爱华网饕餮 饕餮[音tāo tiè]传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一个大嘴。十分贪吃，见到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撑死。后来形容贪婪之人叫：“饕餮”。饕餮，中国传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。一说是断头的蚩尤。现在则用来形容极度好食的人。狍鸮就是饕餮，是一种食人畏兽。人面羊身，虎齿人爪，眼睛长在腋下，声音像婴儿啼哭。《山海经·北次二经》：又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。郭注：狍鸮即饕餮，当有古说凭依，非臆说也。而狍鸮为物，固“羊身、虎齿、人爪。”非如吕览所说“有首无身”者。《吕氏春秋·先识》载：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《左传·文公十八年》上有这么一段：“缙云氏有不才之子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”注:“贪财为饕,贪食为餮。”《史记·五帝本纪》中有“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之比之三凶。”《神异经·西荒经》：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
孟极样子像豹，额上有斑纹，身上的毛皮是白色，善于卧伏躲藏，叫声像叫自己名字“孟极”。出自《山海经·北山经》：又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。译：石者之山有一种长得像豹子的野兽，头上有花纹，身子是白色的，名叫孟极。善于卧伏躲藏，叫声跟它的名字（孟极）相似。
鸾鸟鸾鸟属于凤鸟，是凤凰之首的鸟。《山海经·西次二经》：西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。 《广雅》 ：鸾鸟,凤皇属也。 《说文》：鸾,赤神灵之精也。 《大荒西经》：鸾鸟自歌，凤鸟自舞。 《大荒西经》：五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。 《淮南子·卷四地形训》：羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。
蚩尤蚩尤和黄帝炎帝一样，是中华民族先祖之一。约在4600多年以前，黄帝战胜炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，形成了今天中华民族的最早主体。河北省涿鹿县境内现存有轩辕丘、蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定车台、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、桥山等遗址遗存。具体可详阅《涿鹿县志》、《史记》、《水经注》等文献史料。现代建筑有“中华三祖堂”等。蚩尤是中国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大致与华夏族首领炎帝和黄帝同时。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。 《国语·楚语》注：九黎，蚩尤之徒。 《战国策·秦策一》高诱注：蚩尤，九黎民之君子也。《汉学堂丛书》：黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。《龙鱼河图》：黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙，造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》：黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。《述异记》：有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向…… 《归藏》：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。 《世本》宋衷注：蚩尤，神农臣也。《山海经·海外西经》注引《玉函山房辑佚书》云：蚩尤者，炎帝之后。 《路史·后纪四》：蚩尤姜姓，炎帝后裔也。《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》：蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。《述异志》：蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州，有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕氏斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。”“太原村落间，祭蚩尤神。”“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠。”《山海经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”
颙 是一种人面枭身、四目有耳的怪鸟，是大旱的征兆。出自《山海经·南次三经》：又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。译：令丘山中有一种禽鸟，形状像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就会大旱。
