爱华网站在宝鸡周原的周公庙前，我发现自己终于走出了大秦岭“神人”创造的世纪，进入了“圣人”缔造的历史。
如果不是唐玄宗李隆基以个人所好，把周公赶下儒家“元圣”的神坛，今日诸多文庙中供奉的，就不是孔子，而是周公；承载着传播中国优秀传统文化走向世界的汉语学院，就不叫“孔子学院”，而叫“周公学院”；远在秦岭脚下周原安息的周公，还可能身着盛装，被空运到今日首都北京旅游一圈，在天安门前执勤两日。
如果说三皇五帝时代的历史名人，都是传说中的神，他们的出生及发明创造，都是依据天赐神授的幸运，他们的生存哲学，都是依据长期的生活经验所得，并没有形成中国的哲学体系。
那么，自文字出现后，让表情、记事、载史成为可能，也让历史的缔造者，回归到了人。那些汇聚了很多人智慧创造结晶、很多代英勇神武功勋的神，变成了一个个有血有肉，有情有欲的活生生的人。那些经数千年口耳相传不断夸张演绎的神迹，变成了有文字可查，有古迹可考，有数字可算的人事。
被儒家尊为“元圣”的周公所处的西周，是中国有文字记载的断代史夏商之后，一个承上启下的朝代，那些乱世的英雄，在秦岭脚下的这片土地上，用自己的旷世才华和励精图治，为后续三千余年中国历史，创建了文明标杆——这里是中国“礼仪之邦”荣誉称号的发源地。
西周，是中国礼制文明的奠基时代，《周易》是中国传学文化的活水源头。有此两大功绩，西周足以在中国奔流不息的历史长河中，永远流淌着清澈的涓涓细流，滋润华夏千秋万代。
而就是这样一个开创了奇迹的时代，由于周朝的中道没落，顽劣子弟周幽王在骊山放了一把火，动摇了国之根基，后继的周平王又迁都洛阳，它的历史除了史书上寥寥数笔记载，以及中国人传承至今的“周礼”、争论不休的“周易”外，似乎突然之间消失在璀璨的历史星河中，给后人留下了诸多的谜团。
周公庙前的三棵唐柏，像忠实的卫士，见证周公庙一千四百多年的历史
周公庙解真相：“此周公”非“彼周公”
说起周公，人们马上会想到“周公解梦”；说起西周，大多数人会想起“武王伐纣”中的姜太公。除去史前神人，在秦汉之前漫长华夏文明演化进程中，周公和姜太公是知名度最高的两位现实中人。
世人对于周公的认知，大多不是因为他的真作为，而是源自无处不在的“周公解梦”和打个哈欠就脱口而出的“梦周公”。而世人对于姜太公的认知，得益于明朝的神话小说《封神演义》及其衍生的连环画、影视、游戏等文艺作品潜移默化的渗透。
此二公同处一个时代，都受封于齐鲁大地，且都是白首苍髯、清风道骨的智者形象，文学作品又把原本属于周公做的事情，移花接木给了姜太公。因此，很多时候，在人们的认知中，二公合二为一，就成了你中有我，我中有你的“周公”，似乎姜太公的戏份还更多些。
真正的周公，便只有隐身一旁，做他的春秋大梦去了——他总是存在于梦醒时分。
由此可见，民间讹传和文学作品，可以掩盖历史长河中某一个人、某一段事的真相。此谓“谎言说得多，传得久，就成了真理”。
如果想认识真实的周公和姜太公，只要去秦岭脚下宝鸡周原周公庙、陈仓钓鱼台，寻幽访古，重温一段历史，就会明白，二公各有所劳，也各有所属，混淆不得。
比如，周公解不了你的梦，解梦的是其他公。中国古代民间方士的忽悠智慧，都堪比近代西方的精神学家佛洛依德。又比如，“梦周公”不是指睡觉，而是指孔老夫子以梦见“恩师”周公来督促自己“三省吾身”以求学上进；“周公之礼”不是指行周公制定的礼仪，而是指男女行房事。再比如，姜太公钓的不是鱼，是英雄无用武之地的落寞。他也没封过神，而是替武王分封诸侯。
在走进周公庙之前，我们需要对西周的历史，有一个大致的了解，才能更加深刻地体味这位解不了梦你的圣人，为什么不管在民间，还是在官方、在学术界，都享有崇高的声誉——他也是中国历史上第一个超越自己主子高位、被动地抢占主子的功劳，以辉煌卓著的业绩独立于世的臣子。
