爱华网其一是巴廪君说。据湖北《长阳县志》载：“向王庙，在高尖子下，庙供廪君神象，按：廪君世为巴人，立者特务相为寰贵之土，有功于民，故今施南、归巴、长阳等处视而祝之，世俗相沿。但呼为向王天子而不审由来。”
其二是汉朝相单程说。《资治通鉴》载：相单程，东汉充县(按：今张家界市境内)土家族精夫(一作渠帅)，约尘于公元元年左右。汉光武建武二十三年(公元47年)，在桑植、大庸交界处(即今张家界、天子山一带)举兵反抗刘秀发动的征武陵蛮战争。武陵地区的盘瓠蛮、五溪蛮、澧中蛮、廪君蛮纷纷响应。民间俗传，相单程起兵反汉，曾假“向王天子”之名以召群蛮。向王天子即巴廪君，今天子山尚存“相天湾”之古地名。
其三是南宋向王天子说。清代中期重修袁家界天子庙碑文云：“赫赫向王，归隐神堂……宋朝匿迹，清世流芳……”又民国修《慈利县志》载：“传南宋末，有向氏某兄弟，负险称兵……”其四是明朝向大坤说。民国初编《永定县乡十志》载：“明时土司有向天王者，曾梗化。大兵征之，围困于神堂湾，人马皆饿死，至今风雨阴夕，犹闻山谷中马嘶人吼，若有神灵。土人因立庙安之……”此“向天王”，即为向大坤。向大坤约生于元顺帝至元乙亥(公元1335年左右)。“公(指向大坤)弟兄始困于明玉珍，继迫于明将傅友德，而廷芳、景仁、大亨先后战败，殉难报国，复仇难言，惟有解卸兵权，高蹈远引耳。父子游湖南辰、常，吹角齐军，建邦立帝，僭称王号，曰‘向王天子’。”今流传于张家界景区的向王天子，实际上已融合了巴廪君、相单程、宋代向氏弟兄、明代向大坤等农民起义领袖的形象。而最先以向王天子称者，实为巴廪君。巴廪君为巴人(土家族)之先祖，以后子孙举义，都不过是假借先祖之阴魂罢了。这种因互传互渗而导致情节故事雷同或相近，本身说明向王天子已非明指“某一个”，而是一个被民间传说加工了的“群体领袖”的化身。
看了这些，不由人想，这“天王老子向问天”该不是金庸随手从这“向王天子”处拈来一用的吧。把“向王天子”一拆为二，就是“天王老子向问天”。 金庸对湘西有好感，这不是第一次了。《射雕》中一灯隐居在湘西桃源县，郭靖黄蓉两人为了治病在瑛姑的指点下一路上山，水绕山环，最后书生守在石梁尽头，还和黄蓉磨牙斗嘴一番。第三十回“一灯大师”： 两人顺着山路向前走去，行不多时，山路就到了尽头，前面是条宽约尺许的石梁，横架在两座山峰之间，云雾笼罩，望不见尽处……走上石梁。石梁凹凸不平……郭靖也已看到那石梁忽然中断，约有七八尺长的一个缺口……奔一段，跃过一个缺口，接连过了七个断崖……石梁已到尽头，可是尽头处却有一个极长缺口，看来总在一丈开外…… 看，这一路的风景，我怎么看怎么觉得就是写的黄石寨风景区的“天桥遗墩”： 这向问天名字取得好，人也豪迈无双。一出场，面对六七百人的围攻而面不改色，怡然饮酒，随后带了令狐冲施施然脱困，指抓马颈，生喝马血，身负巨宝，深入敌穴，救出了任我行。可惜，这么一个天王老子一般潇洒的人，见了主子就豪气尽偃，也没人给他戴紧箍，但他此后在任我行身边，连孙悟空都不是了，直如沙僧一般。 许是民族风情吸引人，李连杰版的《笑傲江湖》，里面直接把整个日月神教都派生成了苗族。任盈盈蓝凤凰都说一口西南官话。日月神教下三山五岳的人马多了，光立一个五毒教为主，也太小瞧日月神教了。《笑傲江湖之风云再起》说东方不败手下三万人马，未出黑木崖，为个令狐冲就折戟沉沙了。嘿嘿，“千秋万载，一统江湖”，三万人就够了？ 金庸写景，向有实名，只是这黑木崖的所在，好教人费思量。第三十回写：黑木崖在河北境内，由桓山而东，不一日到了平定州……离平定州西北四十余里，山石殷红如血，一片长滩，水流湍急，那便是有名的猩猩滩。更向北行，两边石壁如墙，中间仅有一道宽约五尺的石道…… 黑木崖总坛设在平定州，这本身就是一件可笑的事，就如同《红楼梦》里的平安州一样，是个虚名，薛蟠经商，贾琏出差，柳湘莲回家都要经过，一到平安州，薛蟠就被强盗打劫，何来“平安”二字？日月教教众公开在平定州里拿人，又何来“平定”二字？有这么一个邪教组织在这里坐镇，只怕整个河北都难以平定。金庸这里设一虚名，定是边写边偷着笑了。ＰＳ：我因为写历史言情小说《凤凰传说》，搜索了一下苗族和土家族的传说故事，“向王天子”的传说和向问天的联系觉得很有趣，就写了这篇东西。