竦斯又称栗斯，是一种人面鸟，样子像雌雉，叫声是自己的名字“竦斯”，见到人会跳跃。出自《山海经·北山经》：灌题之山有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。
何罗是一种怪鱼，一头十身，声音像犬吠。据说吃了它的肉可以治痈肿病，还有一种说法是可以御火。出自《山海经·北山经》：又北四百里，曰谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。珂案：初学记卷三十引此经作犬吠。吴任臣山海经广注引异鱼图赞云：“何罗之鱼，十身一首；化而为鸟，其名休旧；窃糈于春[舂？]，伤陨在臼；夜飞曳音，闻春[雷？]疾走。”则是关于此鱼之异闻也。意十首一身之姑获鸟[鬼车]，其此鱼之所化乎？王崇庆云：“何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。”是也。
狡犬是一种吉兽，丰年的征兆。样子像狗，豹纹，牛角，叫声像犬吠。出自《山海经·西次三经》：玉山有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛[羊？]，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穣。
吉神：泰逢是和山的山神，样子像人，长着老虎的尾巴。它居住在鷔山向阳的南坡，每当出入于这座山时，都发出神奇的光彩。泰逢具有变化莫测的法力，可以动天地之气。出自《山海经·中次三经》：又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾[或作雀尾]，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。译：泰逢神的形状与人相似，但长着一条虎尾。泰逢往往居住在鷔山向阳的南坡，每当出入于这座山时，都发出神奇的光彩。泰逢神，具有变化莫测的法力，可以动天地之气。
凫徯 是人面鸟身的怪鸟。出自《山海经·西次二经》：又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多[牛乍]牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。
雷神雷神即雷兽、雷公，是古老的自然神，原始形貌是人头龙身，敲打腹部便有雷声。出自《山海经·海内东经》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。《大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”郭璞注：“雷兽，即雷神也，人面龙身鼓其腹者；橛犹击也。”即此雷神也。
[犭婴]如 是一种集鹿、马、人于一身的四角怪兽。出自《山海经·西山经》：西南三百八十里，曰皋涂之山，……有兽焉，其状如鹿而白尾，马脚人手而四角，名曰[犭婴]如。
獬豸獬豸,也称解廌或解豸，是中国古代传说中的上古神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。 獬豸（xièzhì）又称直辨兽，触邪。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。獬豸，中国古时传说中的神兽，外观似羊，或说似鹿、头顶正中有长独角，喜欢居住在水边，见到有两人起纷争时便会用它的独角顶向理屈的一方推至其跌倒(往后的说法中獬豸会将推倒之人吃下肚)。 獬豸有短尾，尾巴像蜗牛，羊蹄，只有一角。 《异物志》：见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。《后汉书·舆服志下》："獬豸，神羊，能辨别曲直，楚王尝获之，故以为冠。"后亦用以指执法者。《说文解字》：獬豸，兽也，似牛，一角，古者诉讼，令触不直者。
西王母西王母又称王母娘娘、瑶池金母，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。外形像人，长着一条像豹子的尾巴，老虎的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。《山海经·西次三经》：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。《山海经·大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。《山海经·海内北经》：西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
象蛇是一种雌雄同体的奇鸟，样子像雌雉，身披五彩羽毛并带有斑纹，叫声是自己的名字。出自《山海经·北次三经》：又东三百里，曰阳山，……有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其鸣自詨。
虢山之鸟：寓[蝙蝠？]是一种蝙蝠类的怪鸟，样子像鼠，长着鸟的翅膀，叫声像羊。据说可以辟邪御兵。出自《山海经·北山经》：又北三百八十里，曰虢山，……其鸟多寓，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。
凤凰凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次于龙。羽毛一般被描述为赤红色，雄的叫凤，雌的则叫凰，但叫凤凰的时候均代表女性。常用来像征祥瑞。亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。和龙一样为汉族的民族图腾，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡、鶤鸡等，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。凤凰：凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。 《尔雅·释鸟》：凤，其雌皇。郭璞注：凤，瑞应鸟。鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许。《说文》：凤出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。《山海经·南次三经》：丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。 《山海经·海内经》：有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。
