爱华网我想這個話是雍正所說的，說得好，真的『天下無二道』。這個「天下」包羅萬象，包羅不同的族群、不同的文化、不同的宗教、不同的族類，佛家講的九法界眾生統統包括在其中。可是「天下無二道」，大道只有一個，大道是什麼？我們前面講過，太和。平等對待，和睦相處，不管是哪個族群，不論是哪個宗教，都肯定這個道理，都肯定這個原理原則。『聖人無兩心』，聖人是什麼心？愛一切眾生。基督教的經典《新舊約》，「上帝愛世人」，沒有說愛哪個國家，不愛哪個國家；沒有說愛哪個族群，不愛哪個族群。佛家的慈悲是對一切眾生，連畜生、餓鬼、地獄都包括在其中，真誠、清淨、慈悲對一切眾生。對我有恩，我愛他；對我有怨，我也愛他，怨親平等，這是真正的慈悲。有恩要報恩，有怨要化解，佛家講求的是轉變，轉怨為親，化敵為友，這才是真正解決問題，永遠不對立。前面說過，他跟我對立是他有分別、執著，他對我有誤會，我明白聖賢之道，我要把心裡的怨恨、對立完全化解成一片慈悲。所以諸佛菩薩、大聖大賢只有一個愛心，真誠的愛心，平等的愛心，清淨的愛心，理智的愛心，不是感情的，所以稱博愛，稱大愛。
下面說，『蓋道者，先天地而生』，「道」在佛法裡講就是本性、法性。大乘教裡面，佛說宇宙之間一切法（包括整個宇宙），從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。宇宙的來源是心現識變，所以經教裡常講「一切法從心想生」，這個一切法是講十法界。六道輪迴從哪裡來的？從心想生。心善，境界就善；心不善，境界就不善。心善就現天堂，心不善就現地獄。天堂、地獄從哪裡來的？是善念跟不善念變現出來的。這句話不難懂。如果世間每一個人都行善，都斷惡修善，我們這個社會多麼祥和，人與人之間都能互相包容、互相尊敬、互相愛護、互助合作，這個社會多美好，這就是天堂。如果每一個人心地不善，都是自私自利，都是損人利己，都想佔有、想控制，這個社會就變成地獄，別人苦自己也苦。
所以境界確實是自己心念變現出來的，本來沒有。本來沒有天堂，也沒有地獄，只要你有善惡念頭，有分別、有執著，它就有。所以性是「先天地而生」，天地是它變現出來的。『亙古』，從古至今而常存，它不生不滅、不來不去。換句話說，它不是對立的，自性裡沒有對立。因此我們心裡有對立的念頭就錯了，與道就相違背，就是與自性相違背。
自性裡沒有分別、執著、妄想，哪來的對立？所以我們只要把妄想、分別、執著統統放下，與世出世間一切法對立的念頭就不存在了，這是我們不能不知道的。用現在科學家講的話，科學家不講道，不講性，科學家講能量，跟佛法講的性與道很接近，但是沒有佛法與儒、道講的精闢。物質是能量變的，物質還歸到能量，這是最近科學家發現的。物質是有，有從哪來的？無中生有，有還是歸無。我看到這些報告很歡喜，它跟佛法講的愈來愈接近。他講空間是假的，在某種條件之下，空間不存在，空間不存在就是距離不存在，沒有距離；時間不存在就沒有先後，跟大乘佛法講的一樣，一真法界就是這種狀況。
一真法界裡沒有空間、時間，沒有時間就是沒有三世（過去、現在、未來），沒有空間就是沒有十方。法界只有一真，會變成我們現在感官感受的這個境界，這都是從妄想、分別、執著裡變現出來的，這在佛家稱為十法界。「十」不是數字，代表無量。科學家現在也發現宇宙是多維次的，所謂三度空間、四度空間、五度空間。在理論上講，空間維次是無限度的，科學說無限度的空間，佛法講無止境的法界，是一個意思。它從哪來的？從妄想、分別、執著裡變現出來的。現在科學家知道空間維次很多，不知道用什麼方法突破，可是在宗教裡面早就突破了，宗教用什麼方法？禪定，禪定就是放下妄想、分別、執著。因為空間維次是妄想、分別、執著變現出來的，你只要把妄想、分別、執著放下，空間維次就突破了，所以定功愈深，突破的層面愈大，就是這個道理。
佛跟我們講六道裡有不同的空間維次，用什麼方法突破？四禪八定，這是屬於禪定，有八個層次的禪定。定功愈高，你往上提升就愈高，突破層次愈大，但是出不了三界六道。出三界六道要更高層次的禪定，《楞嚴經》講九次第定，四禪八定再深一層就到第九定，第九定就超越六道輪迴了，雖然超越六道輪迴，超越不了十法界。《華嚴經》上講大乘圓教四十一位法身大士，為什麼分為四十一個等級？禪定層次不相同。把他們修行的定功分為四十一個等級，愈往上去，突破的空間維次愈大愈廣。如來的果位是到了究竟圓滿，所以遍法界虛空界，我們講過去、未來，全在眼前，這是經典上所形容的如來境界。我們知道了、相信了，應當學習。
