爱华网哲学不仅表现在认识论知识论的方面,更广泛地涉及了上层建筑,如道德,国家,美学戏剧……
(美) 撒穆尔·伊诺克·斯通普夫, 詹姆斯·菲泽著；丁三东 ... [等] 译 这本书不错
网上找不到这些资料,更多是围绕马克思以及他之前的奠基,为统治者服务的考研资料,这不是我们想知道的,这只能阻碍思想的发展,个人认为社会主义哲学是可以超越的,这种工作必须存在，也必然有意义
苏格拉底的前辈
米利都学派:
泰勒斯—水构成万物本原,提出世界本质是什么的问题
阿那克西曼德—事物组成的是元初物质,人来源海洋,许多宇宙并存,万物灭亡归于无
阿那克西米尼—气是万物由之产生初始物质
毕达哥拉斯—万物的数学基础
赫拉克利特--许多形式和单一的持续元素之间,必定存在某种基本单元;变化是神的普遍理性,理性来源信仰,最实在东西是灵魂,灵魂最独特重要的是智慧或思想,自然法的启蒙者.
斗争是变化的本质对立面冲突的调和,在一中发现多的统一
巴门尼德—只存在单一不变永恒存在的东西
芝诺—感官欺骗我们要达到真理,思想方式比感性道路更重要,四个悖论1运动场悖论2阿基里斯追乌龟悖论3飞失悖论4运动相对性
恩培多克勒—存在是永生的不灭的,之所以毁灭是物质元素微粒构成
阿那克萨戈拉—把心灵与物质区分开,心灵影响物质
原子论:
留基波德谟克利特—知识理论,存在真实和暗昧的知识 伦理学目标是快乐,通过教养获得
智者学派(普罗泰戈拉高尔吉亚塞拉西马坷)
普罗泰戈拉—人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度.我们的知识被自己知觉限制 伦理学—道德判断是相对的,法律反映每个文化想在所有人中建立道德秩序的普遍愿望 宗教—不相信神存在不妨碍对神的崇拜
高尔吉亚—1无物存在2如果存在无法被认识3即使被认识无法被传达
塞拉西马坷—统治者是不正义的集合,是更强大集团的利益,傻子才追求正义,正义导致软弱
苏格拉底—达到真理的方法是,将认识和行动联系起来,认识善就是行善,知识就是美德
灵魂认识影响支配一个人的日常举止,关注好的生活而不是沉思
知识理论—假设通过逐步修正不完全或不确切的思想,可以得到真理;虽然事物变化或消逝,但某些方面确是同一的,不会变化或消逝,这就是事物的定义和本性.
定义一个事物的过程是一个达到清晰确定概念的过程
事物之中存在着我们可以发现的秩序,普遍的概念存在某种实在的基础
道德思想—德性实现一个人的功能,作为一个理性的存在者,一个人的功能就是理性的行事,
德性是恒定的
罪恶是无知是不自觉的,就是说没人会故意选择破坏损坏他人的人性
柏拉图
—知识理论--洞穴的故事,人们居住在洞穴的黑暗之中,在模糊不清的影子世界中产生了他们的思想,影子就是不可靠的知识.
x-y知识的教导连续过程
通过完善的知识我们彻底摆脱了感性事物
相论相:所见事物仅仅是其摹本的永恒模型,被心灵而不是感官所领会;相与事物是分离的,独立存在,是事物本质的原因,分有一个相,模仿一个像,我们走的越高,相越抽象,知识就越广阔,相相互之间联系构成知识,通过回忆辩证活动欲望的活动发现相
道德—灵魂概念,寻找人类生活的真正目标,灵魂理性部分的功能,恶的原因是无知或遗忘,没有人明知道却还去选择对他有害的行为,善的生活视为内心和谐健康幸福的生活.只有当灵魂每个部分都实现真正的功能时,一个人才能达到正义.
