，不能说“高即”；所谓“各就各位”，应该比“各即各位”多一点敬意。
现在，我们在使用“即”和“就”的时候，一般还是有所区别的。但是，在口语之中，“就”基本上降低到了与“即”字相通的涵义。
在此诗中，“就其深矣”和“就其浅矣”，这个“就”字都含有“尽心尽力”、“愿意如此”、“期望达到”的意思，而不是对劳苦和危险的报怨。
在夫妻之间，无论是丈夫还是妻子，当他心中只有这个共同的家，而没有自私自利之心的时候，当他们同心同德的时候，都不会把自己应当做的事看做“功劳”或“苦劳”。
一旦夫妻离心离德了，就会有些做丈夫的或者做妻子的开始强调自己的功劳或苦劳，此时，意味着夫妻不像是“一家人”了。
如果由此再恶化一步，就是“丈夫”说自己为“妻子”付出了多少，或者“妻子”说自己为“丈夫”付出了多少，此时，意味着夫妻犹如“各自独立的两个人”了。
【2】方字本义是联竹木，由此变化造舟船。泭字音浮附水面，可谓实用又价廉。
“方”是什么意思？《毛诗郑笺》说：“方，泭（浮）也。”可是，“泭”是什么意思呢？《说文解字》说：“泭，编木以渡也。”
下面，我们据段玉裁先生《说文解字注》作解。“方”的意思是“一只船，像把两只船并联在一起的样子”，它的下面像两只船，上面像是把两只船的船头并联在一起的样子。
因为“方”本来就是用来渡水的“船”，所以，既可以加“水”而写作“汸（方）”，也可以加“舟”而写作“舫（访）”。
《尔雅·释水》说：“大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”其中的“方舟”，指的就是“方”的本义，后来用“舫”取代了这个意思。
这么说来，“方舟”和“特舟”都是正规的“舟”；前者本来应该是像两只船并联在一起，后来则可以指像有两只船合在一起那样又大又稳的船；后者则指小船。
无论是“方舟”还是“特舟”，都是从最简单的“泭”变化而来的。“编木以渡”，就是把树木或木板连接在一起用来渡水，不过，也可以用竹子、芦苇之类的东西，
这种东西可以叫做“筏子”，可以叫做“竹排”。这个“排”字，原来应该写作上面一个“竹”字、下面左边“木”右边“卑”，或者写作“簰”，简化为“箄”。
段先生说，把像联并在一起的两只船那样的船叫做“方”，是“方”字的引申义，而不是本义。本义应该是什么呢？应该是把两个比较大的树木或者木板联并在一起；
有的地方用竹子，因为竹子不像树木那么粗大，不像木板那么宽厚，所以，就把众多的竹子联并在一起，这样，也就叫做“箄【排】”或者“筏”了。
在水不是很深很大的地方，不需要用很大的箄或筏，有小一点的就可以了。这种小一点的箄或筏，就叫做“泭”。
这种“泭”，就像漂浮在水面上一样，所以，其读音与“浮”相同；同时，它又不能离开水面，就像“依附”在水面上一项，所以，其字形写作“泭”。
所谓“大夫方舟，士特舟，庶人乘泭”，是不是说绝对化的规定呢？当然不是。大夫乘坐方舟，士乘坐特舟，是就礼仪尊严来说，
不是说大夫就不能乘坐特舟、士就不能乘坐方舟，也不是大夫和士绝对不能乘坐竹排、木筏之类。同样，庶人也不是不能乘坐方舟、特舟。
制造方舟、特舟，都需要很高的技术，所使用的材料也很讲究，所以，庶人未必都能造得起、用得起。而“泭”这样的竹排、木筏对庶人来说，很方便实用，而又物美价廉。
《论语》之中，孔子曾经说过：“道不行，乘桴浮于海。”其中的“桴”是临时借用过来，表示“泭”字之义的。
【3】比较方有水深浅，万事本身无难易。心存难易常误事，为与不为但由义。
说完了“就”字和“方”字，“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”，其字面的意思就好理解了。
上一章说的是“毋逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤我后”，为什么这一章忽然跳到了“深浅”的问题？
因为“梁”是把水隔开成为鱼池的像桥梁一样的东西，它立在水中，建在水上，却不把水完全隔断。“笱”是放在“梁”的通水口，用来捕鱼的工具。
“梁”与“笱”是捕鱼所用，这里的“深浅”则是为了说“捕鱼”的人与事。“捕鱼”之人是谁？是此诗之中被弃的这位妇人。
如何“捕鱼”？到水深的地方去，则“方之舟之”，也就是说，或者乘坐筏子，或者乘坐小船，虽然不直接到水里去，却很危险。
到水浅的地方去，则“泳之游之”。《郑笺》说：“潜行为泳。”也就是说，游是在水里一致有身体的一部分露在水面上，泳是有事吧身体全部潜伏到水面以下。
在水浅的地方，用游泳的方式去收鱼笱之中的鱼，这种劳作方式既危险又辛苦。从其中的“就”字可知，这位弃妇当初无怨，现在无悔。
《毛诗正义》说：“言深浅者，喻君子之家事无难易，吾皆为之。”意思是说，这里说水深的时候怎么做，水浅的时候怎么做，说的不仅仅是捕鱼之事，而是用来代指所有家事。
这里所说的“君子”，是指抛弃有德之妇、迎娶貌美之女的男人，其人实在不是“君子”。以“君子”来称道，意味着期望天下男子有君子之德。
“无难易”是什么意思？是无论是艰难还是容易。到水深处捕鱼当然艰难，不过，到水浅处捕鱼也不是件容易的事。
诗中弃妇自己说的时候，可以从难易上说；我们读诗的时候，不要仅仅从难易上考虑。所谓“吾皆为之”，是做自己该做的事而已。只要该做，就不管难易。
俗话说：“难者不会，会者不难。”也就是说，事情本身无所谓难易之别，难易之别是人的原因。这是“难易”的一种情况。
至少还有一种情况，那就是比较出来的，可是，比较能靠得住吗？比如，做饭、扫地似乎很容易，但是，几十年如一日，每次做饭、每次扫地都做好，很不容易。
生养子女容易吗？种地、做工、经商、当兵、从政，哪一种容易？哪一种难？自己该做的事，就不要去计较难易；看到别人做事，不要认为多么容易。
畏难而退，其实是做事前前心里先把事情确定为“艰难”。每天都吃饭，吃一辈子饭，容易吗？一顿饭一顿饭地吃过去，一辈子过去了，回头再看，难吗？
“大意”、“轻敌”，都是事先在心里把事情确定为“简单”、“容易”了。正因如此“大意”或“轻敌”，所以，产生了众多的错误，造成了众多遗憾。
【4】夫妇无别乱之道，夫妇职责应分明。一方尽职尽责后，互帮互助夫妇情。
对“何有何亡（无）”，《毛诗正义》解释说：“有谓富也，亡（无）谓贫也。”由此来说，这里所说得“何有”所指的是已经富有什么，“何亡”是指还缺少什么。
这是把“有”解释为“多”，把“亡”解释为“少”，所使用的不是“有”和“亡”的原义。按照这个意思，“黾（敏）勉求之”也就有了《郑笺》与之相对应的解说。
《郑笺》说：“君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。”意思是说，结婚时家中已经有的，我尽力使之增多；家中缺少的，我尽力补全。
如此解释，让我想到一个问题：似乎家中的一切都是这位妇人所做，到鱼梁捕鱼的时候，乘筏乘船，或者游泳，都是她去做，那么，她的丈夫难道就什么也不做吗？
再者，夫妇毕竟有别，妇人之道，与丈夫不同之处在于，她重点是要伺候公婆、相夫教子，丈夫不在的时候才不得不把丈夫的事情也由她承担起来，
可是，这首诗里面，既没有说到她死后公婆之事，也没有相夫教子之事，几乎可以说她就像一个男人一样，甚至像一个没有丈夫的妇人一样了。
如果这样，那么，“诗序”中所说得“刺夫妇失道”之中，所“刺”的也包括这位妇人了。就像《礼记·昏义》所说得那样：“男女无别，大乱之道也。”
不过，假如这位妇人是被迫如此，那就不仅不应该被“刺”，而且可悯可叹了。从“就其深矣”、“就其浅矣”、“黾勉求之”来说，她不是被迫的。
丈夫做好了自己的事之后去帮助妻子，或者妻子做好了自己的事之后去帮助丈夫，都是正常的，而且是应该的；
但是，如果夫妇双方之中，一方不顾自己的事，却去做另一方应该做的事，或者一方把另一方的事全都自己做了，都属于“夫妇失道”的做法。
我这里所说得这个问题，究竟是不是《毛诗正义》的意思呢？从下面的“凡民有丧，匍匐救之”来说，这位妇人不是那种应该被“刺”的情况。
为什么这么说呢？因为这位妇人有那样的做法，是“救难之心”，不是自己不顾公婆、子女，不是自己把丈夫的事业由自己担当起来，
而是因为丈夫不担当丈夫的职责，不尽丈夫所应尽的义务，所以，她为了一家老小的生计不得不自己勉力去做那些事。
既然如此，那么，上面一段还有什么必要呢？我们可以把那一段当做借题发挥，因为那一段地说法，从道理上来说是不错的。
【5】乡民凡有恻隐心，遇有危难必救人。弱肉强食非人道，当仁不让君子心。
“凡民有丧（去声），匍匐（普福）救之”，《郑笺》解释说：“凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事难易乎，固当黾勉。以疏喻亲也。”
意思是说，在民间，凡是邻居家里发生水火之灾、人员伤亡之事，都会尽力前去救助。邻居之间，关系疏远，尚且如此，更何况是自己至亲至近的家人呢？
其中包含着一层意思，那就是“我”在邻居家有事的时候，都会尽心尽力地前去救助，否则，就会于心不忍；
“我”的这种不忍之心，使“我”不能看着家里人受穷受苦而不管，使“我”不能看着家里人因为贫穷而在别人面前抬不起头来。
这里说的是“救助”的心态，实际上却是“不忍人之心”，或者叫做“恻隐之心”，也就是“仁之端”。因此是出于此心，所以，上面所说的那些就无可指责了。