古往今来，功高能与周公堪比，并被人们广泛接受的，只有“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮。这同样得益于文学作品《三国演义》的广泛传播。
周公的塑像，是一副白首苍髯、清风道骨的智者形象
朝代更替与历史轮回
跳出上古神话的中国历史，从第一个奴隶制王朝——夏开始，充满了残酷而又不时流淌点温情的人间烟火气
黄帝统一华夏部落五百余年后，生活在川甘青三省交界处、岷江上游一带的颛顼部落后裔，跟黄帝部落一样，在首领尧舜的带领下，再次翻越秦岭东迁至晋南、豫西伊洛流域。
他们通过治理水患，为华夏大地的苍生经营了一片安静祥和的生存空间，被各部落推举为“天子”。他们首开中国民主先例，尊有能有功者为首，以禅让制传承帝位。于是，舜禅位于禹，禹在今河南禹州，建立夏王朝。
夏朝是有历史记载的中国第一个王朝，标志着中国若干万年的原始社会基本结束，迈入奴隶制阶级社会。
又经过约500年的发展，夏桀残暴不仁，黄帝曾孙帝喾之子契的后裔、协助大禹治水有功的商侯部落首领商汤，起兵灭夏桀，“顺乎天，而应乎人”被三千诸侯拥戴为天子，建立商朝，定都今河南商丘。
商汤汲取夏桀亡国的教训，以身作则，勤政爱民，实行“以宽治民”的政策，构建了中国历史上第一个世袭制王朝。又是约600年，商朝衰亡于花花公子商纣王，他似乎与夏桀有着同样残暴的劣性。
任何一个朝代，总是有横空出世、励精图治的开创者，也必然存在一个夏桀般骄奢淫逸、祸害天下的败家子。
其实这商纣王，也不是天生就有“官二代”的陋习。人家在前半生继位后，也重视农桑，发展生产力，国力强盛。还出兵东夷，收服江淮；讨伐南夷，扩土于浙江及福建沿海，带去先进的生产技术和文化。照这趋势，纣王不仅是守成之君，还有中兴之势。
毛泽东曾说，“纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。”
郭沫若也紧跟着附诗一首为纣王鸣不平：“但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。”
但是，文韬武略的商纣王到了后半生，就开始犯那些在后来历史上出现的帝王们屡犯不止的毛病——居功自傲。可能到了更年期，突然想到辛辛苦苦治国平天下，不就是为了舒舒服服享受生活嘛。
于是，纣王耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，修建豪华的宫殿园林，过着穷奢极欲的天上人间生活，使国库空虚，国事荒废，军心涣散，进而招来各路诸侯反抗。
河图洛书上神秘的圆圈符号，似乎也暗示了历史总是在画圈——朝代的更替，是一种轮回，一个圈画圆满了，必须从另一个地方重新开始。不然，历史只能在一个圈内打转，走向极点，迎接自身的灭亡。只有跳出原有的圆满，另起炉灶，重新开始，才能赢得新生，取得更长远的发展。
商朝走到了尽头，对接上夏桀的命运。该跳出这个死圈，画西周的圆了。
于是，我们《封神演义》的主角们，就这么登场了。
周人尊后稷为祖先，在周公庙“三公殿”后面，依山而建建有后稷殿
商王朝的灭亡
为巩固商王朝苟延残喘的统治，商纣王没有对症下药，而是刚愎自用，倒行逆施，用酷刑以镇民，用谗言除异己，用监狱将那些可能图谋不轨的诸侯首领囚禁起来，以防止生变。
其中，被囚禁的就有生活在秦岭脚下的周族首领姬昌，官名叫“西伯昌”，即后来的周文王。
在狱中的西伯昌，用七年的时间演绎了一处“肖申克的救赎”。不过，肖申克监狱里的安迪手中有一把锤子，羑里监狱中的西伯昌，心中装有一部奇书。西伯昌没有用锤子挖洞逃亡，而是在阴冷的土牢中，根据天下大势，重新演绎伏羲所绘的先天八卦，为出狱后灭纣谋划战略部署。
那么，周族是如何崛起的？西伯昌又是因何被捕的？
周族是一个姬姓部落，尊后稷为祖，炎帝为神。他们兴起于陕甘交界处今陕西咸阳北部，甘肃庆阳、平凉一带。在千余年的繁衍生息中，为了避免与西边戎狄之间的摩擦，周族逐渐南迁，并不断地壮大，最后迁至岐阳周原，即今岐山周原。
