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喻昌（喻嘉言）个人资料
喻昌，字嘉言，（1585约1665）终年七十九岁。号西昌白叟，江西新建（今江西南昌）人。喻昌少年念书，以治举子业。崇祯年间，以选送贡生进京，但无所成就。后值清兵入关，于是转而隐于禅，后又出禅攻医。往来于南昌、靖安等地。清代初期（公元1644~1661年间），喻氏又移居江苏常熟，医名卓著，冠绝一时，成为明末清初著名医家，与张路玉、吴谦齐名，号称清初三巨匠。著有《寄意草》、《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法令》等。
明末清初名医喻昌简介
喻昌是研究《伤寒论》的著名医家之一。他认为，四时虽均有外感，但仲景独详于伤寒，治伤寒之法，可变化而用于其他外感，故伤寒为四时外感之纲要。而在伤寒六经中，又以太阳一经为纲要；而太阳经中，又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为纲要。这就形成了喻昌三纲学说的主要不雅概念。风伤卫用桂枝汤，寒伤营用麻黄汤，风寒两伤营卫用年夜青龙汤。用之得当，风寒立时闭幕，不劳余力。喻氏倡导三纲说的寄义在于，麻黄、桂枝、青龙三方主治太阳表证。若表证辨治得法，则不会呈现各种变证及传经之病，而能将伤寒病治愈于得病初期。因此，喻氏之三纲学说浮现了仲景早期治病的思想，固然后世对此不雅概念是否合适仲景原意，有无临床实际意义提出贰言，但理当看到喻氏之说的积极意义。
至于燥气病机，喻氏认为，入秋并不遂燥，是年夜热之后，继以凉生，凉生而热解，渐至年夜凉，燥令乃行。固然燥生于秋冷，但其性异于寒湿，却常偏于火热，这是因为燥位之下，火气承之，燥盛而兼火葬之故。《内经》提出燥胜则干，故临床所见，干于外则皮肤皴揭，干于内则精血枯涸。津液耗竭，呈现各种变化。总之，燥之为病，火热为盛而致。燥为秋金主气，故易伤肺脏。早在《内经》中就有诸气膹郁，皆属于肺，诸痿喘呕，皆属于上的认识。这是燥伤于肺的病症。对于燥病的治疗，喻氏创立了著名丹方清燥救肺汤，该方由桑叶、煨石膏、生甘草、人参、胡麻仁、阿胶、麦门冬、杏仁、枇杷叶等药构成，以治疗诸气膹郁，诸痿喘呕，肺之燥者。其用药的宗旨，强调节燥忌用辛喷香行气之品，以防伤津助燥。总之，喻氏于燥之阐述，从其邪气生成，病邪性质，致病特点，临床默示，治疗原则，临床用药一一加以阐述，可谓对燥症深刻认识的一巨匠，其影响十分深远，被后世医家所推崇，至今仍有很年夜影响。
喻昌十分注意诊治规范，并撰有专文讲述医案的书写。他说，书写医案时，必书某年某月某地县，人年数若干，形之肥瘦长短若何，色之口角枯润若何，声之清浊长短若何，人之形志苦乐若何，病始何日，初服何药，次后再服何药，某药稍效，某药不效，时下昼夜孰重，寒热孰多，饮食喜恶多寡，二便滑涩无有，脉之三部九候何候独异，二十四脉中何脉独见，何脉兼见，其症或内伤，或外感，或兼内外，或不内外，依经断为何病，其标本先后何在，汗吐下和寒温补泻何施，其药宜用七方中何方，十剂中何剂，五气中何气，五味中何味，以何汤名为加减和合，其效验定于何时，一一详明，务令谬误百出。也就是说，需要仔细而全面地收集病症，不仅包罗望闻问切的有关环境，同时亦包罗天时、地舆等自然环境，不仅包罗各类病症默示，也包罗致病的原因，病情的成长变化。只有这样，才能切确辨证，正确施治。喻氏成立的这一诊治规范，充实浮现了喻氏强调辨证论治的思想，注重科学、严谨的作风。
喻氏认为，人体之中存在有年夜气统摄于周身。恰是由于年夜气的浸染，才使五脏六腑、巨细经络阐扬各自的功能勾当。若年夜气一衰，则人身的气机举动无源，既不能起落，又不能出入，致使神机化灭，气立孤危，再甚者则危及生命。正由于年夜气具有如此重要的浸染，故喻氏深刻加以研究。他认为人身之年夜气，即胸中之气，其气包举于肺之周围。由于年夜气的浸染，使脏腑经络功能得以阐扬，营卫之气得以统摄。而年夜气充溢于周身上下内外，无处不到，环流不息，致使通体勾当功能正常，生命活力旺盛。年夜气虽为胸中之气，然胸中还存在着膻中之气、宗气。喻氏认为，膻中之气、宗气与年夜气虽出于同一部位，但有所分歧，理当加以区分。
