爱华网2013年5月15日《语文报·高中教师版·教材研讨》
苏武是怎么被救活的？
——《苏武传》备课札记安徽宿松二中 夏松平班固《苏武传》中有句云：“（苏武）引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰招医。凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。”苏武是怎么被救活的？这是《苏武传》中的一处疑点。对这一句的理解，可谓众说纷纭，莫衷一是。就此，笔者也说一点自己的看法。一、关于“（苏武）引佩刀自刺”。首先，什么是“自刺”？“自刺”，就是刺杀自身。其次，“（苏武）引佩刀自刺”，伤在哪里？著名演义小说作家、历史学家蔡东藩在其《前汉演义》七十五回中的解说是：“卫律慌忙抢救，抱住武手，颈上已着剑锋，流血满身，急得卫律紧抱不放，饬左右飞召医生。”中华书局出版《两汉文学史参考资料》之《苏武传》注４７的解说是：“（苏武）胸部受严重刺伤。”宋桂奇老师在其《苏武传中的一处疑点辨析》中的解说也是；“（苏武）胸部受严重刺伤。”（《语文学习》2012年第11期）相比较而言，笔者以为蔡东藩的解说容易让人接受。一则在严寒的季节，身上穿的衣服较多、较厚，自刺胸部恐怕难以奏效；而颈部的防护比较少，又是致命之处；二则在通常的情况下，古人“自刺”，即“自刎”，亦即“自割其颈”。《红楼梦》中尤三姐自刎殉情，《史记》中西楚霸王项羽乌江自刎，广为人知。因此，笔者以为，苏武“自刺”应当也是“自割其颈”。二、关于“凿地为坎”。首先，什么是“坎”？“坎”，就是坑穴。《周易·坎卦》：“坎不盈。”贾思勰《齐民要术·大豆》：“坎方深各六寸，相去二尺。”其次，为什么要“凿坎”？1972年甘肃武威出土了汉代医简，简文中记载了用羊粪熏法去中冷病，即祛除腹中寒邪，使闭塞开通又不复发的方法，即在地上挖与人等长深七尺宽五尺的坑，用十余担白羊粪晒干或晾干后，放置在坑中，点火待羊粪烧尽后，将木板横放在坑上面，让病人睡在木板上，受热气熏蒸，待热气尽便停止，并让病人谨慎防止外出受风。外治法自古以来民间应用广泛，只要使用得法，往往可以收到较好的治疗效果。笔者以为，“凿地为坎”当是采用此法。再次，凿多大的坎？《两汉文学史参考资料》（中华书局出版）和宋桂奇老师说：“在地上挖个大坑，长与人体相等，深七尺，横五尺。”笔者以为，这样做显然有生搬硬套之嫌。姑且不说刺伤与中冷不同，只说天寒地冻之时，“在地上挖个大坑”恐非易事，况且苏武已经“气绝”。时间就是生命，抓紧时间乃是头等重要的大事。不然，卫律也没有必要“驰招医”了。笔者以为，在地上挖个能热熏苏武某个部位的坎就可以了。三、关于“置煴火”。首先，什么是“煴火”？“煴火”有两解：“一说，火之无燄者；一说，其烟聚而不散之火。”（朱东润《中国历代文学作品选》上编第二册，上海古籍出版社1979年10月第1版）其次，为什么要“置煴火”？宋桂奇老师认为，一是为了保持体温，二是为了止血愈伤。笔者赞同“保持体温”的看法。我国民间流行着各种各样的外治法，早在新石器时代，就有以碥石为针的外治法，随着火的应用，人们逐步体会到了局部取暖可以缓解、消除某些病痛，此为原始的热熏法。但是笔者不赞同“止血愈伤”的看法。冯承钧译的《多桑蒙古史》第一卷第二章有这样一段记载：“铁木真遇泰亦赤兀十二骑，铁木真独与战，敌骑十二矢并发，伤其口喉，痛甚，昏坠马。不儿古勒（人名）燃火热石，投雪于石上，引铁木真口，以蒸气熏之，及凝血出，呼吸遂通。”苏武的事情与之正好类似，这就很好的说明蒙古族也有同样的急救法。