这里的“凡民”，我们解释为“凡是”和“民间”，因为“无恻隐之心，非人也”，所以，这里所说得是人与人之间本来就应当有的做法，民间如此，君子更应做到。
我们把“丧”读作“去声”，是指有可能会失去财富、生命的各种灾祸；如果读作“阴平（桑）”，那就是专指已经有“死者”的那种“丧事”了，与“救”字也不搭配。
所谓“匍匐”，《郑笺》说是“言尽力也”，这是从大概意思上解释。其本义是指趴到在地，比较困难地爬行前进，其中有克服各种困难地涵义。
“凡民有丧，匍匐救之”，所体现出来的是人际之间的正常情况。如果人际之间“见危不救”、“见死不救”，就不正常了；
如果人际之间“物竞天择，适者生存”，“优胜劣汰，成王败寇”，“倚强凌弱，弱肉强食”，“落后就要挨打”，那么，“人间”就是“禽兽世界”了。
第八十七讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十一）（2014.07.13）
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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第五章。
六、第五章讲解：
◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
【1】妇人叹息夫不养，善被遮掩视如仇。当初防穷多勤苦，年老财多招罪尤。
这一章看起来好像很难懂，所以，我们先据《毛诗正义》中孔颖达先生的《疏》，说明此章字面之义，然后，我们再说明一点由此而联想出来的问题。
“不能我慉，反以我为雠【仇】”，《疏》中说：“妇人云：君子假不能以善道养我，何故反以我为雠【仇】乎？”
意思是说，这是被无德德丈夫所抛弃的妇人说话口吻：假设你不能用夫妇之间的正道来养活我，我还不怪你；可你为什么如此反常地把握当做仇人对待呢？
“既阻我德”，《疏》中说：“既不被【披】恩遇，又为善不报，故言既难却我，而隐蔽我之善德。谓先有善德，已被隐蔽矣。”
意思是说：“弃妇”认为，自己的勤劳不仅没有得到丈夫的恩爱，自己的善心不仅没有得到丈夫的回报，却被丈夫隐瞒、诬蔑，就像本来清澈的渭水却被说成是浑浊的那样。
“贾（古）用不售”，《疏》中说：“今我更修妇道以事之，觊（记）其察已（挤），而犹见疏外，似卖物之不售。”
意思是说：当初，这位妇女的勤劳和善良都得不到丈夫的认可，甚至相反，于是，她更加注重修身，期望丈夫能回心转意，结果仍然被疏远，犹如想要卖物却没有人买。
“昔育恐育鞫（居），及尔颠覆”，《疏》中说：“又追说己本勤劳以责之，言我昔日幼稚之时，恐至长（掌）而困穷。故我与汝颠覆尽力于家事，难易无所避。”
意思是说：妇人说，当初在我还年轻不懂事的时候，唯恐将来年龄大了会受穷受困，所以，就跟随者你颠沛流离、不辞辛苦。
“既生既育，比予于毒”，《疏》中说：“今日既生有财业矣，又既长（掌）老矣，汝何为（位）视我如虫之毒螫（是）乎？”
意思是说：妇人说，如今已经有了财产、家业了，而且也年纪长大了，你为什么却把我看做是蝎子之类毒害人的虫子呢？
【2】慉字之解有三义，三义之间有联系。莫把字义限定死，汉字本来不定义。
以上所说的是《谷风》第五章的大体内容，如果我们只是明白了这一章所写得“故事”和“情感”是什么，根本就算不上是读经，因此，我们不能止步于此，详细来说。
“不我能慉”，也可以写作“不能慉我”。唯独《说文解字》引用作“能不我慉”，而且说“'能’读为'而’”。我们这里还是按《毛诗正义》解释。
其中比较难解之处，就是一个“慉”字。《毛诗正义》所列出来的有三解，第一是“养”，第二是“骄”，第三是“兴（星）”或“起”。
这三者之间是如何联系起来的呢？第一解，是从“慉”字之中“畜（序）”直接出来的，因为“畜”本身就有“养”的意思，比如“畜牧业”。
可是这么“养”，就像“养牛养羊”一样了，可是，即使如此，这位妇人想要像牛羊一样生活在这个家里，如今被驱赶出来，连这一点都做不到了。
可是，“慉”字毕竟还有个“忄”，也就是说“用心去养人”，这样，也就有了第二解，即“骄”的意思。《说文解字》说：“马高六尺为骄。从马，乔声。”
段玉裁先生说，马五尺以上、六尺以下，叫做“骄”，后来世俗之中又造出了“娇”和“憍”两个字，读音都叫是“交”。
这也就是说，这里所用的“骄”字，其中本来就包含着“骄”、“娇”、“憍”三字之义，只是后来才分别用三个字来区别其中的不同。
在此，我们不是要找出三个字的不同，而是要从三个字的相同处来解释这个“骄”字，而且是从“骄”字来理解“慉”字。
从写法上说，三个字的相同之处在于那个“乔”字。《说文解字》说：“乔，高而曲（屈）也。从夭，从'高’省。”
不过，在“高”和“曲”两者之中，“高”是“乔”字的主要含义，所以，《尔雅》之中只用一个“高”字作解，我们就从这个“高”字上理解。
树木高大叫做乔木，马匹高大叫做骄，这是指物本身的高。“娇”，是女子希望别人能喜欢自己，希望别人能高看自己；“憍”，则是一个人发自内心的自尊自重，也就是矜持。
把“慉”解释为“骄”的时候，“不我能慉”的第一层意思是：“丈夫不能把我放在他的心上。”第二层意思是：“丈夫不能使我感到骄傲。”
“慉”字的第三解，来自《说文解字》：“慉，兴也。”我们以前说过，“兴”的意思，是“众人齐心协力把东西抬起来”。
“慉”怎么跟“兴”联系在一起的呢？因为“慉”中的“畜”字本来就有“通过养育而增加”的意思，只不过其中没有“众人齐心协力”之义。
“慉”字“从心，畜声”，意味着“齐心协力把家业发展扩充起来”。那么，“不我能慉”就是说：你不能跟我齐心协力地一起把家业发展扩大。
总起来说，把“慉”字解为“养”是从这位妇人能否还在这个家来说，解为“骄”是从妇人是否得到丈夫心爱来说，解为“兴”是从全家来说。
由此来说，“不我能慉，反以我为雠【仇】”的意思就是：你不能容我在家，不能心疼我，不能一起发家致富，这都可以理解，没想到的是竟然会把我当做仇人。
通过这个“慉”字，我们可以看到，一个字竟然有三个不同的解释；这三个解释乍看起来几乎毫无联系，却都是从“慉”之象而来。
所以，当我们学习中华经典以及中国传统书籍的时候，不要像学习西方语言那样一定要探求出一个“定义”出来。
【3】我本有德却被蔽，更加注重修我身。纵然善不得善报，君子永不失善心。
“既阻我德，贾用不售”是什么意思？“既阻我德”就是本诗第一章所说得“泾以渭浊”，亦即“我”本来就像清澈的渭水，却因为有了浑浊的泾水，反而被诬蔑为浑浊了。
渭水本来不是污浊的，即使是与渭水浑浊的泾水合流的时候，渭水依然清澈，因此才有“泾渭分明”这个词。
可是，依旧清澈的水为何会被诬蔑为污浊的？是因为那位丈夫喜爱年轻美貌的女子，往最好处说是沉溺于情，换句话说则是沉溺于色欲。
人不仅会利令智昏，情色欲望无不会令人“智昏”。在“智昏”的时候，人会判断失误；在情色欲望之中越陷越深以后，则不仅“智昏”，而且会“颠倒黑白”。
所有的自我伤害或伤害别人的行为，其起点都是动情，然后因为不知节制，反而彼此互相刺激，终究导致情绪失控，从而悲剧发生。
“既阻我德”的“既”，其本意与“即”相反，“即”是靠近了饭去吃，“既”是吃过了饭而离开，因此，“既”表示“之后”、“已经”。
所谓“阻”，《毛诗正义》解释为“难”。这个“难”字，如果不管场合，读作“二声”或“四声”。但是，在这里却应该读作“四声”。
因为“阻”字可以从两个角度理解，一是本来就有高墙、高山阻挡，就读作“二声”；二是人为设置障碍，使人过不去，就读作“四声”。
所谓“既阻我德”，意味着那位丈夫已经有意地设置障碍，使人们看不到这位妇人的善良品德，所以《郑笺》说“隐蔽我之善”。
诗中使用的是“阻”这个字，而没有用“诬陷”、“诽谤”这样的词语，意味着这位妇人并没有怨恨之意，而是反思自己，所以，《郑笺》说“我修妇道而事之”。
无论是男是女，都应该有这样的品德修养，或者说这是人本来就有的恻隐之心、善良之性的自然体现。
为什么说是善良之性的自然体现呢？因为只要一个人不为情色欲望所蒙蔽，就必然会把这种善良之性自然而然得流露出来。
“贾用不售”怎么讲？“贾”是指商人，郑玄先生说：“行曰商，处（楚）曰贾。”意思是说，到处行走着行商，叫做商；有固定地点而行商，叫做贾。
“用”，在这里的意思接近于“以”，可以理解为“因此”、“据此”。那么，所“因”、所“据”的是什么呢？就是上一句所说得“既阻我德”。
《说文解字》说：“售，卖去手也。”意思是说，把货物卖出去，离开了商贾之手。所谓“不售”，也就是有东西卖不出去。
所谓“贾用不售”，就是说：因为丈夫故意埋没我的善良品德，所以，我的善良品德就好像卖不出去的货物一样。
这里说的是“贾人售货”，其实与“售货”截然不同。“售货”是把货物卖出去以后就归别人，自己没有了，可是，善良的品德却不会因为“售出”而有丝毫减少。
无论男女，所谓修养就是应该像这位妇人一样：无论在任何情况下，都始终坚守住自己的本性之善，绝不因为别人是否接受而有所动摇，更不会有所改变。
假如我们把自己的“善”当做一种“交易”的时候，一旦不被人接受，一旦受到别人的误解、歪曲、诬陷，就产生患得患失之心，以“人善被人欺，马善被人骑”而背离善心，
这样的心态，就是把“善”当做独立存在于身心之外的东西，而且是想要用自己的“善言善行”去跟别人做交易，还想要有本有利。