膻中之气为臣使之官，有其职位，说明有其具体的浸染。年夜气则无可名象，没有具体浸染，有如太虚之中包举地形一样，主持着整个自然界。宗气与营气、卫气分为三隧，虽为十二经之主，但有隧而言，说明有具体所指，而分歧于年夜气之浮泛无着落，二者亦不不异。因此，年夜气高于宗气、膻中之气以及脏腑之气、经络之气。人身各类气均在年夜气的统摄之下，才能阐扬各自的浸染以维持全身的功能勾当。此即喻氏论年夜气的主要不雅概念。该不雅概念对后世发生了不小的影响。如张锡纯著《医学衷中参西录》论年夜气，创立升陷汤等，均与该思想有着紧密亲密的关系。可是，文中论年夜气虽强调其对人身生命勾当的重要意义，而在治疗时仍勾留在既往一般用药程度，理论与治疗似有不合拍之处。其将年夜气与宗气、膻中之气加以区分，但其如何运用于临床实际，尚未剖析十分深入，故尔后人不采纳其说者亦有之。
喻昌在中医学理论研究方面颇有进献，不仅于《伤寒论》的研究独有体会，倡导三纲学说，而且对于中医基本理论问题颇有建树。其年夜气论、秋燥论的不雅概念亦为后世所称许。此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范，亦很有学术价值。至于其临床经验亦十分丰硕，治痢用活人败麦散以逆流挽舟，治关格用进退黄连汤起落阴阳等，都被后人所推崇。故而，喻氏成为清初三年夜医家之一，名噪一时。
喻嘉言
喻嘉言本姓朱名昌字嘉言，生于万历十三年（1586年），宁王后裔。新建朱坊村人（新建原名西昌），晚年其客常熟时，为了暗示不忘家乡，号西昌白叟。按照钱谦益的《喻嘉言逸事》记实：嘉言本姓朱，明朝宗室，亡国后，便忌讳了本身的本姓，起头在朱字上加一捺，酿成余，后来又改用与余同音的字，为俞，最后加一口，为喻。
喻嘉言从小伶俐勤学，精神过人，诸子百家无所不览，而对于《黄帝内经》、《素问》以及李时珍的《本草纲目》这类医书却更有不凡的快乐喜爱，而且获得长桑君教授的良多医学秘方。
他不单常识渊博，而且诗文也相当不错。天启年时考中贡生，崇祯三年（1630年）中副榜，进京加入会试落选。在京其间，与诸生上书崇祯，要求修整法制、安靖苍生。崇祯没有理会。
喻嘉言在北京栖身了三年，郁郁不得志，最后回到了家乡。那时临川才子陈际泰、艾南英，常熟名人钱谦益都很仰慕其才学，和他结交往来。
不久明朝灭亡，满族入关，奉行残酷的平易近族压迫政策，遭到汉人的强烈抵挡。于是清朝统治者又改以怀柔手段，特下诏征明朝有学问的遗臣到北京做官。但喻嘉言等人拒召。不仅如此，喻嘉言还留须蓄发暗示抵挡。
为了更好地隐蔽本身的身份，他最终选择了落发为僧，并研究阴阳五行和炼丹术，实行打坐与气功疗法，经由近二十年的磨炼，居然把本身所有的疾病都治好了。瘦弱的身躯也变得健壮起来。人们都尊其为真人，认为他获得长桑君的真传医术奥秘，熟悉人体机关。也因为如此，喻嘉言抉择以行医来实现他救世济平易近的志愿。
本来他往来于南昌、新建、靖安各地，为人治病。可为了逃避清廷耳目，顺治十年（1653年）前后，分开了江西，头带角巾，脚穿芒鞋，出游江苏、浙江，最后在钱谦益的家乡常熟落脚。在常熟北门外虞山下盖了所茅草房子，一面行医，一面采药，就这样渡过了余生。关于他的行医传说很是多，也很是怪僻。他将本身毕生所得著成《医门法令》六卷、《尚论篇》四卷、《寄意草》二卷、《瘟疫明辨》四卷，悉数教授给本身的学生。他在医学上的成就，使得他与张路玉、吴谦并称三年夜医家。
他的门生也良多，著名哲学家陈瑚也是他的学生，曾作《喻嘉言先生医书全集》的序文，对喻嘉言给以很高评价。
喻嘉言是在常熟与人下围棋的时候俄然弃世的，享年八十六岁。常熟酬报了纪念他。将其遗体作为神像予以奉祀。后来他的亲属将遗体运回南昌，埋葬于南昌进贤门外东坛卷北面的路边，历代不少人特地前来凭吊。著名学者蒋士铨写过一篇《喻嘉言先生改葬告词》。解放后，喻嘉言墓被列为省级文物呵护单元，加以修葺，以纪念他为平易近处事的高尚医德。