政治—国家的出现是没有一个个体是自足的,而我们都有许许多多的需要统治者应该是一个受到全面教育从而理解可见世界与理智世界,意见领域与知识领域,现实与实在之间区别的人……理想国
宇宙观—世界充满变化和不完善,依然展现出秩序和目的,人性和世界之间某种相似性,都包含一个理智的永恒要素,都包含一个可感毁灭的要素.时间的意义是变化
亚里士多德
逻辑学—范畴:科学知识中被使用概念的分类,相关于主词有一定谓词;通向科学的次序,1存在及其过程2事物及其思想3思想转化为语词
三段论—大前提-小前提-结论
行而上学—对实体的研究,实体就是不陈述一个主体,而其它一切东西都陈述他,是作为基底的质料还是形式; 变化的过程四因1它是什么2什么做成的3被什么造成4什么目的造成
存在不变的推动者
伦理—一个善的人是这样一个人他实现作为一个人的功能，人的功能是灵魂的主动性，善就是德性相一致的灵魂活动，幸福就是灵魂以美德方式做一件事，道德品性在于培养自动走中间路线的习惯，根据自己最高的本性行动，我们是最快乐的，这就是沉思。
政治—基本的平等在于一个人能够分享统治并反过来被统治,国家存在是为了好生活
艺术—普遍存在于特定事物,诗歌比历史更高悲剧通过怜悯和恐惧净化感情.
亚里士多德以后
伊壁鸠鲁—观念对生活的控制作用与医药对身体控制作用一样
物理学与伦理:人类其实是原子碰撞的偶然产物,这一观点能把对神和死亡的恐惧解放出来,快乐是人的直接感受,个人快乐相当于社会责任
斯多葛—通过创造一种世界是什么样子,以及人类如何去顺应这个世界的精神,不要要求事情像你所希望那样发生而要希望像实际发生那样发生
知识论:所有思想都派生于感官撞击，断言除了具有某种物质形式的东西存在之外无物存在
物质基础是火，神在每一事物中，每个人灵魂是神的一部分
伦理：人生比作戏剧由神安排 如果知道某些事情不可避免,就不会拼命反对,而是欣然接受;自由不是改变命运的力量,只不过是没有情绪上纷扰而已.强调自我控制
怀疑主义—起源于对获得精神上和平或宁静的期望,坚持不断探索,不否认找到真理的可能性,不否认人类经验基本事实,是持续研究的过程
大部分知识基于知觉,但知觉没有标准或真理,我们不能确定关于事物本性的知识是真还是假
伦理学:无法判断道德真实本性，伦理学成为不可能，没有理智的确定性道德是可能的
普罗提诺—一切归结到人的实质性本性的正确理解上，神是万物起源，人们必定返回到那里去，新柏拉图主义,神=太一,离太一越远,离神就越远,所以物质离神就越远,灵魂是流溢物
恶在完满性等级中占一个地位,是灵魂这个流溢物向下所致,放弃世俗生活推进灵魂上升达到救黩
奥古斯丁
认知论—感觉方面的信息是最低层次的认知,知识不是回忆活动,他是灵魂自身的活动,当看到一个物体时,灵魂在实体中形成物体的形象,人类在感觉活动中遇到不同类型的对象,圣体感觉对象和心灵感觉对象;神圣之光必定照亮某种已经存在那里的东西
上帝—永恒真理就是上帝,万物是上帝永恒思想的反映,世界是上帝自由行为的产物,他从无中创造有,本质是善的
道德哲学—真正的幸福要求我们超出自然之外达到超自然的东西,只有在上帝之中才找到幸福;爱就是走出我们自身之外把我们感情加之于某个爱的对象之上;恶是无序的爱,爱的过多,期望从一个爱的对象得到比他提供更多的东西或没有把爱献给上帝;恶是某种自由意志造成的.正义是一种标准,限于国家而且永恒,先天被某种力量植入,国家是人本性有罪状况的产物,作为控制力量存在.所有戏剧最伟大的戏剧是历史.