当我们清楚地知到“善心”、“善性”是“人之所以为人”的“标志”的时候，也就是必然清楚地认识到，一个失去善心善性的人意味着什么了。
【4】两个育字义不同，须知人心与人形。假如只重形之育，不育善心难安宁。
所谓“昔育恐育鞫”，这句话中有几个字都让人难以理解，弄明白了这几个字的意思，全句就的涵义就能很容易明白。
我们来逐字加以解释。“昔”很好理解，就是“当初”，应该就是刚刚成婚的时候，正常情况下，应该是十六岁到二十岁之间；若不是很正常，也不排斥十五六岁的时候。
第一个“育”字，是指“幼稚”；第二个“育”字，是指“年老”。为什么一个“育”字，却有两个截然不同、甚至相反的解释呢？
《说文解字》说：“育，养子使作善也。”它的上半部分读音事“突”，意思是“不顺忽出”，是一个倒立的孩子之象；下半部分是“肉”字的变形，不是读音。
这里的解释，恐非“育”字的本义。根据就是它下面的“肉”字。意思也就是说，“育”字是从人的“肉体”来说的。
那么“育”字的上半部分怎么理解呢？段玉裁先生说：“谓凡物之反其常，凡事之屰【逆】其理，突出至前者，皆是也，不专谓人子。”
这是从人生之后的常理来说的。如果从人的“肉体”来说，“屰”本来就是一个胎儿在母腹之中头朝下的形象，从胎儿的出生来说，这是“正常”；
然而，自从一个人出生之后，就开始逐渐向“直立行走”迈进。“直立行走”是头朝上，出生以及胎儿时期则是头朝下。一个人如果不能“直立行走”，便是“反常”。
从这个角度引申来说，一个人的“肉体”从出生开始，从不会走路到会走路，从会走路一直到死亡之前，都是一个“育”的过程。
此诗之中的两个“育”字，就是从这个角度上来说的。所以，既可以指“幼稚”的时候，也可以指“中年”的时候，也可以指“老年”的时候。
那么，《说文》为什么说“育”是“养子使作善”的意思呢？因为这是从“肉身之人”来说的。我为何使用“肉身之人”这个说法呢？
因为“人之所以为人”，当然是有“人之肉身”，但是，“人之肉身”必须由“人之善心”支配，才是“身心一致之人”。
怎么使人成为“身心一致之人”？汉朝的徐锴先生说：“不顺子亦教之，况顺者乎？”也就是说，要教导孩子向善成善，也就是使不善者向善，使善者成善。
“鞫”字本来是在审案的时候“穷究”而弄明原委。《毛诗正义》说是“穷匮”的意思，应该是有“穷究”引申出来之义。
总起来说，“昔育恐育鞫”的意思是，当初年幼不懂事，所以才会唯恐将来年老了生活穷困。我们在学习的时候，要注意其中的“昔育”二字。
为何要注意这两个字？因为这是“反思”之辞。明白了这两个字的内在含义，对此章的内容就会截然不同了。
有何不同？或者说所“反思”的是什么？应该从那个“育”字来求解。当初只是重视了“人之肉体”的“育”，却没有重视“肉体之人”的“育”。
也就是说，仅仅从“人之肉体”上来养育自己和家人，却不能从“肉体之人”上来培养善心善性，才会有现在这样的结果。
因为时间有限，所以，我们今天只能学习到这里了，如果没有难以克服的困难，我们到下周的周日晚上继续学习后面的部分。
第八十八讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十二）（2014.07.20）
各位群友好！讲座增加“桃园诗歌”、“九州桃园【总群】”两个群。欢迎朋友们来一起学习经典。今晚的讲座稿已经发到我QQ空间。
今晚的讲座稿已经发到我QQ空间。【若哪个群不想继续《诗经》和《大学》两个系列讲座，请群主告知，下次就停止在贵群直播。】
对讲座内容有何疑问，从现在起，各位朋友谁都可以把问题发到我个人的窗口，不要在各群窗口提问；讲座结束后，我会去回答群友发到我窗口的问题。
凡是九点半之前所提问题，只要真诚有礼，讲座结束后，宗来都会真诚回答。所有观点，不强加于任何人，也不与任何人争辩。感谢指教。如果意在争辩，所问无礼，请恕不答。
在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们继续学习第五章。
六、第五章讲解：
◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
上一次已经列出的小标题有如下四个：
【1】妇人叹息夫不养，善被遮掩视如仇。当初防穷多勤苦，年老财多招罪尤。
【2】慉字之解有三义，三义之间有联系。莫把字义限定死，汉字本来不定义。
【3】我本有德却被蔽，更加注重修我身。纵然善不得善报，君子永不失善心。
【4】两个育字义不同，须知人心与人形。假如只重形之育，不育善心难安宁。
下面继续按顺序往下排列。
【5】颠字本来之面额，引出最上最下义。还有倒下和颠簸，数义皆从面额起。
上次我们学习了此章“昔育恐育鞫”之前的部分，今天我们接着学习的是“及尔颠覆”以下部分。
关于“及尔”两个字，我们在学习第一章“德音莫违，及尔同死”的时候已经说过，其中暗含着“急切渴望跟你一起”这个意思。
所以，我们这里要来解释“颠覆”之义。《毛诗正义》孔颖达先生《疏》中说：“以下云'既生’谓'财业’，又以'黾（敏）勉’、'匍匐’类之，故'颠覆’为尽力。”
意思是说，因为此诗下文所说的“既生”是指“家财”、“家业”，又因为上文有“黾勉”和“匍匐”与“颠覆”类似，所以，“颠覆”应该是“尽力”之义。
可见，这是把“颠覆”解释为“尽力”。可是，孔先生又说：“若《黍离》云'闵周室之颠覆’，《抑》云'颠覆厥德’，各随其义，不与此同。”
我们要弄明白的问题是，为什么同一个“颠覆”，却会有不同的解释呢？这需要我们把“颠覆”一个“词”还原为两个“词”——“颠”和“覆”。
《说文解字》说：“颠，顶也。”段玉裁先生说：“颠为最上，倒（到）之则为最下。”又引用其它注解，而谓之“仆（扑）也”、“僵仆也”、“自上下”、“末也”。
“颠”字“从页”，几乎所有“从页”的字其本义都与“脸面”有关。用“顶”字来解释“颠”字，因为两者最接近。“顶”是头部最上端，“颠”是面部最上端。
从头部或面部的“最上端”引申，可以用来泛指所有事物的最上端。从上向下看得是“最上端”，从下向上看就变成“最下端”了。所以说“颠为最上，倒之则为最下。”
一个人站立着的时候，“颠”在最上端；因为无法再高，所以有“末”之义，也就是说，犹如树木的末梢。
倒立着的时候，“颠”在最下端。躺倒的时候，则“颠”与身体成为横平的一条线，因此引申出“仆”、“僵仆”之义。“仆”是倒在地上，“僵仆”是肢体僵硬地倒在地上。
所谓“自上下”是什么意思呢？是“自身忽上忽下”的意思，犹如“颠簸”。为什么会有这个意思呢？因为一个人的额头，是最引人注目住之处。
“颠”字之义，可以说都是从“面部最上端”引申而出，无论是最上最下，还是躺卧颠簸，都与“颠”是最引人注目而来。
一个人的“颠”，就好比一群人的“头儿”。一群人中“头儿”的动向，决定一群人的动向；一个人“颠”的动向，也体现着全身的动向。
【6】覆与覂（讽）反是双声，三者之义有异同。纵向为覆横向覂，反字兼言纵与横。
那么，“覆”字如何解？《说文解字》：“覆，覂（讽）也。”又说：“覂，反覆也。”“反，覆也。”段玉裁先生说：“覆、覂、反三字双声。……反覆者，倒（到）易其上下。”
“覆”与“覂”都是“从襾（讶）”。“襾”本身就是“覆”的意思，这是两个字的相同之处，不同之处就在于一个是“復声”，另一个是“乏声”。
这个“襾”很有意思，其中最上面一横是天之象，因为能覆盖一切的是天；它下面的“∪”形式从下面包住之义，再下面的“∩”则是从上面盖住之义。
因此，“襾”字包括了“包”、“覆”的各种情况。“覆”和“覂”两个字则是其中两种情况，其不同之处，需要从“復”和“乏”去寻找。
“復”是“回归正道”之义，这个比较容易理解。但是，“乏”字却不容易理解。那我们还是查《说文解字》吧。
《说文解字》说：“《春秋传》曰：反正为乏。”所谓《春秋传》，指的是《春秋公羊传》，因为汉朝的时候，惟有《公羊传》可以直接称为“春秋传”。
所谓“反正为乏”，也就是说，背离正道或者不按正道叫做“乏”。比如，水不按水的正道走，以及四处流淌，叫做泛滥。
进一步来说，“覆”是上下之间纵向的、按照正道反复、往来，“覂”是前后左右的、不按正道淹没、覆盖。
至于“反”字，既可以指纵向的“正反”之间翻来覆去，也可以指横向的两点之间来回往返。说到这里，“覆”、“覂”、“反”三者之间的异同就大体说清楚了。
说完了“颠”和“覆”两个字，我们做一个小结：“颠”有“最上”、“最下”、“躺卧”、“颠簸”之义，“覆”有“上下往来”、“左右往复”之义。
【7】毛诗正义解颠覆，解为妇人尽其力。妇人期望共劳作，谁料终究不如意。
接下来，我们就可以说“颠覆”之义了。切合此诗的问题是：“颠覆”为什么可以解释为“尽力”？孔颖达先生所说得两个理由能说明什么？
先看第一个理由：“以下云'既生’谓'财业’。”这是从下文找依据的方式。这些“家财”、“家业”是如何得来的？是凭借着“颠覆”而来的。
再看第二个理由：“又以'黾（敏）勉’、'匍匐’类之。”这是从上文找依据的方式。“黾勉”是“用心”互相勉励，“匍匐”是“用力”相互救助。
那么，如何从此得出“尽力”的解释呢？因为“昔育恐育鞫”是“用心”于“家财”、“家业”；既“用心”于此，必然“尽力”于此。
这里的“尽力”，不仅是像“黾勉”那样互相勉励，也不是像“匍匐”那样互相救助，而是像“颠覆”那样相互协作。
所谓“及尔颠覆”，《毛诗正义》说是：“与女【汝】颠覆尽力于众事，难易无所辟【避】。”也就是说，这位妇人不避艰难，尽力地去做各种事。
