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彭祖是古代传说寿命最长的人。《庄子》说，彭祖生活的年代是，“上及有虞[舜]，下及及[春秋]五伯”，中间夹着禹、夏、殷商。《列子》说，“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百”。《吕氏春秋》称“天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也”。我们无法考证彭祖的真实年龄，但“彭祖至寿”是历史公认的。 历史上介绍彭祖养生内容的书籍有很多，比如东晋葛洪《抱朴子》，梁·陶弘景《养性延命录》， 隋·巢元方《诸病源候论·养生方导引法》，唐·孙思邈《千金要方》 ，宋《太平广记·神仙传》， 都有记述，有的还很详实。宋·张君房《云笈七签》不但有《彭祖导引法》，而且其中的《服气疗病》、《行气》、《自慎》 、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》、《摄生月令》，都引述了彭祖的话讲养生。 《隋书·经籍志》记有“《彭祖养性经》一卷”。 彭祖的养生方法很多，其中的一种，是闭气内息。 《云笈七签·服气疗病》说， 彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致疮节，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。 ☆ ☆ ☆ 这里有两个部分，一是炼功，一是用功。 “从平旦至日中（每天六个小时），乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十”，是炼功。 “偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患”，是用功。 训练和运用，从闭气内息法来讲，是迥然不同的。 练功要气行意行，意随气行；用功要以意领气，意到气到。 练功时，气在前，意在后，意随气行。意和气的顺序，不能颠倒，如果颠倒，轻则可能走火入魔，重则可能有性命之忧。 意，在《周易参同契》中被称为“媒”，“黄婆”，“一”，“三五”，“土”。 用我们今天的话讲，意者，忆也。意就是对成功训练的记忆。 “意”可以是自然的，下意识的，条件反射的，也可以是有意识的，有目的的。 ☆ ☆ ☆ 在我们身体中运行的是气血。 气血对于古人来说，涵盖的范围面是很广的，包括氧气、血液，也包括淋巴、激素，还包括生物电和磁场，也包括次声、超声、红外波，还包括营养物质和能量等等。 对于这些，我们现代人是分得很细、很具体的，古人则统而言之，是很宽泛、很模糊的，他们统称之为气血，有形的是血是液，无形的就是气（甚或也可以叫精、气、神）。 当然在不同的场合，又可能适当调整词语的定义域，比如男精，女血；再比如，气有时是具体的，比如呼吸之气，气有时又是抽象的，比如脏腑之气。 一个健康人，身体机能是能够正常运转的；一个健康人，身体机制是能够正常运转的。 机能和机制不能够正常运转，就是疾病。 简单来讲，不能正常运转，就是气血运行不畅。 气血运行不畅，就可能有滞、有凝、有淤、有结、有阻、有塞、有堵、有痰，等等。 我们所有的疾病，不管是高血压、心脏病，还是糖尿病，关节炎，还是伤风感冒，一切疾病，不管是内因病、外因病，还是不内外因病，都是气血运行不畅造成的，都是机体机能运转不正常造成的。
我们常说的“通则不痛，痛则不通”，即一种反映这两种关系的说法。 气血运行，要按时、按量、到位，时、位、量，三者都不能出偏差。出了偏差，就叫太过、不及。 癌症也可以说是能量或营养在一个错误的时间，错误地被输送到一个错误的不该去的地方，在那个错误的地方，错误地疯狂生长起来。 如果气血运行，能够无太过不及，正常运转，起居有节，病从何起？ ☆ ☆ ☆ 我们刚生出来的时候，是努力学习控制自己的器官的，比如控制大小便，比如学习日做夜息，比如学习运用我们的舌头和声带，比如学爬、坐、站、走。 但我们一旦学会了走路，学会了运用自己的概念，我们就开始把注意力放到我们自身以外的外在世界了。 从那时起，我们就不再关注我们的身体机能是如何运转的了。 彭祖闭气内息，就是一个非常简单的让我们把精力放在我们自己的身体上，每天花一定的时间，考察一下我们自己的身体机能是怎样运行的。 每个人，每天都至少应该拿出20分钟来（如果不是彭祖的6个小时的话），放下一切外头的工作，静下心来，聚精会神地关注一下自己。 首先，我们来体会一下自己的呼吸。 我们可以做一个深呼吸，认真地体会一下，我们会有什么感觉。 我们还可以把我们的一呼一吸，拉得长一点，匀一点，细一点，轻一点，甚至是把鸭绒放到我们的鼻子下面，鸭绒都不动。体会一下，我们会有什么感觉。 我们可以把呼吸做得大一点，吸气的时候扩胸，呼气的时候鼓肚子，看看我们有什么感觉。 我们还可以把我们的呼吸改成腹式呼吸，即吸气的时候鼓肚了，呼气的时候，提肛收腹，拔背，提膈。看看有什么感觉。 我们是从呼吸之气开始的，要达到的是体会机体之气的运行。 机体之气的运行，就是彭祖的“内息”。 ☆ ☆ ☆ 我们在练呼吸的时候，一定要用心，要用意，要聚精会神。 打太极拳，如果不用意，那只是比画比画，是做广播操，那不是打拳。 练呼吸，就更要用意。存想、内视、观想、意守，是必须的。不如此，就不可能达到了解我们机体运行的目的。 如果我们看明白了，如果我们“内视”明白了，如果我们了解了我们的气血怎样运行，如果我们了解了怎样调动它们，则一旦我们的机体发生了问题，我们就知道该怎样做了。 如果我们没有看明白，我们至少会知道哪里不适。只要我们知道哪里不适，我们就可以“导引闭气，以攻所患”，以攻所不适。我们的意念把气血导引到那不适之处，我们的“气血”就可以成功地攻其所患。是“气血”攻其所患，不是我们攻其所患。我们只是一个指挥员，一个发令者。 “导引闭气，以攻所患”，是把我们身体的能量、信息都导引到需要能量和信息进行调适的地方，让它们自主、自然工作。 我们的身体，有自愈的功能。 我们的身体，有免疫功能。 我们可以用我们的意念，我们的意志，去激发我们的自愈的功能，去激发我们的免疫功能。和一个领导不能事事亲为一样，我们也用不着自己亲自操作，我们只要把能量、信息“派”到它们的“工作岗位”上去。然后“疑人不用，用人不疑”，让它们去做就行了。 只要我们的意念是良性的，自愈就完全是自然的，就完全是天然的。 我们需要的，是机体自愈；我们不需要人为地干预。我们只要用意念把“气”导引到那里就行了。 老子说，“无为而无不为”。 《易经》和《周易参同契》都说，“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？” 能理解《老子》、《易经》和《周易参同契》讲的这一点，就可以理解“导引闭气，以攻所患”了。 《内经·素问》说，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”（《四气调神大论》）。《内经·灵枢》说，“上工治未病，不治已病”（《逆顺》）。 能够这样，我们就可以为《内经》讲的圣人和上工了。