中世纪早期哲学
波埃修—共相:如何把人类思想对象和存在于心灵之外的对象联系起来,普遍的观念是心灵从实际的个别抽象出来的,即存在于事物之中又存在于心灵之中
伪狄奥尼修斯—把基督思想和新柏拉图主义关联起来,存在既是善,存在缺乏就是恶
爱留根纳—真实的实在就是上帝,创造而非被造的自然,被造而非创造的自然,被造而不创造的自然,即非创造又非被造的自然
解决共相问题的新方法
奥多和威廉姆—极端实在论;存在着某种普遍的实体,它被包含在某一物种的每一成员之中
威廉姆冷淡主义物种许多个体之所以是同种东西,不是由于他们共同本质,而是某种方面并无区别,它们无关紧要
洛色林—唯名论只是一个词一个名称
阿伯拉尔—概念论或温和实在论,词语或概念,代表为该概念提供了基础的实在,类似事物存在和撞击我们心灵的方式
安瑟伦—本体论:信仰和理性可以得到相同的结论,理性可以创造自然神学或行而上学,具有和理性一致性 早期三个论证1人们追求享有他们认为是善的东西2每一存在着的事物要么通过某物存在,要么由于无而存在3有各种等级或层次的存在 证明前提是上帝存在
不存在就无法证明反驳:在固有有限的东西和潜在无限的东西不存在比较
阿威罗伊—人类理智在普遍主动理智的位置,否认灵魂不朽,反对宗教
迈蒙尼德—并非每一宗教都有理性的哲学解释,信仰和理智是协调一致的
阿奎那—神学可以理性证明
上帝存在的证明;运动>>因果不可能永远继续下去,最终必定发现第一原因;致动因>>不可能有无限长的致动因序列,因此有第一致动因;必然存在,从自身存在说明;完满性和秩序证明
主动理智:特殊看到普遍,特殊抽象出普遍
上帝存在就是它本质,被创造秩序是永恒的,存在等级排列,恶是缺乏,上帝是最高的善
人本性固有的特征称为自然法
国家:保证最终精神目的服从教会,政治统治具有上帝的权威
司各脱--唯意志论,上帝的意志
奥康--唯名论只有个别具体事物存在,才能用普遍名词
艾克哈特--神秘主义:理性转移到情感
文艺复兴
皮科—不能把自己封闭在预先规定的概念之中，人们有选择自己命运的能力
马基雅维利—为了得到政治权力，领导人可以毫无顾忌，无可非议运用各种手段《君主论》
马丁路德—政府是有上帝设立的，应该服从政府，理性不可能的事情，信仰变为可能
伊拉斯谟—宗教整体观点已经丧失，重点应放在琐屑和不相关的事情上，真正的宗教属于心而不属于脑
蒙田—智慧就在于接受本来如此的生活，而且认识到确切认知任何事物是何等困难
怀疑论：永远不应形成对任何理论持续不变的信仰，应有永远询问的状态
帕斯卡—人的理性不可能获得最重要的人生真理真理的向导是心灵，，心灵是对真理直觉的、直接的、无须推理的领悟
培根—把过去的学术批判为异想天开的学术、好争辩的学术、爱挑剔的学术，改变这些思想类型只有一个，通过观察和实验（归纳的方法），没有经过训练的心灵是有限的，归纳就是简单观察得到的规律1简单枚举2列表3比较表4排除
托马斯霍布斯—通过观察和演绎推理的方法就能获得精确知识，物质和精神的事件都解释为只不过是运动中的物体而已，人类思维也是如此，而且精神活动变化由于循着一条可以描述的因果链条指明每种类型的精神活动的位置得到说明，想象是滞后衰减的感觉，连续打破是占优势的感觉侵入想象和记忆的结果，推理不过是计算
国家是运动的结果，平等指人们具有伤害他人以及断定自己所必需东西的能力，通过遵循自然法的命令，我们将寻求和平，放弃某些权力和自由，进入一种社会契约之中，统治者是绝对的
大陆理性主义
笛卡尔—特殊规则约束心灵，应系统理性地进行思维，知识建立在直觉和推论的基础之上，必须从一种简单和绝对清楚的真理开始不失清晰可靠地向这条路推进；试图怀疑每一件事情，清除自己以前一切观点，怀疑作为一种方法论，自己存在证明上帝存在，自然是两种不同形态的实体