“颠覆”是“尽力做事”的样子，该上则上，该下则下，背负青天，来来回回，比“面朝黄土背朝天”还要辛苦。
《正义》所说得“与女颠覆尽力于众事”，是把“及”直接解释为“与”了，这样一来，似乎是这位妇人的丈夫是跟她一起“尽力于众事”的。
如果真的这样，此诗上文也就不会说：“毋逝我梁，毋发我笱”了。为什么？因为其中的“我”字，意味着不包括她的丈夫在内。
无论哪位“妻子”，都期望着自己的丈夫能一起为家庭尽心尽力做事，这里使用“及尔”两个字，其中就应该含有此意。
然而，期望归期望，事实归事实。有德的“丈夫”，不会让他的妻子独自为家庭而操劳，自己却去吃喝玩乐、拈花惹草、移情别恋、颠倒黑白。
所以，“及尔颠覆”，只是这位妇人期望着能跟随着丈夫，或者能够与丈夫一起，尽心尽力为这个家庭做事，结果却是只有妇人自己“尽力于众事”。
顺便我们说说《黍离》“闵周室之颠覆”、《抑》“颠覆厥德”之中的“颠覆”之意。怎么寻求两者之意呢？“各随其义”而已。也就是说，根据上下文来看。
前者主要是从“颠”字来说的，其中含有“颠簸动荡而至于倒下”之意；后者则主要是从“覆”字来说的，其中含有“反复变换，行为失常”之意。
【8】家财家业既已有，人却年老而色衰。重色之人轻情义，有义之人情不衰。
有了前面的讲解，“既生既育”就比较容易理解了。“既生”的意思是说，经过一番辛苦的劳作、艰苦的努力之后，家中不仅有了家财，而且也有了家业了。
家财，指已有的财富。在此诗中，指所拥有的“鱼梁”和家中的钱财。家业，指赖以继续获得家财的产业、事业。在此诗中，“鱼梁”、“鱼笱”为产业，以此捕鱼是事业。
“既育”的意思是说，虽然家财、家业都有了，但是，人也逐渐成长而开始衰老。这是再正常不过的事情，不能说“年老色衰”的妇女就难得得到男人的喜爱了。
为什么不能这么说？因为“以色事人”的妇女，才会把“色”看成是否得到男人喜爱的关键；因为有情有义的男人，不仅不会因为妻子年老色衰而疏远，而且会越来越亲切。
可是，此诗之中这位妇人，当初为家庭而辛勤操劳，等到家财、家业都有了，自己年老色衰了，她的丈夫却把她当做蛇蝎之类的毒虫看待了。
所谓“比予于毒”，就是“把我当做毒虫之类”的意思，照应本章开头所说的“反以我为仇”。可是，是先“反以我为仇”呢，还是先“比予于毒”呢？
如果一个人本来就是毒虫，别人把这个人当做仇人，也就不能用“反”字了，因为那是正常的反应，就像一般人那样，见到毒蛇都会惊恐地急忙逃避或想杀掉毒蛇。
在这里，是那位男人先把这位妇人看做是仇人，这是“是非颠倒”；有了仇人的心态之后，厌恶之心就会越来越重，然后有意排斥、攻击，这是“颠倒是非”。
正因为她的丈夫对她到了“颠倒是非”的地步，所以，《毛诗郑笺》才说“言恶（物）已甚”，意思是说，这位男人对这位妇人的厌恶已经到了很深的地步了。
是否可以理解为这位妇人因为而怨恨这位男人呢？也许有怨，但不应该是恨，更不应该是怒，这才叫做“怨而不怒”、“发乎情止乎礼义”。
【9】善良情义与钱财，家人生活所必须。若无善良与情义，不如路人暂同居。
诗中这位妇人，“昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”我们从这两句诗里还能看出一点什么道理呢？下面我们借题发挥说一说。
夫妻双方，或者夫妻之中的一方，唯恐将来自己年老而困穷，或者唯恐子女将来受困穷，是很常见的想法。这种想法好像是没有什么问题。
在正常情况下，假如夫妻根本不考虑家庭生活问题，根本不考虑家财、家业，那么，这不是“过日子”的样子，当然不应该。
这位妇人为了家人的生活不再困穷，就不避艰险地操劳。从“毋逝我梁，毋发我笱”可知，“鱼梁”、“鱼笱”都是她一手所建；
从“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”可知，她捕鱼的过程是多么艰难危险，又是多么不辞劳苦，完全可用“匍匐”、“颠覆”来说。
可是，我们的问题在于：她如此不避凶险、任劳任怨，却为何在“既生既育”之后，不仅没有获得丈夫的爱重，反而被丈夫厌弃呢？
固然，我们可以说是那位“丈夫”好色、无德、无情无义、顽固不化。可是，在他们刚刚成婚的时候，她的丈夫是否就是这样呢？
就算是当时就是这样，为什么结婚之后，这位妇人如此善良，如此勤劳持家，即使不能感化丈夫，也不至于愈演愈烈、变本加厉吧？
这个问题，我们从“昔育恐育鞫”一句之中来找答案。其中的“昔”字，意味着当初刚刚结婚的时候、当初年轻幼稚的时候。
诗中使用了这个“昔”字，意味着这位妇人此时已经在反省、反思，已经意识到了当初的无知与错误；意味着她不是在怨恨丈夫，而是反躬自问。
如果她早一些意识到当初的无知与错误，那么，事情或许不至于如此。如果她怨恨丈夫，那么，事情不仅不会从此停止，甚至会造成更大的错误、凶险、危害。
或许会有很多朋友问：为什么不去责难、批判那位无德的男人，却来责备这位勤劳善良的妇人呢？不是我们要责备这位妇人，而是这位妇人自责。
或许有的朋友会问：那位男人不是更应该自责吗？我们要说的是：无论是君子还是淑女，遇事首先都是先自责；这位妇人尚且能够自责，男人为何不能自责？
或许有的朋友会问：《诗经》如此宣传，岂不是宣传“逆来顺受”吗？须知，经典是指导人们修身、治政的，不是用来直接惩治邪恶的；
不修身，不接受教化的人，一旦做出无德无礼的事情，轻者有现实的舆论谴责，重者则由现实中的君臣依据法律法令惩治。
那么，这位妇人当初的无知与错误是什么？如果要维持一个家庭，需要善良，需要情义，需要钱财；轻视了前两者，或者把三者顺序颠倒了，就是无知与错误。
自身的善良是根本，但是，没有一棵正常的树木会只有根本，却没有枝叶；能以自身的善良，进而使家人也趋于善良，才是“齐家”之道。
家庭成员与朝廷官员、社会成员不同，家庭成员之间必须注重情义；有情，则会真切地关心爱护家人，不责难家人；有义，则会明确个人的责任和义务，推广到家人。
如果有了善良和情义，在钱财缺乏的时候，可以齐心协力地共度难关；如果没有善良和情义，即使是一家人仍然生活在一起，恐怕也不是真正的家。
第八十九讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十三）（2014.07.27）
各位群友好！我们的讲座增加“濡墨诗音兰芷苑”、“鬼谷子战国古军校”、“儒教中国”三个群，欢迎朋友们来一起学习经典。今晚的讲座稿已经发到我QQ空间。
【该“讲座”其实是宗来自己学习的过程，应群主之邀才来与愿学的朋友共学经典。若哪个群不想继续《诗经》和《大学》两个系列讲座，请群主告知，下次就停止在贵群直播。】
对讲座内容有何疑问，从此刻开始到九点半前，各位朋友谁都可以把问题发到我个人的窗口，不要在各群窗口提问；讲座结束后，我会去回答群友发到我窗口的问题。
凡是九点半之前所提问题，只要真诚有礼，讲座结束后，宗来都会真诚回答。所有观点，不强加于任何人，也不与任何人争辩。感谢指教。如果意在争辩，或所问无礼，请恕不答。
在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后学习《谷风》最后的第六章。
七、第六章讲解：
◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃，既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
【1】且看此章字面意，宛然弃妇怨恨诗。须知谷风入经后，不可看作个人诗。
根据一位朋友的建议，我们先把此章的大概意思、字面意思说一下，这样，大家有个大概的了解之后，我们再深入学习。借此，我们也可以再说说“诗经”与“诗集”的问题。
当初，你看到我的美貌和善良，也就把我娶过来替你抵御寒冬。你安享者新婚的快乐，而凭借我渡过了生活穷苦的时期。
你有时粗暴地动武，有时无礼地怒骂；以往你所给予我的一切，都只是劳苦穷困。如今你再也不怀念当初我们新婚之时，那是我刚刚来到这里，你安慰我而使我能够安宁、休息。
这是此章的大概意思，我为什么又说这是“字面意思”呢？因为如果我们认为《诗经·邶风·谷风》的最后一章所要表达的就是这样的意思，那么，此诗就真成今人所谓的“弃妇诗”了。
难道不是“弃妇诗”吗？如果不读《毛诗序》，如果只看诗歌的“字面意思”，那么，此诗完全可以解释为“弃妇诗”，也可以理解为就是一首“民间歌谣”。
陈子展先生的《诗三百解题》说：“《谷风》，是我国诗歌里最古的又是最好的弃妇诗。”说是“最古”，则意味着此前绝对没有；
说是“最好”，则意味着其前其后、与之同时，没有比《谷风》更好的；说是“弃妇诗”，则意味着不是“刺夫妇失道”之诗。
陈先生接着说：“这是一篇关于丈夫得新忘旧、妇人被虐待被遗弃而自己诉苦的民间故事诗，可以作为有韵的小说读。”
这么说来，这一首《谷风》就是收集了三百篇诗歌的“诗集”之中的一首诗而已，根本不是“经史子集”之中属于“经部”的《诗经》，更与“教化”无关；
直接说它是一首“民间故事诗”，意味着它是“民间歌谣”，性质与《挂枝儿》、《山歌》、《明清民歌时调集》一样，与先生、圣人无关；
“可以作为有韵的小说读”，意味着我们读此诗的时候，可以作为旁观者、评判者，甚至可以用鉴赏、娱乐的心态说三道四，不必再讲什么“诗言志”、“怨而不怒”、“温柔敦厚”。
