爱华网一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。（以上讲的是太极拳的“体”，“体”中讲气、讲神，要求全身圆满、完整。首先明确了用功的核心是：轻灵、贯串、鼓荡、神敛。同时提出盘架应克服的三个病态：断续、缺陷、凹凸。接着指明正确盘架的具体方法：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。）有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。（以上讲的是太极拳的“用”。）
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。棚、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也，采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也，合之则为十三势也。
【原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。】
二、《王宗岳（明朝万历年间）太极拳论》
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。（本句为全篇之纲，明确了太极的体性和涵义。）动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。（本句为明确了太极的性质：轻灵圆活。）人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随，随变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明（本句讲明太极拳的次第功夫：着熟--懂劲--神明）。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，（本句讲明太极拳的身法，讲的是“体”）忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。（本句讲明太极拳的性能，讲的是“用”）。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多。虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至随心所欲。（本段讲明太极拳的主要要求是分清阴阳，太极拳最忌双重以及如何避免“双重”）本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辩焉。是为论。
三、《武禹囊（1812-1880）十三势行功心解》
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。（本句讲的是以心行气之法及效果）精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也。（本句讲的是提起精神问题。）意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至(气遍身躯之谓）。运劲如百炼钢，无坚不摧。形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有折迭，进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：先在心，后在身。腹松气敛入骨，神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。
本文是对“十三势歌”的具体解释，讲的是练气行功要领，涉及心神意气身法步法技法方面的问题。用兵阵中令旗櫜的地位来说明意识、呼吸和腰部动作的作用与关系。用八种形象的概念来说明走架，用四种形象的表述来说明推手。
附：十三势歌 作者待考
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
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尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
