爱华网在中国文化史上，孔子不仅是第一个哲学流派——儒家的开创人，而且是第一个独立于官门的教师，是一个伟大的教育家。
孔子还整理和修订了《易经》《诗经》《尚书》等书籍，对保护中华文化作出了不可磨灭的贡献。
孔子的言论和思想被弟子们记录于《论语》等书之中。
1、〔原文〕学而时习之，不亦悦乎？！
〔译文〕读书并且时常温习功课，不是件乐事吗？！
〔注解〕孔子是我国历史上第一个伟大的教育家，他不仅自己“发愤忘食’地学习，而且十分重视教书育人在礼治社会的重要作用。
2、〔原文〕有朋自远方来，不亦乐乎！
〔译文〕有朋友来自远方，这是十分快乐的事。
〔注解〕孔子重视交友，因为“三人行，必有我师”，可以“择其善者而从之，其不善者而改之”。但是，朋友之间应“群而不党”，“和而不同”。
3、〔原文〕巧言令色，鲜矣仁！
〔译文〕巧言令色，不具备仁德。
〔注解〕儒家向来抨击巧言善辩之士，孟子称公孔衍、张仪等人所行的是“妾妇之道”，而真正的大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
4、〔原文〕君于不重则不威。
〔译文〕君子的举止不庄重，则有失威严。
〔注解〕儒家十分强调言谈举止之礼，因为礼是人治社会之本，在当今，法律是法治社会之本。
5、〔原文〕礼之用，和为贵。
〔译文〕礼的运用，以和气为贵。
〔注解〕礼治社会，最后要达到人为的和谐。和是对社会矛盾的调和。难能可贵的是，孔子认为不能为了和而丧失原则，应“和而不流”。日本引进儒家文明，也十分重视和。日本人的和是协力同心，和衷共济，为什么中国人的和却变成了表面上和气一团，而暗地里相互较劲拆台呢?
6、〔原文〕君子食无求炮，居无求安，敏于事而慎于言。
〔译文〕君子饮食适可而止，静居安不忘危，敏捷于行动但说话谨慎。
〔注解〕孔子于言行中更强调行。君子应“讷于言而敏于行”。
7、〔原文〕不患人之不已知，患不知人也。
〔译文〕不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。
〔注解〕另，孔子又说“不患人之不己知，患其不能也”(只担心自己没才能）。
8、〔原文〕诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪！”
〔译文〕《诗经》三百篇，用一句话概括它，就是说：“思想上没有邪念”。
〔注解〕孔子是中华文化的伟大的保护者，他整理了上古文献《诗经》《易经《尚书》等六经。他修订的目的是维护传统，发掘其其道德价值。所以，孔于从道德的角度概括《诗经》的内容。
9、〔原文〕吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
〔译文〕我十五岁立志于学问，三十岁在社会中立住了脚，四十岁则没有了困惑，五十岁则知晓了自然规律，六十岁则可直觉地分辨是非，七十岁便随心所欲，自然而然不会越出规矩。
〔注解〕孔子知天命，因此他在周游列国时厄于陈蔡而不惊慌，到七十岁，孔子达到了一种修身后的自由状态。
10、〔原文〕视其所以，观其所由，察其所安。
〔译文〕看他做什么，动机如何，结果怎样。
〔注解〕这是孔子提出的考察人的方法，它在人际社会学中具有重要的意义。
11、〔原文〕君子周而不比，小人比而不周。
〔译文〕君子与人亲密但不攀援附和，小人溜须拍马而心怀异志。
〔注解〕孔子另又说：“君子和而不同，小人同而不和”。
12、〔原文〕学而不思则罔，思而不学则殆。
〔译文〕只学习而不思考，则会受蒙蔽；只思考而不学新东西，则会走入迷津歧路。
〔注解〕这里孔子提出了学习与创造性思维相结合的为学之道。
13、〔原文〕人而无信，不知其可也。
〔译文〕一个人不讲信用，则不知道他还有什么可取之处了。
〔注解〕另，孔于还说：“民无信不立”。
14、〔原文〕夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
〔译文〕各夷狄部落虽有君主但不讲礼法，还不如中原各国没有君主但讲礼法。
〔注解〕这句话反映了当时中原人的自得心态。古代中国人把中原就看作整个天下，而且是文明程度最高的。
15、〔原文〕君子无所争。
〔译文〕君子不需要与人相争。
〔注解〕孔子还说：“君子矜而不争，群而不党”。否定竞争，这是自给自足的小农杜会的必然结果。
16、〔原文〕乐而不淫，哀而不伤。
〔译文〕欢乐但不沉迷，哀叹但不伤身。
〔注解〕孔子又称：“君于劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，这是儒家的中庸思想的运用。“威而不猛”就是仁者、儒将的风范。
17、〔原文〕成事不悦，遂事不谏，既往不咎。
〔译文〕对已经成功的事情不得意忘形，对已经过去的事情不加以劝谏，既往不咎。
〔注解〕这里表现出孔子温文尔雅、宽宏大量的性格。
18、〔原文〕君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
〔译文〕君子即使在一顿饭的时间里也不能违背道德，在紧急情况下也是如此，在颠沛离时也如此。
〔注解〕孔子的“仁”具有至少三个方面的含义，一是去爱别人，二是惠及别人和宽恕别人(忠恕)，三是束缚自己(克己复礼)。
19、〔原文〕朝闻道，夕死可矣。
〔译文〕即使早上才寻得真理，晚上死去也就无遗憾了。
〔注解〕孔子热爱真理，追求真理，称“士志于道”，“君子谋道不谋食，君子忧道不优贫”。在中国古典哲学中，“道”的含义之一是社会真理。
20、〔原文〕君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
〔译文〕君子怀念以德治国，小人怀念田地；君子关心名实之分，小人关心小恩小惠。
〔注解〕君子是思想境界商的人，小人是思想境界低的人，并非像过去批判的那样，小人就指劳动人民。
21、〔原文〕不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
〔译文〕不愁没有地位，只愁何以立身？不愁别人不知道自己，只愁自己有什么本领可让别人知道?