我们这里要学习的是属于“经部”的《诗经》，不是属于“集部”之中“诗三百”，所以，我们不能仅仅明白了诗歌的“字面意思”就满足，还要看看《谷风》此章之“义”。
【2】旨字从甘指美味，此处用以指美德。小人喜其利于己，己若不善厌美德。
所谓“我有旨蓄”，可以理解为三个方面。第一，“我有旨”。何谓“旨”？《毛诗》、《说文》都解释为“美”。由此而解为“美菜”，也可以泛指“美食”。
其实，“旨”也好，“美”也好，按照中华经典来说，“旨”不是满足口腹之欲的美味，“美”也不是满足视觉之欲的美色。
何以知“旨”不是指满足口腹之欲的美味？因为《说文》说，“旨”字“从甘，匕（比）声”。“甘”与“甜”不同，前者是凭心而断，后者是凭舌而断。世俗喜甜而不喜甘。
“一箪食（四），一瓢饮，身居陋巷”，为何“人也不堪其忧”？因为众人见所食、所饮、所居之美才会“乐”，一旦不美或得不到就不“乐”；
为何颜子“不改其乐”？因为颜子之乐，本来就不在于所食、所饮、所居之美不美、得不得。身体尚且是用来完成心性之事的，更何况是“身外之物”呢？
《道德经》中说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”其中的“甘美安乐”，都不是由外在事物所引发出来的，而是因为内心本来就“甘美安乐”而不为外事外物所改变。
诗中这位妇人，当初年轻之时，有此“旨”。什么“旨”？美德。美味是本义，美德是借喻。当初，那位男子娶她为妻，当然主要是喜欢她的年轻美貌，不过，也一定喜欢她的善良美德。
既然那位男子无德，为什么会喜欢这位妇人的善良美德呢？因为即使是无德之人，也很清楚善良有德之人会对他有好处，能使他受益。
可是，善良美德为什么却“甘”而不“甜”呢？《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（鸭）然，掩其不善而著其善。”
也就是说，小人不是不知善不善，而是希望从别人那里得到“善”的对待，希望别人不要看到他的“不善”，所以，这位男子因为自身“不善”，有时会像盗贼怕警察一样。
《弟子规》中说：“果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。”好学之人，见到真正善良之人，往往有敬畏之心，唯恐有所亵渎或怠慢；
但是，善良有德的人，不会巧言令色、撒娇献媚、苟且求荣，却往往直言不讳。所以，君子爱人但未必被众人所喜爱，甚至会被奸佞之徒所排斥陷害。
俗话说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴（里）。”“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。”两种说法的相同之处，在于“君子之交淡如水”。
水是人生不可缺少的，其重要程度甚至超过粮食。但是，水不去诱惑、讨好人，在人需要的时候也绝不拒绝、逃避。“淡如水”，无色无味、无声无臭（秀）。
有美德的人就是这样。“小人之交”为什么说是“甘若醴”呢？这是是取其中“醴（甜酒）”能醉人之意，而不是取“甘”的意思；
为什么说是“甜如蜜”呢？这是取其中“甜”能诱人之意，而不是取“蜜”的意思。民间有“酒肉朋友”、“狐朋狗友”之说，这都不是真朋友。
“酒肉朋友”是因为享乐而聚到一起，“狐朋狗友”是因为同谋或者同利而聚到一起。朋友尚且不能如此，夫妻就更不应该如此了。
所以，《易经》下经以“咸”卦开头，上面是有湖泽之象的兑卦，下面是有山岳之象的艮卦；湖泽在上，山岳在下，而且山泽之气相通，自然而然，毫无私心；
“咸，感也。”如此自然而然、毫无私心地相互交感，才是夫妇之正道，才是“夫妇恒久之道”，因此，《易经》之中，咸卦之后就是恒卦。
如果男女之间在婚前为了得到另一方而用尽心思、用尽手段去讨好、诱惑，能使成为夫妇的正道吗？结婚之后凭借激情而讨好另一方，恐怕这种讨好不能长久吧？
若有“付出”之意，久而久之必有“求报”之愿；有愿而不得，久而久之必成“怨恨”。反之也一样。好比呼吸，故意多呼少吸、多吸少呼，都不会长久，久之都会成病。
【3】五字蓄畜委禾积，其义相通相联系。松柏岁寒而后凋，不困须养浩然气。
第二，“我有蓄”。我们先来探究一下“蓄”的本义。《说文解字》说：“蓄，积【積】也。从艸（草），畜（序）声。”
那么，“积”和“蓄”之义是否完全相同呢？当然不是。不仅两个字的所属的部首不同，而且用以表声的字象也不同。
《说文》用“积”来解释“蓄”；在解释“积”的时候又说：“积，聚也。从禾，责声。”段玉裁先生说：“禾与粟（素）皆得称积，引伸为凡聚之称。”
“蓄”字“从艸”，应该包括从草木之类所得到的收获，这里所说得“草木”，应该意味着不是人们有意种植出来的，而应该是自然生长的。
同时，“蓄”字还应该包括用草木以及草木的果实喂养起来的“牲畜（触）”所得到的收获。这两种收获都含有“增加”、“孳生”之义。
这种“增加”、“孳生”之义从何而来呢？就从“畜”字而来。按《说文》，“畜”字上面的“玄”是“兹”的省略，“兹”则是“益”的意思。“益”就有越来越多之义。
《说文》直接用“田畜”两个字解释“畜”，段玉裁先生进一步说：“田畜，谓力田之蓄积也。……畜从田，其源也。蓄从艸，其委也。”
所谓“力田”本来就应该有“致力于种田”和“致力于田猎”两方面的意思。种植是凭借所用的“种子”少而所得的“收获”多，才会有“蓄积”；
田猎如果是把所有猎物都直接杀掉，就谈不到“蓄积”，仅仅“豢（换）养”起来，也谈不到“蓄积”，只有通过豢养猎物而使之生育，才算是“蓄积”。
这样，我们就可以说，“畜”字之义，就是通过种田或田猎豢养而是收获可以增加、蓄积、延续，“田”是一切收获和增加的本源，所以说“畜从田，其源也”。
一切收获和蓄积都来源于“田”，“蓄积”之义是如何来的呢？是从“田”上的“玄-兹”而来，没有“增加”和“孳生”，就不可能有“蓄积”。
可是，为什么说“蓄从艸，其委也”呢？因为“畜”字所指的是赖以得到收获的“田野”和“田猎”，还有赖以“孳生”的“种田”和“豢养”，但还没有标明“蓄积”的结果。
“蓄从艸”，所标示的则是把从田野之中所得到的东西储存、养育起来，或者用来防备一时缺乏，或者用来再生，或者用来增殖，这里所说得就是“委”之义。
有一个词叫做“原委”，这个“委”字就有“结果”之义。为什么？因为“委”字的本义，就是指因为饱满、成熟而下垂的谷穗。
从谷子来说，种植、生长、收获都需要田野，因此是收获之源【原】；谷子所结的谷穗，就是收获之果，谷子的生机就储存在谷穗之中了。
因为谷穗下垂而弯曲，所以有“委曲”一词；因为谷子成熟，就意味着前一个生命结束，新的生命由成熟的谷粒担当，所以有“委托”、“委派”之义；
因为谷子结出成熟的谷穗，就意味着前一代生命的结束，而新一代的生命就需要由此开始，所以又有“委弃”之义；
因为新一代生命，基本上就是上一代生命的重复循环，而且无法颠倒先后顺序，所以，还有“委随”之义。
“委”字的上半部分是“禾”，“积”字也属于“禾”这个部首，那么，“禾”是什么意思呢？《说文》说是“嘉谷”，其实也可以说是“五谷”。
“五谷”所指的是稻{或麻}、黍（属）、稷（季）、麦、菽（书）。因为“粟”不再“五谷”范围之内，所以，段玉裁先生才说“禾与粟（素）皆得称积”。
“禾”字是怎么来的呢？因为五谷生长时的样子像树木，所以“从木”。“木”上面的那个“丿（撇）”便是下垂的谷穗。
段玉裁先生说，这个“丿”，就是从“聚”字的下半部分省略而来，那下半部分就是颗粒众多的谷穗之貌，所以《说文》直接用“聚”解释“积”之义。
因此，我们可以说，“积”字的“聚”之义主要是来自“从禾”，但是，为什么用“责”作为表声之象呢？
如果追溯到秦朝以及之前的篆书写法，“责”字的上半部分是“朿【刺】”，指的是麦穗上的“麦芒”、酸枣树上的“刺儿”之类的东西。
《说文》说“责”是“求”之义，段玉裁先生引用《周礼·小宰》之说，指出“古无债字”，则“责”就是“债”的本字。
如果用“求”来解释“積”之中的“责”字，很难弄明白；如果把“责”当作“债”的本字，那么，“積”字之义就容易理解了。
因为“债”字不外乎“向人借债”和“对人放债”两方面的意思。“向人借债”当然是向有“积蓄”的人去借，“对人放债”的人当然是自己有“积蓄”的人。
到此为止，我们从“蓄”说到了“畜”、“委”、“禾”、“积”几个字，然后，我们再回过头来说“我有旨蓄”之中的“蓄”字之义。
从诗的字面意思来说，这里所“蓄”的是过冬所必须的东西，这当然可以讲得通。但是，松柏能够“岁寒而后凋”凭借的是什么？
亚圣孟子所善养的是什么？先贤文天祥公用来抵御各种邪气侵犯的是什么？答案就是：浩然正气。这种浩然正气，发自人之心性，“下则为河岳，上则为日星”。
【4】既有美德与修养，不惧严寒与冰霜。学诗莫被形拘束，当从其形观其象。
第三，“我有旨蓄”。意思是说，我既有美德，又有浩然之气的修养。凭借美德，所以能在困穷的时候不仅不会怨天尤人，而且还能助人；
凭借修养，所以能在无论遇到什么挫折磨难的时候，都不会气馁，都不会被颓废，都能坚守住正道而不会像小人那样“穷斯滥矣”。
诗中这位女子，好像只是一个庶民之家的普通妇女，能有这么高的美德和修养吗？问题不在于这位普通妇女的美德和修养是否这么高，而是我们要学习的是“君子之道”。