落足周原后，周族开始开垦田地、建造房屋，设宗庙、社稷，确立了具有自身宗族特色的祭祀和宴会礼仪，取得了长足的发展。商王武丁将其分封为“西伯”，成为商朝的诸侯国之一。
到了姬昌的父亲季历辈，日渐强大的周国开始用武力开疆拓土，征鬼方，攻戎狄，打余无戎（均为今宝鸡西、甘肃天水大部、陇南北部的土著部落），让周国的领土逐渐向西部拓展，军事实力日渐雄厚。
周国的攻伐不仅没有得到商朝的反对，商王又加封姬昌的父亲为“牧师”，就是天子分派的牧民导师，相当于现在的模范市长。
一朝天子一朝臣，枪打墙头鸟。模范城市周国的噩运马上降临。
商王文丁驾崩，纣王继位。周国国君季历去世，长子姬昌继位。纣王登基时，为收服人心，还加封姬昌为“西伯”。但这只是欲擒故纵。纣王对于新兴崛起、影响大人脉广，还是“公知”的西伯昌，早就心生戒备。
西伯昌不仅儿子一大堆，个个是精英。手下还有身怀绝技、70岁了却在朝歌杀猪、80岁还在无所事事当渔夫的姜子牙。更让纣王不省心的是，就连为了表达对自己的不满，宁可辞官让国私奔的伯夷和叔齐，都被西伯昌收入旗下。
真可谓兄弟连心，其利断金；贤臣良将，济济一堂。这还了得，此人不除，以后毕生祸端。
周公庙里供奉着周公、召公和姜太公，他们是西周初的三大功臣
商朝版“肖克申的救赎”——“周文王”西伯昌
终于，机会来了。
纣王发明了炮烙之刑，即在燃烧着炭火的火坑上架一根涂满油的铜柱，然后让囚犯在铜柱上跑。囚犯滑落后，便被活活烧死。商纣王以此供自己与爱妃取乐。西伯昌向纣王进言，让他取消这种惨无人道的酷刑。纣王想，我堂堂天子，你的上司，玩个娱乐节目，你还跟我提意见。
后来，纣王又处决了不听话的九个侯爵，以儆效尤。一个叫崇侯虎的进言说，西伯昌对纣王的这个决策很不满。于是，纣王下令将西伯昌囚禁于羑里（今河南汤阴），希望以此让西伯昌有所收敛。
但是，整日泡在酒池、肉林中纵欲淫乐的纣王，似乎已经忘记了，他囚禁的是一个学者型官员，还是当时的高级知识分子，心中揣着一本只闻其名，不见其形的上古天书——河图，伏羲八卦的精髓，就是顺天时而变，应地利而动，和人心而为。即便被囚禁后行动不便，手无缚鸡之力，他仍可以心怀天下，驰游九州，运筹帷幄，决战千里，杀他于无形。
正如肖申克监狱中，那个贪赃枉法、草菅人命的监狱长，忘记了替他做假账的那个文弱囚犯，是个精通财务税制的银行家。知识分子西伯昌在百无聊赖的七年监狱时光中，重新演绎出了新八卦，即传于今日的《周易》。
同时，西伯昌发扬大丈夫能屈能伸的精神，一边乖乖听话、逆来顺受地殷勤于纣王，一边暗通属下投纣王所好，进贡美女财物珍宝，并承诺可以替纣王领兵出征，讨伐叛国。
如此这般，讨得纣王欢欣，对西伯昌放松警惕。西伯昌终于心怀除暴兴国之谋，顺天应地和人心之理——《周易》，手持尚方宝剑——天赐斧钺，被释放出狱。600多年后，他的学生越王勾践得到真传，如法炮制，灭了吴国。
西伯昌出狱后，用七年的时间，除了在周国实仁政，行周礼，招贤纳士，发展农业经济，增强国力外，凭借商纣王“赐之弓矢斧钺”之征伐之机，采用近攻远交的手段，征伐犬戎、密须巩固后方；调合虞芮两国纷争，团结紧邻；攻占耆、邗两国，扫平东进障碍；伐进谗言害自己的崇侯虎，并在沣水西岸营建丰邑，使“天下三分，其二归周”，对商都朝歌形成钳形包围之势态。天下诸侯纷纷归依，认为西伯昌是“受命之君”，为灭商做好了准备。
但是，西伯昌尚未出师身先死，后被尊为“周文王”。
由于长子伯邑考被纣王所杀，周文王去世后，传位于次子姬发，即周武王。武王继承父亲遗志，遵循既定的战略方针，以姜尚为师，在胞弟姬旦（即周公）等众贤士勇将的协助下，集结各诸侯国结盟于孟津，展开牧野大战，并联合东夷各部落，于约公元前1046年灭商纣于朝歌，建立周朝，定都于镐丰。
这就是西周。
周公庙的戏楼叫“乐楼”，也是为了彰显周公“制礼作乐”的功绩
中国历史上的首任“摄政王”——周公