[犭敖][犭因（困？）]（彳因？）类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。 出自《山海经·西次三经》：又西二百二十里，曰三危之山，……其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰傲[彳因]，是食人。PS：它的名字很复杂啊~~，前面的到好说，无非就是个[犭]+[敖]的问题。而后面那个字太复杂了。有写[犭因]的，也有写[犭困]的，还有看到有写[彳因]的。
[鱼市][鱼市]出自《山海经·北山经》：又北二百里，曰少咸之山，……敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多[(鱼市][鱼市]之鱼，食之杀人。 郭璞云：“[鱼市]音沛；未详。或作鯆。” 毕沅云：“即[鱼匊]鱼也，一名江豚。”
瞿如 是一种人面三足鸟，头白色，叫声像叫自己的名字“瞿如”。出自《山海经·南次三经》：东五百里，曰祷过之山……有鸟焉，其状同鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。
陆吾陆吾又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。是昆仑山黄帝帝都的守卫者、天神，还是兼管天上九域的部界，以及天帝苑圃的时节。是人虎共体的怪神，长着九条尾巴。出自《山海经·西次三经》：西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。珂案：此神即开明兽也。
鸩鸩是一种毒鸟，相传以鸩毛或鸩粪置酒内有剧毒。泛指饮毒酒所致中毒者。《辨证录•中毒门》：人有饮吞鸩酒，白眼朝天，身发寒颤，忽忽不知如大醉之状，心中明白但不能语言，至眼闭即死。传说鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。 女几山一种吃蛇的毒鸟。把它的羽毛放在酒里，可以毒杀人。《山海经·中次八经》又东北百二十里，曰女几之山，……其鸟……多鸩。郭璞：“鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇头；雄名运日，雌名阴谐也。”郝懿行：“说文云：‘鸩，毒鸟也。’体有毒，古人谓之鸩毒。” 瑶碧山上的鸟，样子像雉，喜欢吃臭虫。《山海经·中次十一经》：又东六十里，曰瑶碧之山，其木多梓楠，其阴多青雘，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。 郭璞：“此更一种鸟，非食蛇之鸩也。”
狰 是独角怪兽，样子像赤豹，五条尾巴，叫声像撞击石头的声音。出自《山海经·西次三经》：又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。
鵹鹕又名鹈鹕，样子像鸳鸯，长着人脚，叫声像呼唤自己的名字。据说它出现的地方都会大兴土木。又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石。沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功。
兕是独角兽，文德之兽。常见于古代的青铜器和画像石图饰上。 《山海经·南次三经》：祷过之山，其下多犀、兕。《山海经·海内南经》：兕在舜葬东，湘水南，其状如牛，苍黑，一角。 璞注：犀似水牛。兕亦似水牛，青色，一角，重三千斤。 《说文》：兕,如野牛而青,象形。 《考工记·函人》：兕甲寿二百年。
通天犀《山海经》中有记载，有一种犀牛就长有三只角，一角长在头顶上，一角长在额头上，另一角长在鼻子上。鼻子上的角短小丰盈，额头上的角厥地，顶上的角贯顶，其中顶角又叫通天犀，剖开可以看到里面有一条白线似的纹理贯通角的首尾，被看作为灵异之物，故称“灵犀”。 《山海经·南次三经》：祷过之山，其下多犀。郭璞注：“犀似水牛，猪头，庳脚，脚似象，有三蹄，大腹，黑色。三角：一在顶上，一在额上，一在鼻上；在鼻上者，小而不堕，食角也。好啖棘，口中常洒血沫。”
食梦貘梦貘是一种奇幻生物，传说中，他们以梦为食，吞噬梦境，也可以使被吞噬的梦境重现。出处可能是《山海经》。 食梦貘是一种能为人类吃掉恶梦,留下美梦的传说生物。《山海经》：貘族以梦为生，是一种上古神兽，力量强大。无固定形体，体形虚幻。已绝。《貘屏赞》：“貘者，象鼻、犀目、牛尾、虎足，生南方山谷中，‘寝其皮辟瘟，图其形辟邪’。
白泽白泽是中国传说中的一种动物。常与麒麟或凤凰等，视同为德行高的统治者治世的象征。昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎家手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种。）《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。 《抱朴子.极言》：黄帝……穷神奸则记白泽之辞。《轩辕本纪》：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情，因何天下神鬼之事，自古精气为物、游魂为变者凡万物一千五百二十种，白泽能言之，帝令以图写之，以示天下。”《瑞应图》：“黄帝巡于东海，白泽出，达知万之情，以戒于民，为除灾害。”