诗中这位女子，在这里只是一个“形象”。因为这里所写的是一个具体的家庭、具体的事件、具体的人、具体的女人，所以使用“形”字。
然后，如果我们拘泥于其“形”，而不能由其“形”而见其“象”，就好比抬头望夜空，但见一颗一颗的星星，却不见天象；不见天象，就更不可能明天文、天道。
落实到“夫妇之道”上来说，“夫妇”固然有所不同，但是，无论是夫还是妇，都应该有这样的“旨蓄”——美德和修养。
注重美德和修养了，就能像堆积假山一样，加一筐土就增高一点；注重美德和修养了，就能在遇到更大的诱惑、威胁、危难时不气馁、颓废、变质。
“旨”就好比说，在春季、夏季、秋季都尽心尽力去做好自己该做的事；“蓄”就好比说，往年以及平时就注意节俭，而不奢侈浪费，储备下过冬和防灾的东西。
能够有了这样的“旨蓄”，就不会怕冬季财物缺乏之时，就不会怕一时的灾难和意外发生。此即所谓防患于未然，此即所谓居安思危。
这样，就可以直接引出下一句“亦以御冬”了。这里的“御”字，通“禦”字，是“防御”、“抵御”之义。
按照《毛诗正义》之说，“我有旨蓄，亦以御冬”所说的是诗中的这位妇人当初刚刚与丈夫成婚的时候，那么，其中的“冬”就是指男子之家当时正处于困穷之时。
当时，这位妇人因为“有旨蓄”，所以，他通过自己的辛勤劳作和善于管理，不仅使家庭渡过了像严冬一样的困难时期，而且逐渐富裕起来了。
不过，如果我们说这里的“冬”字所指的，是这位妇人是在已经被抛弃的情况，那么，她所说的“我有旨蓄，亦以御冬”这句话，就有更丰富的意蕴了。
因为这就意味着，虽然自己的美德和修养得不到丈夫的肯定，反而被丈夫有意遮蔽起来了，但是，美德和修养不会因此而缺少一丝一毫，这是足以用来渡过困境的关键；
这样理解的话，下一句“宴尔新昏，以我御穷”也可以因此而做出另一种解释，而且可以因此说这位妇人不仅自己不气馁、颓废，
不仅不怨恨如今正在“淫于新昏”的那两个人，反而在为他们的未来而担心。不过，关于这个问题，我们到下次再详细来说。
另外还有必要说明一下，在解释“我有旨蓄，亦以御冬”的时候，郑玄先生直接解释“我有旨蓄”，而孔颖达先生却在前面加上了“人言”二字。
加上“人言”之后，似乎“我有旨蓄”就是得到了他人的肯定，不是“我”自己夸耀。其实，宗来窃以为不必加、不该加。
因为既然君子不怕被人遮蔽其善，不怕别人颠倒黑白，当然也不必太多地在意是否有人承认、肯定。如果追求被人肯定，那么，在被人否定的时候，就难以做到坚守道义。
第九十讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十四）（2014.08.03）
各位群友好！我们的讲座增加“青墨文学社总群”、“谋圣鬼谷子”、“易经的奥秘”、“国学经典诸子百家”四个群，欢迎朋友们来一起学习经典。今晚的讲座稿已经发到我QQ空间。
【该“讲座”其实是宗来自己学习的过程，应群主之邀才来与愿学的朋友共学经典。若哪个群不想继续《诗经》和《大学》两个系列讲座，请群主告知，下次就停止在贵群直播。】
对讲座内容有何疑问，从此刻开始到九点半前，各位朋友谁都可以把问题发到我个人的窗口，不要在各群窗口提问；讲座结束后，我会去回答群友发到我窗口的问题。
凡是九点半之前所提问题，只要真诚有礼，讲座结束后，宗来都会真诚回答。所有观点，不强加于任何人，也不与任何人争辩。感谢指教。如果意在争辩，或所问无礼，请恕不答。
在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
今天，我们学习的是《诗经·邶风·谷风》第六章之中的“晏尔新昏，以我御穷。有洸有溃”这几句。以前所讲的文稿，愿意看的请到我空间的日志中寻找。
七、第六章讲解：
◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃，既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
[5]谷风全诗共六章，晏尔新昏三次现。三者之义各不同，两次婚姻理可见。
上一次，我们简单说明了一下此章的字面意思，然后详细学习了“我有旨蓄，亦以御冬”一句，接下来应该学习的是“晏尔新昏，以我御穷”。
在这首《谷风》之中，“晏尔新昏”四个字前后出现了三次。第一次是在第二章：“晏尔新昏，如兄如弟。”
第二次是在第三章：“晏尔新昏，不我屑以。”第三次就在第六章：“晏尔新昏，以我御穷。”那么，这三次出现的“晏尔新昏”是否相同呢？
第一次所说的是，诗中男人“停妻再娶妻”的情况：“我”怎么会嫉妒、羡慕你们现在的新婚？因为你们把“夫妻”当作“兄弟”看待了。
不过，由此“新婚”可以推及这位妇人当初与这位男人的“新婚”：当时如果这位男人不把“夫妇”当成“兄弟”，恐怕不至于现在分道扬镳。
第二次所说的是，男人沉醉于再次的“新婚”之中，不仅完全忘记了初次“新婚”的妻子，而且遮蔽其善、诬其不善。
可是，这位男人在初次“新婚”的时候，是否也像现在这样沉醉呢？这位男人其实是“淫于色，淫于欲”，而不是“爱其妻”。
第三次所说的是，这位被抛弃的妇人说，当初你跟我“新婚”是为了渡过困穷的日子；现在，困穷的日子过去了，家庭富裕了，当然就用不到我了；
可是，你能够渡过当初的困穷，而有了现在富裕的生活，是因为有我；现在你跟那位年轻妇女“新婚”，抛弃了我，恐怕那养鱼的鱼梁、捕鱼的鱼笱都会荒废；
当鱼梁、鱼笱荒废之后，赖以由贫变富的生计不存在了，坐吃山空能维持多久？等到再由富变穷的时候，你们和孩子的日子怎么过呢？
《毛诗郑笺》说：“君子亦但以我御穷苦之时，至于富贵，则弃我如旨蓄。”其中的“君子”是指已经抛弃了她的那位丈夫。
这样无德的男人，为什么还要称之为“君子”呢？这就像梁惠王、齐宣王都只是霸主而不是“王”，但是，《孟子》仍然以“王”称之，是期望之义。
“妻子”殷切期望“丈夫”是有德之“君子”，可是，“丈夫”却无德，那不仅不算是“君子”，而且连一个能顶得起自家之天的“丈夫”也算不上。
为什么说“弃我如旨蓄”？这里的“旨蓄”本义是“美菜”和“储蓄”，其深义则是“美德”和“修养”。耐人寻味的是，这位男人为何抛弃“美菜”和“储蓄”。
追求奢侈享受的人，判断“菜”美不美的标准是不确定的。贫穷的时候所吃的美味佳肴，到了富裕之后就被厌弃而追求山珍海味，这就是俗话说的“吃饱了撑的”。
对于这样的人来说，“美德”也是如此。在他困穷的时候，享受别人的美德，因而赞美其人的美德；在他享乐的时候，别人的“美德”就是他享乐的“仇敌”。
没有志向，没有远见的人，自身不会“储蓄”，却会消费和利用别人的“储蓄”。亲人为他的未来考虑，为他做了“储蓄”，他会把这些“储蓄”作为奢侈享受的“赌注”。
对于这样的人来说，别人的“修养”被他当作自己的救命稻草，自己获救之后，那根救命稻草就会被他毫不吝惜地丢弃。说到这里，“弃我如旨蓄”的意思也就可以明白了。
那么，第三次出现“晏尔新昏”与前两次有何不同呢？前两次都侧重于“再婚”，这一次却侧重于“前婚”。不过，三次“晏尔新昏”不是让人从“再婚”联系到“前婚”，就是从“前婚”联系到“再婚”。
所以，我们不把“晏尔新昏”确定为专指其中的某一次婚姻，而是把两次“新婚”联系在一起的四个字。根据第二章的“晏尔新昏，如兄如弟”可知，夫妻关系，不能等同于兄弟、朋友、君臣、父子，否则就可以把“五伦”减为“四伦”了。
根据“晏尔新昏，不我屑以”可知，贪色贪利之人，一旦色衰则变脸，一旦利尽则厌弃。如今被抛弃的这位妇人，当初也曾经与这位男人“晏尔新昏”；如今正处于“晏尔新昏”之中的夫人，将来恐怕难免色衰利尽而被抛弃。
根据第六章“晏尔新昏，以我御穷”可知，当初为了解决穷困，所以有了那次“晏尔新昏”，穷困过后则抛弃；
如今为了满足情色欲望而有了这次“晏尔新昏”，可想而知，等到这位男人的情色欲望得到满足之后，等到“御穷”的“旨蓄”用尽之后的结果。
【6】洸字来自水涌光，光字却从奇字儿（人）。奇字形同常用字，其义常人所难闻。
“有洸有溃”是什么意思？《毛诗正义》说：“洸洸，武也。”这是对“洸洸”的解释，不是对“洸”的解释。不过《正义》这么说，意味着“洸”也是“武”的意思。
可是，查看《说文解字》，其解释却与此完全不同：“洸，水涌光也。从水光，光亦声。”那么，“水涌光”怎么会有“武”的意思呢？
段玉裁先生说，《毛诗正义》的解释是“假借之义”。可是，假借也不可能想借谁就借谁、想借什么就借什么，其中必然有一定的关联。
既然“洸”字“从水光”，又说“光亦声”，意味着“光”之义在“洸”之义里面所占的份量，比仅仅说“光亦声”更重。所以，我们先来看看“光”之义。
《说文》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”段玉裁先生把“人”字写作“儿（人）”字，看起来更准确，其实“儿（人）”字本来就是“人”字的“奇字”。
这里的“儿（人）”字，与现在的“幼儿”的“儿”字形相同，但是，“幼儿”的“儿”之正体字是“兒”。
《说文》说“儿（人）”字是“仁人”之义，其字是“古文奇字'人’”，并引用孔子之说：“在人下，故诘（集）屈。”
段玉裁先生认为。“仁人也”三字是“蛇足”，并说孔子之言是“儿（人）在下，故诘诎（集屈）。”所谓“奇字”是怎么回事呢？
从《说文解字注》举例说，“大”字之形，本来就像一个人站立着四肢伸展开的样子，这只是“人形”而已；