〔注解〕孔子反复说：不愁别人不知已。可是他周游列国，游说君主，希望别人采纳他的学说主张。
22、〔原文〕君子喻于义，小人喻于利。
〔译文〕君子通晓仁义，小人通晓利益。
〔注解〕孔子在这里并没有将仁义与利益绝对对立起来，而是后来的孟子将义与利放在势不两立的对立面。实际上，孔子还是讲利的，他主张“因民之所利而利之”。
23、〔原文〕见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
〔译文〕看见贤者，就想着向他看齐，看见不贤者，就想着也反省一下自己。
〔注解〕孔子认为君子应该严格要求自已，小人才苛求别人(“君于求诸已，小人求诸人”)。
24、〔原文〕德不孤，必有邻。
〔译文〕有道德的人不会孤立，周围必定有朋友。
〔注解〕孔子强调道德的生活，认为人的行为应根据于德行(“据于德”)。
25、〔原文〕道不行，乘桴浮于海。
〔译文〕如果世道险恶，真理受阻，我就乘木筏飘浮归隐于海上。
〔注解〕积极入世的孔子也有心灰意冷的时候，他多次提到隐居避世：“天下有道则现，无道则隐”，“贤者避世，其次避地，其次避言”，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，“隐居以求其志”，“用之则行，舍之则藏”…。可见，中国文化是儒道互补而不是儒道相抗的。
26、〔原文〕听其言而观其行。
〔译文〕听到一个人的言辞后再考察他的言外是否一致。
〔注解〕孔子称：“君子以言过其行为耻”(“君子耻其言而过其行”)，“君子不以言举人”。
27、〔原文〕敏而好学，不耻下问。
〔译文〕敏锐且好学，不耻下问。
〔注解〕孔子又说：“知之为知之，不知为不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“我非生而之者，好古，敏以求之者也”。孔子承认自己不是生而知之，而是通过学习才获得知识的，因此，任何人只要肯学习，都可以成为圣人。
28、〔原文〕老者安之，朋友信之，少者怀之。
〔译文〕对老人，使他晚年安乐；对朋友，使他信任自己；对下辈，使他怀恋自己。
〔注解〕孔子认为自己是治国平天下的特殊人才，担负着教化人民的伟大责任。“天将以夫子为木铎(dúo)”，因此他上安老人，下惠少年。
29、〔原文〕文质彬彬，然后君子。
〔译文〕文质彬彬，然后才能成为君子。
〔注解〕要做到文质彬彬，则'君子博学于文”；献身于学：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。
30、〔原文〕人之生也直。
〔译文〕人活在世上应正义凛然。
〔注解〕孔子追求完美的个人品格：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“行义以达其道”，“不降其志，不辱其身”。
31、〔原文〕敬鬼神而远之。
〔译文〕尊敬鬼神，但不要沾它。
〔注解〕中国民间虽有鬼神信仰，但知识分子大都对异域的事情不感兴趣，孔子不言怪、力、乱、神，他表示“未能事人，焉能事鬼？”。中国文化是实用理性文化，重视的是今生今世。
32、〔原文〕仁者先难而后获。
〔译文〕仁人志士先吃苦，然后才有所收获。
〔注解〕孔子赞赏“吃粗食，饮冷水，弯着胳膊当枕头，而乐在其中”（“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”)的以苦为乐的精神。
33、〔原文〕知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
〔译文〕知者喜欢水，仁者喜欢山；知者好动，仁者好静；知者享乐，仁者宁静长寿。
〔注解〕仁者是比知者具有更高精神境界的人，仁者是中国式的哲学家，知者是西方式的学者。中国人追求天人合一、恬淡静谧、处变不惊的人生境界，西方人从事海上贸易、竞争冒险和创造享乐的事业。
34、〔原文〕己欲立而立人，己欲达而达人。
〔译文〕自己想立起的事也让别人立起，自己想达到的目标也叫别人达到。
〔注解〕在自己满足时，也想到去满足别人，这叫“忠”。如果自己不愿意的，也不要强求别人(即孔子所说的“己所不欲，勿施于人”)，这叫“恕”。“忠恕之道”是仁的重要内容。
35、〔原文〕学而不厌，诲人不倦。
