爱华网２、末那识（第七识），
３、意识（第六识），
４、眼、耳、鼻、舌、身识（前五识）。
唯识学说，称第八识是「种子识」。「种子」哪裡来的，没有解说。仅仅说一旦陷在本人的种子识中，就一向：
我要活下去，要按照本人盲目意欲的方式和内在活下去。一、
依《愣伽经》和《解深密经》来说，我们人的本质性和活动本来就有三性和三无性。一切的存在是因缘生、因缘灭，在我们自己未存在以前，是在无何有之乡，也就是在「本无」中。
是从三性三无性的论点来解释的，
三性：徧计所执性、依他起性、圆成实性。
徧计所执性：
「徧」就是徧一切，「计」即计度、分别，「执」为执着，死死的抓着不放也。
「徧计所执性」者，就是我们凡夫妄情执着一切的存在为实有，其实是诸法空相，且一切的存在，因「识」才显其境，而「识」的本身，本为一妄情业力所致。究实和通体的说来，我们生生世世的徧计搞在一团，就叫作「识」。
依他起性：
「依他起性」者，「依」即依恃、互依、互缘、互对、互斥；「他」者，主观（识）以外之一切存在。「依」与「他」互合，意谓主观（识）与客观相合，便成依他起，亦即依因缘而生之一切万法，也就是缘起性空。「他」乃因缘，其主因或第一因当然为吾人之种子识，而非如西洋文化所称之上帝。我们的主因（种子识），透过我执（第七末那识）六根相合，而生六尘，于是六识、六根、六尘而起，便成十八界，这就是依他起。应注意的是，没有八识（主观），就反应不出客观（他），此所以主客是合而为一的。因此「唯识」也者，既亦心亦物，又非心非物，更超越心物，而超越心物者，乃圆成实性。
圆成实性：
「圆成实性」者，「圆」即不多不少，「成」为成满，「实」係实在。合而言之，意谓圆满成就之真实性。
在唯识上，有时候圆成实性称作真如，而真如者，要转识成智方称其为真如。有时又将无为法称作圆成实性，例如百法中的六无为即圆成实，另九十四法则为依他起，而认为一切法为实者，则徧计所执也。
对应于三性来说，又有三无性。
三无性：相无性、生无性、胜义无性。
相无性：
「相无性」即主观和客观存在之无本质性，它是相对于徧计所执来说的。众生的徧计所执，以妄心执着计假我假法为真我真法，假我假法所显之相，本非实有，非实有者，即无性也，因之谓相无性。在此要注意的是，相虽无性，但并非否定相之存在，意在言其存在乃幻化，即「假」也。
生无性：
「生无性」者，「生」为生起，生起无本质性，一切的生起，离不开因缘和合，缘起缘灭。「生无性」是相对于依他起性来说的。生既为因缘和合，而即为依他起。既为依他起，则此依他起（因缘所生法）即无实性，既无实性，即生也者无性，所以生无性。而生是因缘和合而来的，那就是因缘也无实性。既然因缘无实性，这就难怪释迦牟尼佛在《愣严经》中说：
「本非因缘」了。
胜义无性：
「胜义无性」是相对于圆成实性来说的，所称圆成实性，意谓断烦恼、所知二障，入真如，契法界，成就一切功德，也就是将徧计所执与依他起性转过来，化为绝对的智慧。再往上一推，不住圆成实，离一切相，即一切法，即一切法，离一切相，也就是法融禅师说：「恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。」这样就为胜义无性。
其次在唯识系统裡面，有「五法」：
名、相、分别、正智、如如。
简单的说，「名」就是由意识和人的活动所产生的种种语言、符号、记述，甚至像现在的大哥大，一切的密码，任何沟通之种种，都可视为在「名」的范畴中。
「相」就是各类现象，特别是指自己的主观可以化为客观│作为一种自我的对象去作理解。所以唯识就有所谓「四分」：
相分、见分、自证分、证自证分。
「相」已于前言。「见分」就是个人八识的认识作用与功能，例如第七识抓第八识，以假我为真我，就是第七识的见分抓第八识的见分当作相分。「自证分」即自己的认识功能，能知道自己认识相分与见分。再往前推，「证自证分」就是自己有洞悉「自证分」的功能，用哲学语言来说，这叫作先验的统觉。