但是，在说“天大地大人亦大”的“大”字之时，虽然说是“象人形”，所指的却不仅仅是“人形”，而是“顶天立地”之“人形”了，这个“大”字才是“奇字”。
“儿（人）”作为“人”的“奇字”，不是指身体弯曲而匍匐的样子，而是指人在天之下，对天不敢存有丝毫不敬之心，唯有勤勉地遵行天道；
由此来说，说“仁人也”三字是画蛇添足，也未尝不可。这么说来，“儿（人）在下”所说的是人类在上天之下，意味着“儿（人）”所指的是与“天地”并列的“人”。
与“天地”并列的“人”，要遵从“天道”、立足“地道”、修成“人道”，从而达成“天道、地道、人道”相贯通的“大道”。
那么，“在人下”是什么意思呢？这不是从“天地人”而言，而是从“君臣民”而言；也就是说这不是从达成“大道”而言，而是达成“人事”而言。
“君臣民”需要遵从“大道”以行“人事”。身居君位、遵从“大道”而制订颁布政教的人才是君，否则，只是在君之位的人而已。
同样道理，身居臣位、遵从“大道”而推行政教的人才是臣，否则，只是在臣之位的人而已。臣在君之下，因此，臣不能凌驾于君之上，若违背道义则坚守道义而不坚守臣位。
由此来说，“在人下”的“儿（人）”字，应该是遵从“大道”以行“人事”之义，其身体弯曲或匍匐，是内心之敬意，是外貌之礼仪。
然而，以上两义，应该是从“儿【兒】”字的本义引申出来，“兒”字则应该是从“儿”字分化出来的一个字。
《说文》：“兒，孺（如）子也。从儿（人），象小兒头囟（信）未合。”因为幼儿未能自立自立，因此从弯曲或匍匐的人形“儿”字；
因为“头囟未合”，所以，尚未与先天完全断绝，而且未失其天真，在此情况下，其天生之本心、本性可以通与道义，但只是未能行道义而已。
说到这里，我们把“儿”、“兒”、“人”、“大”四个字的“义”弄清楚了，可是，还没有说完“光”、“洸”两字之义。只好放到下一个小标题再说。
【7】先从火人说光字，再从水光解洸义。草筐装水水必漏，不羡不怨无戾气。
《说文》说：“光，明也。从火在人【儿】上，光明意也。”用“明”来解释“光”，其中的“明”是从物体本身来说，比如“月明”、“心明”是从月或心来说；
其中的“光”则是从“人之所见”来说，“月光”、“灯光”，是“人之所见”，而不是从“月”或“灯”本身来说的。
因此，“从火在人【儿】上”，就是突出表示“人”所见到或者感到的“火”，这个“火”可以是人间之火，也可以是太阳之火。
其实，这是从“光”字之象而言的，其上半部分就是“火”字之象，不过有点变形，是把“火”中“人”字形的下半部分拉平成了一横；下半部分则是“儿（人）”之象。
当我们把“光”之中的“儿（人）”当作“奇字”讲的时候，“光”所指的首先就是“天光”、“日光”，其次则是“人的心性之光”。
不当作“奇字”讲的时候，“光”就可以指任何“光”了。所谓“光明意”，是兼顾“人之所见”、“物之本明”、“人心之思”三者而言。
把“光”加上一个“氵”，就有了“水涌光”之象，所以，这是“洸”的本义，所侧重的是其中的“光”；“武”是引申义，所侧重的是其中的“水涌”。
“水涌光”，指的是水波涌动而使得水面上的光也涌动、闪烁；“武”，指的是像水波上涌动、闪烁的光一样，虽然有间断，却是经常有的情况。
由此来说，“有洸”的意思，就是那位男人时常会对他的妻子动手动脚，凭借着身强力壮就对妻子耍威风，这位妇人却习以为常了。
说完了“洸”字之义，我们再来看“溃”字之义。《说文解字》：“溃，漏也。从水，贵声。”可是，其中的“贵”字当初不是这么写的。
“贵”字当初怎么写呢？写作上面一个“臾【蒉，音愧】”，下面一个“贝”。在从篆书到隶书转变的过程中，“臾”字省略、变形而成了上边一个“中”、下边一个“一”。
《说文》之中，说到了两个“臾”字，一个说是“蒉”的本字，象形字，是一种草编的器具。比如，《论语》“有荷蒉而过孔子之门”，有的版本“蒉”写作“臾”。
另一个说是“束缚捽（昨）抴【拽，音'业’或zhuai4】为臾（于）。从申从乙。”这是与上一个截然不同的另一种解释。
实际上，其上半部分的“申”字，是两只手抱住一个东西，从这个东西被两只手紧紧抱住来说，表示“束缚”的意思；
下面的“乙”，表示“屈曲”的样子，好比上面被抱住的那个东西下部是弯曲的，上面两手是要用力把它拉上去，这就是“捽（昨）”和“抴（拽）”的意思。义；
《说文解字》说：“贵，物不贱也。从贝，臾【蒉】声。”用来解释“物不贱”的时候，当然是“从贝”，而“臾【蒉】声”则意味着是指可以装入器具之物。
这里所使用的不是“须臾”的“臾”字，而是“蒉”的本字“臾”。所以，我们这里不取上文所说的第二种说法。
在“贵”字用在“溃”字上的时候，所取用的是“贵”的上半部分“臾【蒉】”之义，而不是取其“贝”之义。或者说其中的“贵”字本来就是“蒉”字的省略之形。
那么，“溃”字为什么解释为“漏”呢？“漏”的本字，其实就是“屚（陋）”，是屋顶有裂缝导致下雨的时候漏水之义，后来人们又加上了“氵”字，指的范围更广了。
“溃”字就好比用草编的器具盛（成）水一样，会从四周、下面漏水，而且根本堵不住。后来引申出来的意思是，任何东西，只要损坏并且无法修好，就叫做“溃”。
此诗中的“有溃”是什么意思？《毛诗正义》说：“溃溃，怒也。”何谓“怒”？用对待罪人之心对待他人，但是，“怒”还可以自我节制，“溃”却根本无自我节制之心。
所以，“有溃”意味着那位男人根本不愿意看到“我”，根本容不下“我”，他的心就像草筐一样，里面绝对容不下一点水。
为何无愿意看到“我”？为何容不下“我”？因为他想要得到的是另一个妇人。那位男人到了如此地步，当然一见到这位妇人就会愤怒，就会排斥，导致最后抛弃。
说到这里，我们回头把“有洸有溃”放在一起说一下。这四个字的简单意思就是，那位男人一方面动不动就打闹，另一方面有常常暴跳如雷。
如果再深入一点来说，“有洸有溃”都是无德的表现，有德之人绝不如此。然而，这位妇人之德也由此而显示出来了。
为何这么说呢？因为“洸”字意味着，是因为有水在后面推，然后前面的水才涌动；丈夫无德，阻挡不住后面的水，自身也不能像中流砥柱一样，所以，无法完全怪罪自己的丈夫。
因为“溃”字意味着，是因为草筐本来就无法不让里面的水往外漏，即使水非常愿意留在草筐之中，那也是不可能的事情；
既然丈夫如草筐，如今丈夫新婚，犹如草筐装了他物，“我”有何可羡慕的？既然自己如水，本来就不可能长久在草筐之中，如今从草筐中漏泄出来，“我”有何可怨叹的？
今晚我们只学习了“宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃”；下次我们学习后面的“既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。”
第九十一讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·谷风》（十五）（2014.08.10）
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在讲座过程中，敬请不要插话，以免影响其他群友。欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”
今天，我们学习的是《诗经·邶风·谷风》第六章之中的“既诒我肄。不念往昔，伊余来塈”这几句。以前所讲的文稿，愿意看的请到我空间的日志中寻找。
七、第六章讲解：
◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃，既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
[8]有洸有溃是情绪，既诒我肄是故意。人人生来都有德，莫然己心被物役。
“既诒我肄”四个字。《毛诗郑笺》解释为“尽遗（宜）我以劳苦之事，欲穷困我。”意思是，过去一直把劳苦的事情让我去做，目的是想要把我困住。
上一句说的是“有洸有溃”，意思是“动辄打我，对我发火”，这是诗中所说的那位“丈夫”对他妻子的虐待。这种虐待始于何时？
一般说来，在这位妇人还年轻的时候，这位好色而无德的男人还不至于虐待她；在这位男人还没有度过贫穷时期的时候，他不敢虐待自己的妻子。
妻子年老色衰了，这位好色而无德的男人就原形毕露了；这位男人过上了富裕生活了，就胆敢虐待他的妻子了。
这一句“既诒我肄”，应该是更进一步，所说的是这位男人另觅新欢了，在此情况下，这位男人对他的妻子不仅虐待，而且要把妻子赶走了。
如果说“有洸有溃”所体现出来的还只是这位男人的无德无礼、无情无义，那么，“既诒我肄”所体现出来的则是这位男人的忘恩负义、残暴不仁了。
为什么说是“忘恩负义、残暴不仁”？因为他为了“另觅的新欢”，就故意让妻子去做艰难危险的事情，目的就是要把妻子逼走。
此前，“昔育恐育鞫，及尔颠覆”，所说的是当初年轻时，此妇唯恐将来年老而受困穷，所以期望这能跟丈夫一起不辞劳苦地做工。
这是此妇心甘情愿，即使艰难危险也在所不辞。可是，这里所说的“既诒我肄”，则是此妇被丈夫强迫去做艰难危险的事情，即使是此妇本来就想去做，其性质也已经变味了。
当此之时，这位男人是不是不再打骂妻子了，而只是让她去做艰难危险的事情呢？不可能。必然比原来更加“有洸有溃”，而且是故意打骂了。
是否故意，有什么区别呢？不是故意打骂，可以算是情绪冲动而不知自我控制，虽然“恶”，却还不算是“邪”；