〔译文〕学习而不厌烦，教人而不知疲倦。
〔注解〕孔子的教与学的态度非常严谨，他本人就教了三千弟了，其中卓有成就者七十二人。他编纂整理六经，“好古而敏以求之”。他读易经，竟然达到“韦编三绝”(书简的连线断了三次)的程度。
36、〔原文〕志于道，据于德，依于仁，游于艺。
〔译文〕立志于探求真理，根据于道德，依照于仁义，游习于六艺。
〔注解〕儒家的人生追求尽在这十二个字中，前面说过，中国哲学重在提高人的境界，而“游习于六艺”能达到此目的。所以，孔于“以诗抒情，以礼立身，以音乐完善自己”(“兴于诗，立于礼，成于乐”)。所谓“六艺”即指诗书、礼、乐、射、御、数。
37、〔原文〕不义而富且贵，于我如浮云。
〔译文〕以不义的手段挤身富贵，对我如浮云那样遥远而不攀。
〔注解〕孔子十分正直清高，他还说：“富与贵，人之所砍也，不以其道得之，不处也。”
38、〔原文〕发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
〔译文〕发愤忘食地读书，保持乐观；忘掉忧愁，对自己已近垂暮之年而浑然不觉。
〔注解〕中国文化是乐观感性文化，这与印度的悲观文化和西方的悲剧文化截然不同。孔子指出：“君子不忧不惧”，“内省不疚，夫何忧何惧?”
39、〔原文〕我欲仁，斯仁至矣。
〔译文〕我想仁，仁就到了。
〔注解〕这句话反映的是中国人的顿悟和以主观念头决定一切的思想。另外，庄子追求悟性的“神遇”，中国佛教变印度佛教的长期修行和因明逻辑为“立地成佛”，祥宗大师慧能在回答“是风动还是幡动”时断定是“心动”，这些都是顿捂论和观念论。
40、〔原文〕君子坦荡荡，小人长戚戚。
〔译文〕君子胸怀坦荡，小人心胸狭隘，常为小事面忧虑。
〔注解〕君子“不怨天，不尤人”，“不患人之不已知”，“不忧不惧”，因而胸怀坦荡。
41、〔原文〕民可使由之，不可使知之。
〔译文〕可使人民照着去做，不可使人民知道真相。
〔注解〕这是孔子的愚民思想，属封建性糟粕。
42、〔原文〕危邦不入，乱邦不居。
〔译文〕别进入危险的国家，别居于动乱的国家。
〔注解〕儒家也有道家的全生保身思想。
43、〔原文〕不在其位，不谋其政。
〔译文〕不在他的官位上，就别越俎代疱。
〔注解〕儒家强调对他人人格的尊重。再者，孔子在这里规定了同僚之间的礼法规矩。
44、〔原文〕逝者如斯夫！不舍昼夜。
〔译文〕时间象河水一样日夜不停地流浙啊！
〔注解〕孔子极为珍惜时间，他感叹“日月逝矣，岁不我与”。
45、〔原文〕后生可畏，焉知来者之不如今也。
〔译文〕后辈人更加可爱可畏，怎么能说他们不如今人呢！
〔注解〕由于孔于处于乱世，他向往周文王、周公时“郁郁乎文哉”的礼治社会不足为怪。可贵的是，虽然孔子有复古倾向，但他对晚辈充满爱护和希望之情。
46、〔原文〕知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
〔译文〕有知识的人不困惑，思想镜界高的人不忧虑，勇敢的人不惊慌失措。
〔注解〕孔子十分重视对人品的培养：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，“君子不忧不惧”，“君于成人之美，不成人之恶”，“躬自厚而薄责于人”(多责备自己，少责备别人)…
47、〔原文〕未知生，焉知死。
〔译文〕没了解生，哪里知道死。
〔注解〕印度人认为生死轮回，人死后可再投胎。古希腊人认为死者要末进入天堂，要末降入地狱。古埃及人认为可以将现世的享乐带到阴间，所以他们修建金字塔以藏身保物。可是中国人对死后的世界不太感兴趣，重视的是今世今生的福禄寿。
48、〔原文〕仁者，其言也韧。
〔译文〕仁人，言辞应刚韧。
〔注解〕儒家重视修身，认为治国平天下应从修身开始。修身之一是言行要一致，最好少说多做。一旦更开口，语言应刚毅果断。所以，孔子又说：“刚毅木讷近仁”。
49、〔原文〕足食，足兵，民信之矣。
〔译文〕富国强兵，外加人民信赖，这是为政之要。
〔注解〕孔子在回答如何治国的提问时又说：“也必正名乎！”(先理顺君臣、父子、夫妻各自的名分)，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴”。
50、〔原文〕子为政，焉用杀？
〔译文〕你当政，为何要功用杀伐?
