爱华网《大学》全文及译文
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是
本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中
以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净
利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显
出“经”的本色。
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心
之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4）
，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到
，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【注释】
①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”
此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字
。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，
更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必
须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都
总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有
局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识
去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯
通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识
能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，
这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本
到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本
的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，
“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”
这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知 天下事。”而是说的“‘你
要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”（毛泽东《实践论》语）
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是
检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
【原文】
所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4）
，此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不
善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11）
，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身
（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】
①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭
（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5） 谦
（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不
苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖
。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装
饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒
泰安康，胖，大，舒但。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样
，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一
个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩
盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝
脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所
以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康
。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独
处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一
切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自
然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒
律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总
有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎
其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人
的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房
屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。
而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不
得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
（传7）
【注释】
①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能
够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端
正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样
；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋
味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意
可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心
思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性
。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。
朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其
左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱
等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲
所左右，从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为
情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味”。（这凡句后来成
了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生
在课堂上批评学生的常用语言。）
这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶
，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④
。”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】
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①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖
，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的
人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自
己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人
又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道
自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家
庭和家族的道理。
【读解】
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格
物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始
处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其
程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是
国家。天下。
正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当
其冲的克服感情偏私的问题。
中国人常说：“家和万事兴。”
美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。
”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后
裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）
家是永恒的话题。
但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个
你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁
的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”
天堂不就变成地狱了吗？
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而
成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有
学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)
如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其
所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人
。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其
家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国
人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之
也。此谓治国在齐其家。
【注释】
（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。③如
保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康 叔的话
，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。（4）中 （zhong），
达到目标。⑤机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。③偾（fen）：败，坏，
。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖，即尧帝和舜帝，历来被
认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。③桀（jie）：夏代最后
一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。
（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于
人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己
的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭……
”：引自《诗经·周南；桃夭》。 夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），
茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜
弟”：引自《诗经·小雅·蓼 萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经·曹
风·贰Ｒ牵潜恚侨荨＿╰e），差错。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好
家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国
家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官
长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到
目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪
婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事
，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老
百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的
。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做
，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意
思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和
睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和
睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦。《诗经》说：“容貌举止庄
重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄
长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管
理 好家庭和家族的道理。
【读解】
国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血 肉相连，密
不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长
就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是
家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范
贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实
行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规
范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式 微，丧失了“君子不出家而成教于国”
的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不
难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身
试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有
诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反 其所好，而民不从”，
“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的
变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作
为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作
为我们立身处世，待人接物的有益参照。
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