故意打骂，则是不仅不自我控制，不仅自我放纵，反而是有意伤害他人，因此，不仅是“恶”，而且是“邪恶”。
为什么会这样？当初就不修养其德，以至于“心为物役”。怎么叫做“心为物役”？自己的心，却被外事外物左右，喜怒哀乐都被外事外物所“掌控”。
当一个男人见到年轻美貌的女子就心旌动摇而不知节制的时候，他可能自己不当一回事，但是，当一个年轻眉毛的女子有意诱惑他的时候，他很难不“失控”；
当他“失控”而已经堕入诱惑的陷阱之中以后，对是非善恶的看法也会因此而混乱、颠倒，甚至故意颠倒。男女换一下角色，也是一样的道理。
【9】台（宜）字本义是愉悦，以言悦人则为诒（诒）。心存欺诈成哄骗，打骂哄骗如对敌。
接下来，我们说说“既诒我肄”中的“诒”和“肄”两个字。以前我们说过了，“既”是“已经”、“做完某事以后”的意思。那么，“诒”字是什么意思呢？
《毛诗郑笺》说：“诒，遗（宜）也。”《说文解字》说：“诒（带），相欺诒（待）也。一曰遗（宜）也。从言，台（宜）声。”
这里就涉及到了“诒”字的两个义项：一是“遗留”的“遗（宜）”，是“传给”、“赠与”之义；二是“欺诒（待）”的“诒（待）”，是“欺骗”、“欺诈”之义。
这里解释为“遗”，所使用的是第一个义项，其中有没有第二个义项的含义呢？恐怕不是没有。我们从“诒”字的表声之象“台（宜）”字来说。
《说文解字》说：“台（宜），说（悦）也。从口，以声。”段玉裁先生说：“'台说’者，今之'怡悦’字。”也就是说，“台”是“怡”的本字。
既然“台”是“悦”之义，那么，“诒”就应该有“用言语使人喜悦”的意思。段玉裁先生说：“《释言》：'《毛传》皆曰：诒，遗也。’俗多假'贻’为之。”
“贻”就应该有“用财物使人喜悦”的意思。“遗”呢？应该有“在路上或在过程中，留下财物”的意思。
可是，发自内心的喜悦，以及发自内心地使人喜悦，都可以叫做“怡”、“台（宜）”，就好比“胎儿”在母腹而“怡然”，犹如分娩出生而“始然”。
通过言语而使人喜悦，则有真诚与欺诈两种。“遗”字没有区别真诚与欺诈，但是，“诒”字却有区别，所以才会有“遗”与“欺”两义。
不过，后来，人们在表示把言语“传给”、“赠与”别人的时候，一般使用“诒”字，而通过言语欺骗方式而使人喜悦，以达到其不可告人的目的，多使用“紿（待）”字。
在“既诒我肄”之中，“诒”就含有“欺诈”之义，也就是“哄（红三声）骗”。结合“有洸有溃”来说，就是打骂与哄骗并用。
一个人到了为达到自己的目的，而打骂与哄骗并用的时候，可谓没脸没皮、无羞无耻、坑蒙拐骗、不可救药的地步了。
如果是哄骗别人去做艰难的事情，似乎程度还比较轻一点；如果是哄骗别人去做危险的事情，那么，其程度就严重了，甚至接近于“残暴不仁”了。
那么，为什么这里使用表示“传给”、“赠与”的“诒”字呢？为什么又用“遗”字来解释呢？这要从“肄”字来看。
【10】肄字本有练习义，由习而生劳碌义。男人既无药可救，妇人庆幸能离去。
说完了“诒”字，我们再来说“肄”字。我们先来看看古人的解释。《毛诗正义》说：“肄，劳也。”《广韵》解释为“习也。”
《广韵》又解释为“嫩条”。《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条肄。”《传》解释说：“肄，余也。斩而复生曰肄。”
我们先从构成“肄”字的几个“象”来推究一下这个字的本义。按照段玉裁先生之说，这个字的左半边就是“矢”的异体字，右半边“聿（喻）”是“隶”的变形。
段先生的说法，是从篆书写法来说的，我们可以从隶书的写法来直接解释，因为秦朝小篆是对古文字的规范整理，隶书是对小篆的规范整理。
“聿”是什么意思？《说文解字》说：“聿，所以书也。”它的上半部分表示义类，而最下面的“一”是表声之象。
也就是说，“聿”就是“筆【笔】”的本字，它的上半部分就是手拿着笔在某个平面上写字的样子，最下的“一”虽然表示读音，但也意味着书写规范。
从拿着笔开始书写，到书写符合规范，需要的是持续的学习和练习，因此“聿”字本来就应该暗含着“学习”和“练习”的含义。
“肄”的左半部分既然是从“矢”字而来，那么，可以从“聿”之义推及到“矢”字之义，也就是说含有“学习”、“练习”射箭的意思。因此，“肄”有“习”之义。
持续的学习和练习，是反复的行为，是劳碌的事情，也许正因如此，所以，“肄”也就有了“劳”之义。
为何又有“嫩条”和“余”的义项呢？我没有证据直接说明，只能猜猜。也许“嫩条”之义是把“从手里射出的箭”和“从树干上发出的纸条”联系在一起了吧？
所谓“余”，也许是从“箭射到靶子”，或“枝条再生的树杈”，或“砍掉而又再生的枝条”从而想到了“余力”、“末梢”、“余生”之义。
我们这样的解释，可以说是“类象思惟【维】”，或者叫做“比类联想”的方式。这种思惟方式，近百年来的国人已经越来越陌生了。
为什么会陌生呢？因为它不是“西方科学”的思惟方式。为什么国人难以相信这种方式呢？因为近百年来的国人越来越把“西方科学”作为最好、最实用、最准确的方式。
说到这里，我们可以解答上一个小标题所提出的问题了：为什么这里使用表示“传给”、“赠与”的“诒”字呢？为什么又用“遗”字来解释呢？
此妇被这位男人抛弃之时，这位男人的品行已经非常清楚，他给与这位妇人的当然是困苦，而且是用强迫和哄骗的方式给与的，对这位妇人来说，这是好事还是坏事呢？
我们当然不应该说这是好事，但是，在这位妇人来说，虽然她不会认为是好事，却也不认为是坏事，因为当她看到这个男人已经不可救药的时候，她被抛弃，反而是一种解脱。
假如这位妇人自己主动离开这位无德无礼、残暴不仁的男人，需要另当别论。如今，这位男人使她离开自己，又何尝不是一种“恩赐”呢？
从君臣之间来说，君已无道，而且又“反复谏之而不听”，在此情况下，臣子能够得以离开如此之君，结束君臣关系，对臣子来说，虽然沉痛，也未尝不是一种解脱。
可是，人毕竟有情感，夫妻毕竟应该是“相扶共栖到终生”的两个人，所以，有情有义之人虽然不怨恨，却不可能不伤感，这就有了最后两句：“不念昔者，伊余来塈。”
【11】男人弃妻妇念昔，今日悲剧后难免。淫风兴起天下乱，谷风吹拂天下安。
所谓“不念昔者”，是说这位男人如今内心只是当前的“晏尔新昏”，而不再记念当初与此妇的“晏尔新昏”。何以为证？“有洸有溃，既诒我肄”可以为证。
此妇说这位男人“不念昔者”，其实恰恰说明自己是“念昔”的，这是有情有义、有德有礼之人的必然感叹、真诚感伤。
可是，在他们当初“晏尔新昏”的时候，这位男人因为“我有旨蓄，亦以御冬”，当时对此妇是不是也像现在“晏尔新昏”的表现有相同之处呢？
当初，他因为要用此妇的“旨蓄”来“御冬”，所以，在“宴尔新昏”的时候，会对此妇表现得甜甜蜜蜜、亲亲热热、“如兄如弟”。如今却抛弃了此妇。
如今，他因为要从新妇那里得到美色、情欲的享乐，所以，在“宴尔新昏”的时候，也一定会对新妇表现得甜甜蜜蜜、亲亲热热、“如兄如弟”。将来会如何呢？
所谓“伊余来塈”，其中的“伊”是语助词，“余”是此妇自指，“来”是前来成婚，这些都比较好理解，也比较简单，不易理解而且比较复杂的是“塈”字。
“塈”字从土，既声。《毛诗正义》说是“息”的意思。为何会有这个解释呢？因为“土”是“立足之地”，“既”有“饭饱”之义。
当初成婚而成为夫妇，于是，夫妇从此就有了共同的“立足之地”——家，然而，时至今日，丈夫把妻子赶出家门，犹如使妻子失去了“立足之地”。
当初成婚成为夫妇，于是，夫妇从此可以共同劳作，拥有共同的财产，然而，时至今日，当初妻子辛勤劳作的收获、精心维护的鱼池，都被丈夫剥夺而去。
在此情况下，此妇不能不想到，将来自己要如何生活，将来自己如何休息。不要认为这是此妇之忧，因为此妇既有美德和修养，就不会陷入忧愁苦闷、怨天尤人。
《太平御览》卷六二○引用了《尸子》之中的一段话。孔子问子夏说：“你知道君子怎么看待国君吗？”子夏说：“鱼失去了水就一定会死去，水失去了鱼仍然是水。”
虽然这里所说的是用“鱼水”来说明“君臣”，但是，应用到“夫妻”上也未尝不可。不过，如果夫妇的任何一方，事先说“谁离开谁也能过”而离弃对方，非“有德”之举；
如果夫妇的任何一方，在因为一方无德无礼、无情无义而被迫分开的时候，能够守住良心而自立，能够不屈不挠、不以怨报怨，则可谓“贞节自守”。
两三千年之前的这一首《谷风》，“刺夫妇失道”，而告诉人们“夫妇之正道”，可是，两三千年以来，“失道”的“夫妇”有多少？酿出的苦果、恶果有多少？
当今为夫之人、为妇之人，想想自己是否依旧在“失道”？想想自己是不是在遵循“夫妇之正道”？否则，恐怕难免继续酿造苦果、恶果。
两三千年之前，卫国国君无礼而好色，淫风弥漫于国内，由此而导致的此诗这样“淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝”的情况，岂止于此一例？
如果仅仅只有此一例，也就不算是“国俗伤败”了。《大学》中说：“一人贪戾，一国作乱。”套用过来，未尝不可以说：“一人无耻，一国淫风。”
两三千年来，因为淫荡好色而失其国的人不少，因为淫荡好色而乱其家的人不少。问题的关键还不在于“失其国”、“乱其家”，而在于“失其德”。
“失其德”意味着什么？意味着失去一个人之所以为人的根本。天地父母生之而为人，却徒具人之形体，而无人之品德，岂不是枉生为人吗？
“谷风”行，则天下趋于有道；“淫风”行，则天下趋于无耻。有道，则天下趋于安定；无耻，则天下趋于混乱。