斯宾诺莎—上帝是无限思维和无限广延的单一实体，我们经验到的一切事物都是上帝属性的变形三个知识层次1想象2推理3直观 人的思想行为都是被先前原因所决定的
莱布尼茨—上帝是单一实体，原子是广延的物体，单子是力或能力的存在，是一个点，每个单子按照自己创造性意图而动，恶是完善的缺乏，上帝存在不需要理由，推理中得到知识
英国经验主义
洛克—知识不是理性主义者的天赋观念，而是经验产生出来的观念；简单观念发源于感官，复杂观念强调心灵主动性1心灵连结2把观念放在一起保持其连结状态3抽象；第一性质是真正存在物体本身的质第二性质是我们心中产生观念在对象中没有精确对应物，实体构成了感性知识的对象，知识扩展到多么远或具有多大的有效性取决于我们观念相互之间所具有的关系1直观的知识2推演的知识3感觉的知识
道德政治：道德能够推演，与善选择的意义有关，人们相互之间按照理性来生活，这才是自然状态；私人所有制正当理由是劳动，人权不可分割
贝克莱—存在就是被感知，物质是无意义的，人的心灵思考的仅仅是并且总是个别的感性经验
休谟—科学描述人的思想机制可能性的乐观主义不可能有合法性依据，对待晦涩问题办法只有一种，严格探究人类理解的本性，心灵的内涵理解为感觉经验给与我们的材料，即知觉
只要观念中具有确定性质，这些观念就是相互联想的；物体或思维在我们之外是具有连续存在没有合法性的；否认实体以任何形式存在并具有任何连贯意义；观念超不出经验
伦理：道德判断不仅通过理性还通过情感，道德评价包含对观察到某个人行为的后果所经验到愉快和痛苦的同情感，道德建立在经验而不是理性直觉基础上
近代晚期
康德—批判哲学:独立于任何经验,知性和理性能够认识什么又能够认识多少?存在先天知识,分析判断和综合判断,思想包括感官印象也包括经验判断.人类知识的两个来源1是感性,对象被给与我们2知性,被思想.心灵独特的活动是综合并统一我们的经验,经验统一暗示自我的统一,除非在心灵的诸活动之中存在统一否则不可能有经验知识.知识被限制于经验,和知觉能力思想方式.在经验中没有相应对象的上帝是先验的.不能有超验领域的知识.二律背反1世界有限或无限2每一复合物体都由简单物体构成3存在自然因果之外还有自由4存在绝对必然的存在者经验中唯一得出的是调节性的上帝
道德是实践理性,不考虑善,而是考虑行为理性,善考虑的是行为是否被运用于所有存在者,区分于爱好和自身利益,真正的道德命令是绝对的,做为一个理性存在者,自身就是目的.道德悬设1自由必须被假定2不朽
美学:美是不带任何利害而令人愉悦的东西,不依赖于任何概念,而是感受.美没有必然性,只是关于普遍规则的示例,鉴赏判断依赖于存在的共通感,必然愉悦对象而没有概念
德国唯心主义
黑格尔—必须拒斥不可知物具体的概念,实在的本质是思想理性,最终实在是绝对的,绝对主体,绝对精神产物,范畴是心灵的过程,独立思考个体客观实在,实在的本质是绝对,心灵必须始终从更普遍更抽象的东西转移到特殊的具体东西,逻辑先于任何特殊存在.单个事实非理性,而成为整体才为之理性,发现整体关系才发现真理.主观与客观的合题就是理念的统一,精神概念中理念与自然的统一.辩证法:三段式运动正题反题合题
法的概念自由行动与普遍理性相结合,个体意志和普遍意志相和谐.国家是差异中的统一,历史朝向有目的的终点自由运动
叔本华—没有一个理由就不会存在任何东西,理由四种形式1物理对象2抽象概念3数学对象4自我 作为意志和表象的世界,世界是我的表象,世界是与主体关联的对象,直观者的直观,是客观或经验性的呈现. 意志和行动是同一的,是推动世界的力,个人对自然而言没有任何价值只是维持短命和痛苦的个体,复杂痛苦是生命的意志,强烈愿望转向对全人类的同情.