西周建立2年后，武王病崩，传位于幼子姬诵，即周成王。武王的弟弟、成王的叔叔——周公，成为武王的托孤大臣，中国历史上的首任“摄政王”。
西周的历史，将由周公改写。
《尚书大传》将周公辅国的重要政绩概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
武王时代忙着打仗，灭掉商纣后，又突然驾崩，当时，虽然大部分诸侯归属西周，但是，也有少数诸侯国想趁乱世自立，相互之间战争不断。周公用一年的时间，率军平定了那些图谋自立的诸侯，让天下一统。
周公的兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人见周公摄政，心中很不满，以周公欲自立为王做由头，勾结商纣王的遗子武庚，以及徐、奄等东方夷族起兵反叛，要演一处“清君侧”大戏。周公用三年后剿平叛乱，让西周疆土扩展至东南沿海一带，从此国安民宁。
在灭商取胜回归镐京的途中，武王病重。周公曾虔诚地向列祖列宗祈祷，如果上天非要带走武王，他愿意替武王而死。周公的理由是，自己有仁德，有多才多艺，啥都能干。武王年轻，学识及社会经验都不足，不能替天上的鬼神分忧解难。但周公的祈祷，没有免除武王的命数，他还是死了。
周武王生前曾对周公谈起，为了便于控制东方领土，他想迁都洛水和伊水之间的平原地带，即西周青铜器“何尊”所刻铭文中的“余其宅兹中或，自之义民”。于是，在武王驾崩，他协助周成王扫平诸侯，评定叛乱后，周公经成王同意，在洛邑建立东都，算是圆了周文王的又一个遗愿。
但此举也为周王朝一分为二留下了隐患。后来的周平王，就名正言顺地迁都到洛邑，史称“东周”。周王朝至此名存实亡，开启了长达五百年的春秋战国，各路诸侯各自为阵，相互攻伐，直到秦国崛起，再次完成大一统。
西周建立后，周公的封地，远在鲁国（今山东曲阜），但是，当时政局不稳，为了帮助周成王辅政，他让自己的长子伯禽代为受封。在儿子赴任鲁国之前，周公对儿子说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，无人能及。但是我时刻注意勤奋俭朴，一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌”。告诫自己的儿子要勤政爱民。东汉末期的摄政王曹孟德，在其传世名篇《短歌行》中，将此言总结为“周公吐哺，天下归心”，以彰显自己毫不利，己专门利汉的无私豪情。
周公辅政七年后，已成年的周成王能够独立主政。于是，周公还政于成王。周公成为后来历代“摄政王”的鼻祖，历代多有效仿。比如秦国的吕不韦，以及前面提到的东汉的曹操，西汉的王莽，再比如唐朝的武则天、韦皇后等，但都是挟天子以令诸侯，谋权篡位的主儿，缺少周公的真无私。
在《诗经·小雅》中，用“有卷者阿，飘风自南”来形容凤凰山风光，此处也叫“古卷阿”
周公治国，奠定了中国历史上宗法制度和哲学文化体系诞生的基础
如果说周公在摄政期间的军事战略、建立新都、政治改革，都是为了巩固西周的统治，在漫长的中国历史中，只产生了短暂的效应，无法阻止朝代的更替，那么，他所推行的礼仪制度，及继周文王之后为《周易》所做的三百八十四爻辞，则为中国古代奴隶制社会、封建社会宗法制度的建立和哲学文化体系的诞生，制定了准则，奠定了基础，彻底打开了中国传统文化繁荣滋长的活水源头。
在西周之前，统治者信奉鬼神，做任何决策都要通过占卜而定，殷商就是断送在过分地依赖鬼神的授意。据说，周武王集结的大军都磨刀霍霍杀向朝歌了，商纣王还在等待国师占卜的结果，到底是打，还是不打。
武王病危，周公也祈祷鬼神以己之身带武王而死，但是未能如愿。在前朝的覆灭以及自己的亲身实践中，周公总结出，从来就没有什么救世主，不能靠神仙活命，鬼神不靠谱，必须建立起一套完善的管理制度和礼仪文化，才能使国家实现长治久安。