「分别」就是认知、意欲等等的分别作用与功能，这包括感觉经验的认识与迎拒，逻辑、辩证思惟以及归纳实验和综合的冥思观想，都可以归到分别作用。
至于「正智」，也就是超越名、相、分别后，所归到自身的智慧，例如知四念处，证知四圣谛，归到菩萨道等等，都属于正智范畴。
「如如」则是「法尔如是」，为本来佛、或佛的性状与境界，也就是一切形而上本体的本身，它和佛、寂灭、涅槃、真如、实相……等等为同一意谓。
二、一旦我们存在以后，我们便有「中阴身」，「中阴身」也就是基督教所说的「灵魂」，道家所称的「魂」。
三、我们存在的「肉体」，是随我们在绵延的空间与时间中转换而存在的，至高的善法可以成佛，极坏的恶法会下地狱或堕为饿鬼与畜生。
四、以上的这种理解和设计，叫作「赖耶缘起」。
五、之所以称作「赖耶缘起」，因为我们的存在，是存在于八个识中，八个识是：
之所以要如此活下去，是因为我们自己老是受「习气」累积的左右。
六、所谓「习气累积的左右」，是说：只要我们存在，就带着过去世的种子习气，面对当世的人、事、物。不断的搞喜欢、不喜欢；要得、要不得的种种情、意、欲之选择与分别。
七、这种生生世世在情、意、欲中，不断的选择与分别，唯识称作：
八、「种子生现行，现行熏种子」。
九、在「种子生现行，现行熏种子」中，一个时代的个人、家庭、团体、社会、天下国家种种，如果在善法中，便是「淨熏」；若在恶法中，则为「垢熏」。
十、就唯识对人的解释来说，人有善、恶、不善不恶（无记）三方面。恶的方面有：
根本烦恼六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；
小随烦恼十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大随烦恼八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；
中随烦恼二│无惭、无愧。
善法有十一个│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行捨、不害。
去掉或克服了恶法，如不在无记中（大阿罗汉在非想非非想中，为广泛意义的无记），便可实现善法│所以要行菩萨道。
十一、恶法或善法，涉及到社会、天下国家的思想、生活、制度、信仰与整体的生存目标是否良善或败坏。
十二、所以现代整个人类文明要检讨的，究竟是往善法大道前进，还是往恶法奔驰？
十三、就唯识系统的解说与设计来说，人要得到自在和归到本来的平静与寂然，就应努力去掉六个根本烦恼和大、中、小二十个随烦恼。
十四、要去掉各种烦恼，就要将曹操说的翻转过来，曹操说：
「宁肯我负人，不肯人负我。」
翻过来是说：
「宁肯人负我，绝不我负人。」
于此：
十五、便是菩萨道，因而「莫以善小而不为，莫以恶小而为之」；就不会事事在搞买卖、功利的计较与分别中。
十六、不在功利中搞利害的买卖、计较与分别，而又将自己交给众生，生生世世作好事，称作：
「无功用行」。
十七、无功用行的达成，是在为而不为，不为而为的捨己为人的活动中。
十八、这种捨己为人，为而不为，不为而为的活动，属于唯识所说的：
「六无为」。
「六无为」是：
（一）虚空无为。
（二）择灭无为。
（三）非择灭无为。
（四）不动无为。
（五）想受灭无为。
（六）真如无为。
成就六无为法，便是成就了印心的《愣伽经》所说的成佛。
释迦牟尼佛在印心的《愣伽经》说佛的境界是：
（一）去掉一切妄想。
（二）转识成智。
（三）归到寂静。
（四）淨。
（五）起用，即慈悲喜捨。
若完全「转识成智」了，便是成就了「圆成实」│佛。
十九、成佛是经由「无为法」而达成的，但唯识重要的经典《解深密经》说：
成就了无为法以后，也要超越无为法│意思是说，成佛了，绝莫认为自己是佛。