功利主义
边沁—自然把人类置于痛苦和快乐的统治之下,它们指示我们应该做的,也规定我们将要做的,道德直接依赖于结果,而不是过程.,快乐量的方面的计算
法律所考虑的是增加社会总体的幸福,必须通过阻止可能危害的结果来做到这一点,鼓励导致社会最大幸福的行为,统治者考虑更多是自己的利益,必须用恶防止恶
密尔—快乐是性质而不是数量上的,智性和想象力比单纯快乐更高价值,机能的全部运用是真正幸福的标准,并是善的标准,应当现实考虑功利主义的指导方向.加强道德确信既有外部认可的动机也有内部认可的动机可以自由从事危险活动,甚至去冒险
实证主义
孔德—消极方面拒绝假定自然有什么终极的企图,放弃揭示事物本质的企图;积极方面通过事物之间持久关系科学规律对事物加以研究.任何不承认存在最终都将归结为对事物单纯阐明的主张,不论特殊还是一般,不能具有任何实在或可理解的意义 三阶段法则1神学阶段2形而上学3实证主义
进步不包括任何基本社会要素的改变所包含的不过是对如何以最合适方式利用稳定结构的理解,用人性替代上帝,天命的划分,大众自由过问社会问题和社会管理是无意义的.
克尔恺廓尔—我们思想应该处理我们自己个人处境以及必须作出重大决定,存在必须指个体性质,他有意识加入到行动中,主观性构成我们独特存在的东西三阶段1美学2伦理3宗教本质的我,上帝联系
马克思(略)
尼采—上帝死了,更关注人类存在问题而不是抽象体系美学最有希望替代宗教,没有冲破限制和阻碍就没有艺术出现,这是人类中唯一因素,最后导致对生命的否定,生命是更高和决定性的力量,原始生命力最终是毁灭生命.高贵的人把自己看作价值的创造者和决定者,即主人道德,奴隶报复的方式是把贵族的美德解释成罪恶,尼采强烈抗议西方主导道德.生命本质是对异己者的占用、伤害和征服、剥削。剥削是权力意志，权力意志就是生命意志，这是唯一诚实的道德，奴隶小心掩盖这种道德，高等文化是残忍性在精神上的强化。痛苦刺激我们施加力量克服阻碍，快乐含有权力增加的感觉。人类需要被超越，超人将代表最高水平和身体智力和情感力量表达的最高水平，真正自由人，对生命自发肯定。
实用主义
不可能对实在有整体的了解
皮尔士—一个词指向一个没有可以想象得到实际效果的对象就没有意义，思考总是发生在一定环境里，而不是与之隔离开来，没有通过概念效果火花公众检验是没有意义的。信念指导我们欲望和行为，处于思想和行动的中间位置。假设真实的事物不依赖于我们的看法，而且依据一定作用于我们的感官
詹姆斯—如果世界理论是真的话，哲学的全部功能应该是在生命的特定时刻改善生活
只要把我们经验里不同的部分组合起来，概念就是真的，真理检验比意义检验更苛刻自由意志的现实意义，更好与悔恨和判断相一致。理性中立时可根据感觉。感情合法三条件1信仰必须是获得选择，2选择被迫的3必须很重要
杜威—最高概念是经验，工具主义，思想总是解决问题的工具，反思的思想总是参与到现实状态的变革之中，思想不是寻求真理，而是调节人们和他们环境之中关系的行为，所有反映方式都是人性与文化之间相互作用得来的，社会变化通过教育。最好价值是产生满意结果的价值，发现价值通过经验
过程哲学
柏格森—两种不同认识事物的方式1暗示绕着对象走2进入事物感受本质是内在的，不能用符号表示科学是对性质的歪曲,分析只是把事物表达为其他事物的功能。直觉的思维是在延绵中思维，对待变动发展成长延绵的问题，没有已经设好的最后目的，延绵不断延伸产生真正新事物 动态的宗教发现活生生的上帝 两种道德起源1完全对于团结必要性的感觉2根植于更深层的感情
怀特海—科学具有帮助，但对于最终实在时就是对具体事实的歪曲现实代表不断变化的实体，通过实体之间渗透引起的变化，现实存在依赖于经验之滴，永恒的物体是可能性
分析哲学
罗素—逻辑原子主义，命题中的词语一一对应于相应事实的诸成部分，分子命题关于事物的陈述，检验原子命题真假