于是，在推翻商纣后管理殷商遗民方面，周公连续发表三篇通告——《康诰》提出，要参酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”；《酒诰》劝殷民勿以过度饮酒浪费粮食，引发斗殴伤残；《梓材》倡导人心包容，不要相互残杀、虐待。三篇通告的宗旨，就是以德安民、保民、富民、强民，以劝导善诱教育为主，谨慎处罚，依法纠正，不要给殷商遗民一个比商纣还残暴的形象，从而收服人心，让殷民心悦诚服。
周公制定分封制度，认为土地是国之根本，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；他规定以血缘为关系的继承制，以君君臣臣父父子子来划分尊卑贵贱，并形成等级森严的宗法和礼仪制度，以强调在国家管理中，中央和地方、王侯与臣民的上下关系，在家族管理中，长辈晚辈、兄弟姐妹之间的尊卑关系，是中国忠孝文化的根本；规定“嫡长子继承”，避免因国家政权更替和家族财产继承而产生内部矛盾。
他推行“明德慎刑”、“有孝有德”、“力农无逸”等治国方略，对内强化贵族子弟的德治教育，对外以德行教化于民，以“慎刑”约束人的行为，实现社会有德可遵，有法可依的管理模式；制定祭祖、出征、会盟、饮宴、婚娶、丧葬等仪式，并配以相应的乐舞，严格遵循礼制，从而推动社会的和谐发展。
周公的一系列礼仪制度，让西周的社会发展达到奴隶制社会的颠覆，并为周王朝以后长达两千多年的封建社会，树立起以德治国的标杆，成为孔子及历代帝王一生所追求的理想社会。这套管理模式，被后世称为“周礼”，是中国传统文化温良谦恭让、礼义廉耻信的源头。
我们在读史，或看历史剧时，那些忧国忧民的士大夫，或者图谋起事的义军首领，总是要大声疾呼，“自某某以来，礼崩乐坏，民不聊生”云云，此处的“礼乐”指像“周礼”那样完善的，有利于社会稳定发展的管理制度；此句的意思，就是说社会没了规矩，乱了套，人们生活在水深火热中，必须革命才能挽大厦于将倾。
讨伐檄文中，只要此语一出，战乱必起。这就是周公的发明。
在周公塑像后的八卦亭顶部，有周文王演绎的后天八卦图
《周易》完成的背后
在周公庙八卦亭，讲解员指着亭顶的八卦图，滔滔不绝地给我讲述八卦的原理，我还是听得云里雾里。但大致明白了，周文王、周公、孔子这“更易三圣”对伏羲依据河图所做的这组神秘符号的研究贡献。
伏羲氏通过“仰观天文，俯察地理，品类万物”，画出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种卦象，以它们为象征，根据不同的排比组合，来洞察宇宙间万事万物的发展规律，后世称为“先天八卦”。
但是，伏羲只是画出了八卦的形象，并没有阐述其演变的原理精要。所以，这组神秘符号在周文王之前的数千年间，竟无一人能懂，仿佛从世间突然消失了。
不知怎么的，就到了周文王手上。他在伏羲八个卦象的基础上，探索出“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的演变程序，将八卦两两相叠，以此推演出六十四卦象、三百八十四爻，并阐述了每种卦象，每一种卦象组合所代表的精要，让八卦从符号形象变成逻辑思维体系，称为“后天八卦”，内含天地造化之妙、阴阳不测之机，通过卦象所呈现出的表象，可以看到事物变化的本质。
但是，周文王只是写出了六十四卦象的演变精要，并没有写出三百八十四爻含义，因为出狱忙着打仗，天命没给他做学术研究的时间。周公接过先父文王的又一项未尽遗愿，为《周易》的三百八十四爻补上了爻辞。
文王和周公所做的卦辞和爻辞，都只是草稿，没有形成系统完整的文本。因此，到了春秋时期，周公的“粉丝”孔子自告奋勇担任了《周易》的责任编辑。孔子常常跟周公在梦中交流，一日不梦，便觉无长进，经历“韦编三绝”，终于完成了《周易》的整理编撰。