〔注解〕孔子反对动用武力、任意诛杀，但又认为在迫不得巳时可以采取革命措施，“商汤革命，顺乎天而应乎人！”
51、〔原文〕其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
〔译文〕统治者自己身正，即使不发命令，百姓也会照样行动；自己不正，即使三令五申，百姓也不听从。
〔注解〕言传身教、以身作则对于人治社会具有重要意义，所以，孔子又说：“政治就是正直，你率领人民走正道，谁敢不正呢?”(“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”)
52、〔原文〕近者悦，远者来。
〔译文〕为政应使管辖内的百姓喜悦，使管辖外的百姓归顺。
〔注解〕安邦定国、抚御诸侯是古圣先王的文韬武略。
59、〔原文〕君子和而不同，小人同而不和。
〔译文〕君子与人和睦，但观点可不同；小人看似亲密无间，实则各怀异志。
〔注解〕孔子还说：“君子追求高层次的通达，小人追求低级别的通达”(“君于上达，小人下达”)。
54、〔原文〕志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
〔译文〕志士仁人，不能苟且偷生而危害仁德，只能杀身成仁。
〔注解〕孔子将伟大品格的锻炼放在人生的首位，称：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
55、〔原文〕工欲善其事，必先利其器。
〔译文〕工匠想完善他的工艺品，他一定得先磨砺他的刀具。
〔注解〕想治理乱世，必须先要有治世的良方。此良方，就是孔子的正名、仁义。
56、〔原文〕君子疾没世而名不称焉。
〔译文〕君子担心到死还没有名声。
〔注解〕儒家重“名”，可是道家的庄子认为儒家为名，强盗为利，两者都是“以物易其性”，没有区别。
57、〔原文〕巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
〔译文〕巧言令色会危害仁德。小不忍，则乱大谋。
〔注解〕类似地，孔子又说：“欲速则不达，见小利则大事不成”，“人无远虑，必有近忧”。
58、〔原文〕有教无类。
〔译文〕不管社会地位如何，人人都有接受教育的权利。
〔注解〕这句话成为后世科举制度的理论基础。而且，孔子认为，弟子有权利坚持真理：“当仁，不让于师”。
59、〔原文〕道不同，不相为谋。
〔译文〕政见不一，则没法共同谋划。
〔注解〕可见，孔子具有鲜明的政治观。
60、〔原文〕不患贫而患不均，不患寡而患不安。
〔译文〕不怕大家都贫困，就怕不平均，不怕少，就怕有嫌少心理。
〔注解〕这句话反映了中国人的平均主义思想，均富、均田地、平均地权从来都是中国人的要求和理想。
61、〔原文〕君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，凝思问，忿思难，见得思义。
〔译文〕君子时刻想着九个方面：观察时想着要明察秋毫；驻听时要想着不偏听偏信；脸色，想着要温和；态度，想着要谦恭；言辞，想着要忠信；办事，想着要谨敬；疑惑时想着要问人；忿恨时想着灾难；见到利益时要想着道义。
〔注解〕孔子主张严格修身，声称：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
62、〔原文〕性相近也，习相远也。
〔译文〕人的本性是相近的，而后天的习俗使人相去甚远。
〔注解〕中国人一般认为“人之初，性本善”，所以说人的本性是相近的。正因为后天客观环境使人分别，故儒家强调教育的重要性。
63、〔原文〕鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不易也。
〔译文〕我又不能与鸟兽同群，不与世人相处而与谁相处呢?天下真理如果能畅行，我就不参与变革了。
〔注解〕这是孔子回答隐士对他的嘲讽的话。孔子有时也流露出隐逸的想法，“道不行，乘搏浮于海”；“天下有道则见，无道则隐”；“贤者避世”。可是孔子最终还是没有出世，这里反映了他的积极进取、知其不可而为之的精神。
