爱华网李白《梦游天姥吟留别》赏析
《梦游天姥吟留别》这首诗，是李白在唐玄宗天宝四年，也就是公元七四五年写的，距离现在已经有一千二百多年了。这首诗又叫《别东鲁诸公》。当时李白正要离开山东，到南方的吴越去游历。在这以前，李白曾经在长安做官。在那里，他不仅亲眼看到了上层统治者的昏庸腐败，而且因为自己不愿趋奉权贵，遭到了权臣和宦官的排挤。离开长安以后，李白心中充满苦闷，因此他就寄情于求仙访道，想用这个办法来追求解脱。但是，李白并没有在丑恶的现实面前低头，相反，他那种不事权贵的反抗精神更加昂扬了起来。《梦游天姥吟留别》这首诗，正是抒发了诗人的这种思想感情。《梦游天姥吟留别》的题意是：把在梦中游历天姥山的情形写成诗歌送给就要离别的朋友。“天姥”是山名，这座山在现在浙江省嵊县东面。
这首诗的开头几句是写入梦的缘由：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
意思是说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，那天姥山在云霞里时隔时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山。我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲，那里有仙草、美石、甘泉和神仙。“信难求”的“信”，在这里当“实在”讲。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，这才转入正题。诗人把视线移向了天姥山：
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
这是描写天姥山的高大。
诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“赤城”，是山名，在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度，以天台山为着眼点来写，说天台山虽然非常高，也要拜倒在它的东南脚下。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隔时现的天姥山就在我们眼前。我们不由得跟着诗人的足迹，一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境。这是全诗的主要部分。诗人写道：
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，猿声清远，景色十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人谢灵运。谢灵运很喜欢游山，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岭”的诗句。现在李白也选择了这个地方来开始登临天姥山：
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种木屐。谢灵运游山的时候，常穿一种底上有齿的木屐，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，景物一步步变幻，梦境一步步展开，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。紧接着正面展开了一个迷离恍惚、灿烂辉煌的神仙世界：
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
这几句的意思是说：在千回万转的山石云间迷了路，身体倚靠着岩石，眼睛为缤纷的山花所迷乱，天忽然黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰顶都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面腾起烟雾。
突然间，景象又起了变化：
列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
这时候，在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。
这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，邱峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的声响，而天门打开以后，景象是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上形成了一个由低沉到高昂的波澜。
接着，神仙出场了：
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，驾长风如骑骏马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点。诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束，任意奔驰。
但是，好梦不长：
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
唯觉时之枕席，失向来之烟霞。
心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞统通不见了。诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，犹如大潮沉落一般。
随后诗人写道：
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
这一段由写梦转入抒情，是全诗的主旨所在。这短短的几句诗，表现了诗人的内心矛盾，抒发了诗人强烈的感情。他认为世间万事都不过像一场游仙的幻梦，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。我们在评价这首诗的时候，固然要看到作者思想的消极方面，更要看到作者思想的基本方面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和抗争。他的求仙访道，也不是为了满足无穷的贪欲和奢望，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，是他不肯趋炎附势的高贵品格的体现。正像他自己所说：哪能够低头弯腰侍候那些有权势的人，使得我不愉快呢！这首诗所表现的诗人的思想是曲折复杂的，但是它主要方面是积极的，富有反抗精神的。
再简单谈谈这首诗的艺术风格。李白是我国古代诗人中浪漫主义一派的伟大代表。这首诗，在构思和表现手法方面就极富浪漫主义色彩。它完全突破了一般赠别诗的惜别伤离的老套，而是借留别的机会来表明自己不事权贵的品格的飘逸豪放的禀性。在叙述的时候，又没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一场游仙的梦幻来构造的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域。跟这样的构思相适应的，是大胆地运用夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了非凡的才能。他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写霓衣风马……他把这些幻想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。杜甫说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。特别值得指出的是：作者不是为了写幻想而写幻想，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽，正是为了反衬现实世界的丑恶；他写自己一心想遨游仙境，正表明他不愿跟现实世界同流合污。“不事权贵”的主旨，像一盏明灯，把全诗照亮。幻想在这灯光里才生动起来，否则，即使再铺张百倍，也是不会放出动人的光彩的。
李白很善于写歌行体的诗。歌行体流转自然，音节、格律比较自由。这些特点，也许更加适合于表现李白奔放的思想感情。就这首诗来说，句法的变化极富于创造性。它以七言为基调，交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子。这样灵活多样的句法用在一首诗里，我们并不觉得生拼硬凑，而是浑然一体，非常协调。这是因为全诗为一条感情发展的脉络所贯穿，随着感情的起落，诗句有长有短，节奏有急有缓。有人说李白的诗“虽千变万化，如珠之走盘，自不越乎法度之外。”这个比喻是确切的。
这首诗的语言特色是朴实自然，不事雕琢。有些地方简直跟散文一样流畅，有些地方只用一些极平常的字眼，却有很强的表现力，例如“天姥连天向天横”“对此欲倒东南倾”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”等等。它的鲜明美丽的色彩是从意境里产生的，不是靠文字的雕琢得到的。“清水出芙蓉，自然去雕饰”，这是对李白诗歌语言最生动的形容和概括。（刘国正）
（选自《阅读和欣赏》，北京出版社1979年版）