蔡东藩在其《前汉演义》七十五回中也说：“待至恶血出尽，然后用药敷治，果然武苏醒转来，复有气息。”南北朝《小品方》也载：“若有聚血在折上，以刀破之。”即是用刺血的方法治疗疾病。所以，笔者以为，“置煴火”的根本目的在于“热熏”，迫使“出凝血”、“出恶血”。四、关于“覆武其上”。首先，苏武是面向上还是面向下？徐复先生认为，苏武是面向上（《读汉书札记》）；宋桂奇老师认为，苏武是面向下（《〈苏武传〉中的一处疑点辨析》）。结合下文来看，笔者以为，只有苏武面向下，才能“蹈其背”。其次，“煴火”是“火之无燄者”还是“烟聚而不散之火” ？宋桂奇老师认为：“煴火，指初燃未旺有烟无焰之火。”如果这样，就有一个问题。试想，在这种情况下“将苏武面向下置于大坑的横木上”，还在“燃烧时保持有烟无焰的煴火”，那么不难想象苏武会吸入大量的烟气，这对苏武来说，是救命还是索命？因此，笔者以为，煴火指火之无燄者对苏武来说比较安全。五、关于“蹈其背”。首先，什么是“蹈”？查《古汉语常用字字典》：“蹈：踩，踏。《尚书·君牙》：‘心之忧危，若蹈虎尾。’”其次，注“蹈”为“踩”有违常理吗？目前有三种说法。杨树达先生在《汉书窥管》中说：“背不可蹈，况在刺伤时耶？蹈当读为搯。《国语·鲁语》云：‘无搯膺。’韦注：‘搯，叩也。’马融《长笛赋》云：‘搯膺擗摽’，搯膺即叩胸也。搯背者，轻叩其背以出血，不令血淤滞于体中为害也。”郭在贻先生在《汉书札记》中不同意杨树达先生的意见：“杨说实有可商榷之余地。《国语》及《长笛赋》之‘搯膺’，即俗所谓椎心，两《汉书》及《论衡》诸书中又谓之叩心，乃极度形容哀痛之状，以之施于《苏武传》之文，毋乃乖剌已甚！依鄙见，蹈似当为掐（掐讹为搯，再借作蹈）。《大庄严经论》卷三音义引服虔《通俗文》‘爪案曰掐’，又《汉学堂丛书·佚书考·张辑蓓埤苍补遗》：‘掐，抓也，谓爪伤也。’‘掐其背以出血’，意为用手指掐捏其背使淤血畅通，殆即俗所谓刮痧也。”徐复先生在《读汉书札记》中也“认为杨（树达）先生纯从推理出发，没有了解边地民族的风俗习尚，也就是说没有这方面的实践，所以他的‘轻叩其背’的说法也是不妥当的”。徐复先生还指出：“根据其风俗习尚，考知《汉书》的‘蹈背’，决不如杨先生‘蹈当读为搯’，而应当是‘焰背’形近的误文。据《说文·炎部》：燄，‘火行微燄燄也’，字与‘焰’通用，引申的意思就是熏了。此文正好是‘以火微熏其背以出凝血’的意思。‘焰’字在此是动词，修辞上是转性用法，又与上文‘置煴火’的意义正好相承，所以句子特别生动有力。”笔者以为，三家说法，孰是孰非，姑且不论，但有一点可以明确，“‘蹈其背’即‘搯其背’亦即‘轻击其背’”也只是一家之言而已。另外，笔者以为，有违常理的不是注“蹈”为“踩”，而是《两汉文学史参考资料》（中华书局出版）和宋桂奇老师所说“令病人采取俯卧并在背部进行按摩（或轻扣）……可以促进心脏功能恢复”。医学常识告诉我们，对病人进行心脏功能恢复时，应将病人整体翻动，成为仰卧位，即头、颈、肩、腰、髋必须同在一条轴线上，同时转动，避免身体扭曲，以防造成脊柱脊髓损伤。按压姿势是按压者的两肩正对患者胸骨上方，两臂伸直，肘关节不得弯曲，肩、肘、腕关节成一垂直轴面；以髋关节为轴，利用上半身的体重及肩、臂部的力量垂直向下按压胸骨。综上所述，我们不妨还原一下当时抢救苏武的大致过程：先在地上凿个适当的坑；再于坑中放置以适量的干白羊屎为燃料的煴火；接着热熏苏武的适应的部位，同时适度地踩其背，以加强血液循环，迫使“凝血出”“恶血出”；如此这般苏武的呼吸在半日内恢复到正常。