二十、成佛要经过三大阿僧祇劫，也就是要经过好多亿万年，没有关係，慢慢的修，所以要修六波罗蜜。六波罗蜜是：
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧」。
修六波罗蜜的目的，在转识成智。
二十一、转识成智，是要将八个识彻底转成「智慧」。为什么呢？
因为如果未转业力习气，种子识（阿赖耶识）只要一遇因缘聚会，就会转世投胎，没有超越五徧行（作意、触、受、想、思），就会继续在六道中轮迴。
二十二、之所以不容易超越五徧行的原因，是因为种子识之所以称为种子，它有三种功用：
透过前面七个识，生生世世乱抓、狠抓一切，这叫作「能藏」；
将经历的一切人、事、物影像（主观的、客观的）藏在种子识裡面，这就叫作「所藏」；
一旦构成了「能藏」与「所藏」，便紧紧的抓住它们不放，这叫作「执藏」。
二十三、人紧紧抓着不放（执藏），有几方面，即追求：
男女、饮食、名、利、权力、知识、长寿、社会关係（家庭、亲朋戚友、天下国家）。
此种追求，固然是因为有种子识，但也因为有第七识（末那识）。
二十四、末那识又称作「情执」，之所以称作「情执」，就是它永远的抓着种子识不放，也就是自己恋自己。从这一意义和理解来说，世上除了菩萨，每个人都是绝对自我恋的自己爱自己。
二十五、人类的根本问题，不能解决在此，所以要：
二十六、人人为我、我为人人，要「菩萨慈悲」。
释迦牟尼佛更慈悲，祂在明知其不可为而为中，要大家转识成智。
二十七、转识成智是这样的：
（一）转前五识为「成所作智」│老子说：「五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽」，人生在世，整天昏昏扰相，不得宁静，所以在五识不得不起用时，要能作到如六祖惠能所说的：
成所作智同圆镜│即具有智慧的明镜，朗照一切。
（二）转第六识为「妙观察智」│意识不可盲动。不盲动的方法：一切修为与活动无我、无法，全在菩萨道中，生生世世为人的无功用行中。所以六祖说：
妙观察智见非功。
（三）转第七识末那识为「平等性智」│第七识即情执，紧紧的抓住自己的种子识（即第八识），认为这就是「我」，实际上，它是「假我」，所以《唯识三十颂》一开头就説：
「由假说我法，有种种相转」。
之所以为「假我」，在以上说明「能藏、所藏与执藏」，便可理解。
唯识说第八识是无覆无记，而第七识则是有覆无记。「有覆」也者，就是自己染污自己，「覆」即染污义。从这一理解来说，人生在世，好也罢，坏也好，都是自己搞自己，谁也救不了谁。所以
释迦牟尼佛说，人要：
「自觉」。
因此《金刚经》说：
「度尽一切众生，实无众生可度者。」
六祖惠能说：
平等性智心无病。
（四）转第八识（种子识）为「大圆镜智」│吾人本来佛（本来自性清淨），只是一念不觉，也就是悟道的《愣严经》所说的：「背觉合尘，故发尘劳」。如果「灭尘合觉」则「发真如妙觉明性」，问题是如何灭尘？
二十八、《愣严经》说：「心中狂性自歇，歇即菩提」。「菩提」即本来「大圆镜智」，所以六祖惠能才说：
大圆镜智性清淨。
如此说来，问题在个人、社会、团体、天下国家能否放下「狂心」，能否「放下」也「放下」。如何「放下」？「放下」就是提起。如何「提起」？一切莫「狂心」，一切都在「理」与「礼」中。
说明了唯识的转八识成四智以后，现在有一个大问题：
为什么有如此八识的设计？
瞭解唯识最重要的一个关键是：它是在经验中来谈经验的。唯识体会和观察到我们自己存在的经验，无非是在五类范畴中：
１、心法。
２、心所有法。
３、色法。
４、不相应行法。
５、无为法。
一起构成为百法。
百法是：
心法：有八种│眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、种子识。
心所有法：有五十一种，如下：
徧行五│作意、触、受、想、思；