逻辑实证主义—形而上学陈述都是无意义的，证实原则1定义为真2经验可证
鲁道夫卡尔纳普—哲学唯一正当任务就是逻辑分析，不能证实一个命题时就应从原来命题推演。伦理和价值判断属于形而上学，只有被证实才是有意义，关注事物本身，而不是符号。
N个疑难1证实原则本身不可证实2是不是把科学陈诉看作有意义3什么构成了证实4为什么重视感觉经验
维特根斯坦—语言只是一种陈诉事实的功能，语言游戏遵循规则，哲学是借助语言手段表现事实清晰性
约翰奥斯汀—辩解有必要对选定的词语做完整清晰的说明，有必要考虑用法有关最大数量可能的事例，有助于提出关于人道德行为更准确最新看法，有助于修正陈旧不成熟理论
现象学与存在主义
胡塞尔—理性主义走向瓦解，建立先验现象学，作为把握精神本质的科学，进而克服自然主义和客观主义的方式，不带任何预设，只注意事情和事实本身，强调经验而非逻辑，关心的是发现描述经验给与的东西，意识的本性是意象性，发现过程中寻求实在 加括号：将关于外在事物设想放一边，称为悬搁，拒绝断言存在或不存在，最终引导返回事物核心。世界乃我们作为主体认识到其存在
海德格尔—作为生存的人在思想时，我们思想最深刻的本性，作为在世界中存在的此在，特殊类型的存在而不是一个对象，一种特殊的洞察“审慎”，任何特殊项目在目的相联系时才有意义。此在德“在世”是最本原和最基本对事物的观点在我的非本性的生存中，一直试图做不可能的事情，即掩盖我的有限性和暂时性的事实
宗教存在主义
雅思贝尔斯—哲学必须是生存哲学，通过它我们努力成为我们自己存在概念在具体人之中才产生，超验的人的属性分为三阶段1获得对象的知识2自身中生存的基础3为真实的自我而奋斗
马塞尔—在问题和神秘之间做出区分生存的问题不仅是一个问题还是神秘，神秘是某种生存，不可被翻译成在那里。建立更高信仰解决关系。
萨特—存在先于本质，人首先存在着，遭遇他们自身，出现于世界之中，然后界定他们自己。所有人必须选择和决定，如果上帝不存在一切都是被允许的。自由是震惊没有任何从背后迫使我们某种既定方式行动的东西，也不存在精确模式诱惑我进入到未来。有限性是人心灵真正结构，只有行动中才存在任何实在，创造价值只存在于行动之前，不存在任何生活意义或含义。不同生存方式首先是自在的存在。不存在超验的事物。意识界定世界上的事物，并赋予意义，意识在对象中拉开距离获得自由。
庞蒂—我们身体知觉本性构建感觉材料，更高层次的心灵并没有这作用，认识的相对性
20世纪中期后
身心问题—一切心理活动还原到物质材料操作，大脑活动
赖尔—心灵不能从自身中孤立，谈心灵事件应该变成可谈可观的行为
同一论：心灵状态和大脑活动是同一的
功能主义：心灵事件主要取决网络，通道和心灵过程的相互联系，而非取决于构成他的物质材料
瑟尔—中国房间论证强式人工智能
罗蒂—认识是由语言而不是意识所表现的，必须放弃镜喻（规定探索必须如何进行）以及思想和历史之前存在现实的本质，不存在永恒的真理，语言发展是偶然的，哲学家责任是用语言表达深刻意义。每个人改造自己的活动，不是通过追求真理而是克服旧我 我们公共生活必须建立在人性先已确立的基础上，不存在人性的可能性就不存在追求道德的基础
重建美德理论
伊丽莎白安斯康贝—正确的行动是我们遇见带来最好结果的行动，真正的道德专注于内在的善。人是恶的，不是因为违反道德，而是因为没能要求美德
奈尔诺丁斯—关怀女性，摆脱性别的伦理学
大陆哲学
结构主义—假设不同语言能够找到共同性，不能将自己作为脱离社会环境的自有独立行动者，必须将他人作为理解我们的基础。1一个事物的意义是由他周围文化结构界定的2这个系统有一致的结构，在对立的两极中得到反映
后结构主义—一旦否定两极观念，那么所有逻辑结构都会被破坏
后现代主义—发现一种系统的社会规律，庇护各种事物对现代概念的批判