佛法並不是叫我們佛怎麼說、菩薩怎麼說，我們就相信。佛菩薩跟我們說他有方法，叫我們自己去親證，這是符合現在人所講的科學的精神、科學的方法。我們要實證、證明，自己親自證明才得真實的受用，不能證實就不得受用，你總是有疑惑。為什麼不能證明？你沒有依照他所說的方法去做。他的方法是因戒得定，因定開慧，你沒有遵守這個原理原則。這就是下學上達。
『聖人得道之真以治身』，這是聖人教化眾生真正的目的。所以佛家有所謂「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣？他不相信，不能理解，不能依教奉行，雖然學佛，不能入佛境界。從最明顯的現象看，他自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵享受放不下，這些東西是障礙。障礙什麼？障礙你的清淨心。真心是清淨心，真心裡面產生障礙就叫妄心，你的心是染污的。你心裡面有疑慮、有懷疑、有顧慮、有妄想、有執著、有牽掛、有煩惱，你的心是染污的、不清淨；有高下、有大小、有勝劣，你的心不平等。
所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等是真心。我們修行真的要想提升自己的境界，一定要聽佛菩薩的教導，我們把這些東西放下，恢復自己的清淨、平等、覺，用真心、真理、真實來治身，治身就是儒家講的修身。修是修正，修正我們身心許多錯誤的做法，這樣使自己向上提升、恢復自性，恢復自性本來具足的智慧、德能、相好。不但人人自性當中本來具足，佛跟我們說，本來圓滿，究竟圓滿，一切眾生平等，不是從外面來的，是自性裡本來具足的究竟圓滿的見聞覺知，色聲香味，這個我在講席當中也常講的。經教裡常說的「智慧德相」，「德」就是能力、德能，「相」就是我們今天講的福報、相好，這是修學真正的目的。
『以其緒餘土苴治天下國家』，這是入世，以我們自己修行多餘的一點點，我們以百分比來說，總是以百分之九十提升自己的靈性，提升自己的境界，以百分之十幫助社會，治國平天下。『豈不大哉』，「大」是大學問、大德、大智、大能。一般人講治國、平天下是大事，對聖賢人來講，對真正修行人來講，他只要用十分之一就把它辦得很圓滿，十分之九提升自己的靈性，這個話講得好。我們再看下面這一段，真的講到現在我們所說的多元文化：
【故聖人，或生於中國。】
中國的周公、孔子、堯舜禹湯是聖人，生在中國。
【或生於西方。】
『西方』是指印度，釋迦牟尼佛生在西方。
【或生於東夷，西夷。】
東方、西方，全世界每一個地區、每一個族群都有聖人。
【生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。】
這就肯定了多元文化。聖賢人出現在世間，無論他是在哪個國家、哪個地區、哪個族群，他的生長雖然不一樣，在中國，中國人的樣子；在印度，印度人的膚色、形相跟中國人不一樣，但是『得道之真』則完全相同。
『若合符契』，符契是古時候作為信用的證據，在中國以後演變為印章，這是用它來形容。「合符」，古時候用木板、竹片，劈開，一人拿一半，到時候合起來，果然是一個，憑這個來作信用，就像現在的契約章程一樣。說明聖人無論出現在哪個時代，無論出現在哪個地區，他的形相雖然不一樣，方法不一樣，他的原理原則完全相同，宗旨相同，目標相同。
我常常跟宗教往來，宗教都承認宇宙之間有個真神。我說：真神是不是有圓滿的智慧？有，肯定他；有沒有神通變化？他說：一定有。我說：那就行了，我也肯定宇宙之間有一個真神，在中國就變成孔子、老子，真神化身，變化的，在印度就變成釋迦牟尼，在西方就變成耶穌基督、摩西，在阿拉伯世界就變成穆罕默德，一個真神變的，他們聽了覺得有道理。所以既然是一個真神所變的，他教學的方式不一樣，方法不一樣，你仔細去看他的宗旨，看他指導的原則，完全相同，所以我才說世界上所有信仰宗教的人都是一家人。信佛的，佛門有許多不同的宗派，我們是親兄弟，一個父母所傳的；不同的宗教是我們的堂兄弟、表兄弟，我們共同一個祖先。我這個說法，很難得，許多宗教接觸之後都能接受，都很歡喜。我們是一家人，整個宇宙一切眾生是一家人。後面有幾句話做總結：
【以上八條，皆於聖賢之理，同流共貫，未見其為謬異也。】
『謬異』是差異、差錯。說明古今中外聖賢所證之理是相同的，教化眾生的宗旨相同，目標相同，沒有兩樣。
(恭录自净空法师讲《雍正皇帝上谕与多元文化教育》21-232-0004)
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