别境五│欲、解、念、定、慧；
善心十一│信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行捨、不害；
根本六│贪、瞋、痴、慢、疑、不正见；
小随十│忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；
大随八│不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱；
中随二│无惭、无愧；
不定四│悔、眠、寻、伺。
色法：有十一种│眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
不相应行法：有二十四种│得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。
无为法：有六种│虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
在百法中，前四类为有为法，后一为无为法。若一直沉在有为法中，便是凡夫；如在有为而无为，无为而又有为中，则是菩萨。佛便是成就无为而又超越无为，所以《愣伽经》卷首即说：
「智（佛智）不得有无」，也就是佛智是超越了「有」与「空」的。
二十九、佛的超越「有」与「空」，也就是超越「色」与「识」，《愣严经》说：
「生因识有，灭从色除」的道理在此。
「色」即一切有形的存在，它当然蕴含着物质性、生物性、化学性……种种有形的存在在内。不过唯识认为「色」是识之所「变」，这就难体会和理解了。真要理解，必须透过极深的禅定与修持，达到一种阶段，那就是：
唐玄奘所着《八识规矩颂》所说的：
「不动地前纔捨藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。」
这一颂（颂即章节），是解释第八识的最后一颂。
「不动地前纔捨藏」是说八地菩萨叫作第八不动地。到了不动地之成就，便克服了第七识抓自己的作用，不再在生死海中轮转，这时烦恼障和所知障已相当克服，故超越了种子识能藏、所藏、执藏，称为「捨藏」。
但是即使到了第八地，尚有第九地、十地，到了十地菩萨的（法云地），还有等觉、妙觉，然后成佛。在此说「金刚道后异熟空」，是指菩萨即使到了第八地以后，我执虽已破，但仍有细微法执（就是智慧并未登峰造极），一切差别智（认识和面对一切的力道）并未全部圆融，要到金刚道后异熟空。意思是说从此以后，自己在任何时空中，不再受世累和三世因果的綑绑了。
在此，可引《瑜伽师地论》卷十二的一段话，便可瞭知什么是金刚道，原文是这样说的：
「复次，云何金刚喻三摩地，谓最后边学三摩地。此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。譬如金刚其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等，此定亦尔，故喻金刚。」
唯识的经典和论着，「经」是归到「理事无碍、事事无碍」的《华严经》│归到毘卢遮那佛和华严性海（十法界、十玄门……。），以及普贤菩萨的「普贤行愿品」。
「论」则是弥勒菩萨所讲的一百卷《瑜伽师地论》，从凡夫意地、罗汉、辟支佛、菩萨一直到佛，如何一步一步的亲修亲证，一起有十七地。 曾与道友一起恭读此论二十多年。
再应一提的是，唯识有五位：
悟入唯识实性的究竟佛果，必须发起无量的善行，依伏断我执法执之位次，分为五位：
（一）资粮位：
资粮位有十住、十行、十迴向，是修集福智之行门，亦即修大乘顺解脱分。
（二）加行位：
加行位有煖、顶、忍、世第一法，是修大乘顺抉择分。
（三）通达位：即菩萨所住见道之位。
（四）修习位：
修习位是讲菩萨所住修道之位。
（五）究竟位：
究竟位是讲住无上正等菩提之位。