周公的封地在鲁国，而孔子是鲁国人，算是周公后裔。以学术研究为生的孔子，也要根正苗红，找个权威依靠，于是，他尊周公为“元圣”，以《周易》为教科书，开创儒家学术的理论体系。《周易》成为儒家学派的“群经之首，大道之源”，其后，才有《尚书》、《礼记》、《春秋》三经，及《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书。
因此，《古易正义》说：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”
“润德泉”有一个独立的碑亭，碑亭的前面，有一八角老井，便为“润德泉”
周公治国之“制礼作乐”周公的“制礼作乐”的治国模式，为西周的“成康之治”打下了坚实的基础。今日，在秦岭以西，与宝鸡毗邻的我的家乡甘肃陇南山区，是古九州之一的“荆州”，有成县、康县、礼县、西和等县名，估计就与周公制礼与成康之治有关。成康者，成康之治；礼县者，制礼以纪（后大秦先民即源起于礼县）；西和者，向西兼并犬戎也。
周公去世前，曾立下遗嘱，不要把他葬在自己的封地鲁国，而要葬在成周，即西周故都周原，后来成为周王室的陵园，以表示他在死后也要臣服于周成王。因为周公担心，后人会认为他在摄政期间，有篡位以谋国之念。周成王说，“我不敢以周公为臣”，并按照周公遗嘱，将其后葬于周王陵墓。
周原北依有“凤鸣岐山”之典故的凤凰山，隔渭水与秦岭相望。周公庙所在的地方，三面环山，唯南面洞开，形如马鞍，状若簸箕，在《诗经·小雅》中，形容此地为“有卷者阿，飘风自南”，意思是说此处自然弯曲，形同卷曲的山丘，风光优美，古称“古卷阿”。
周公庙修于唐武德元年（公元618年）。唐高祖李渊推翻了隋朝，为彰显自己有“武王伐纣”之功，建立李氏王朝也是顺天应人，下诏设周公祠以祭祀。
后来李氏王朝的媳妇武则天摄政、称帝，除了借洛河女神“授天意”，还拜现实中的“周公”为导师，不仅实施了跟周公如出一辙的平乱（铲除异己）、迁都、行礼制，更关键的是，她还将“李唐”改为“武周”，其理论和现实依据都在周公这里。
这是不是唐氏媳妇武则天，对唐高祖李渊的回应？
周公庙后经宋、元、明、清历代修葺、扩建，形成了以周三公（周公、召公、太公）殿为主体，姜嫄、后稷殿为辅的祭祀场所，依山而建的亭、台、楼阁点缀辉映，蔚为壮观。
看一个地方是否存有文化渊源，不能只轻信建筑，一是看有没有古树，二是看有没有古碑，尤其是在庙宇道观，那些见证历变迁的古树和古碑，会直观地呈现历史的延续。建筑可以轻易仿古，留下岁月年轮的古树和历经时光雕琢的古碑，却难以复制。
在周公庙有古树，大门入口处就有三株苍兀的唐古柏，像忠实的卫士一样守护着周公庙。庙内也随处可见古柏、汉槐，或直指云天，或苍劲横卧，粗可三四人环抱。
在周公正殿左侧召公殿前竖立着一块石碑，上刻“甘棠重荫”四个大字，碑前有两棵甘棠树，挂了满身的甘棠果，零落满地。殿门两侧柱子上悬挂一副楹联：爱遗甘棠留古迹；故寻周迹赴卷阿。
在《诗经·国风》中，有一首叫《甘棠》是诗，歌颂 召公南巡时，所到之处不占用民房，只在甘棠树下停车驻马、昕讼决狱、搭棚过夜的功德。自此，“甘棠”成为文学作品中表达睹物思人之情，或隐喻具有德行之贤士的意象。
据说，能从这“润德泉”的水量，及龙嘴、鳖嘴中的喷水量，判断出国运吉兆
周公庙内存有古碑三十余通，其中在北亭处，有唐、宋、金、元、明、清石碑、石碣十余通，讲述着历朝修建、祭祀周公庙的历史。其中规格最高者，当数碑亭东边的“润德泉碑”，为唐宣宗大中二年（公元848年）皇帝敕赐所立。“润德泉”有一个独立的碑亭，碑亭的前面，有一八角老井，便为“润德泉”。在井口的栏杆上，浮雕有龙头、鳖头、人物、异兽等立体装饰，造型独特。
据说，能从这“润德泉”的水量，及龙嘴、鳖嘴中的喷水量，判断出国运吉兆，为历朝历代所信奉。这也是周公庙能一直健存于今的原因之一。我想，或许是这口井，能暗通八卦，向世人传递绝密天机。
明代赵忠咏“润德泉”云：“一泉长与世安危，今日无波涨碧池。” 苏轼所作的《周公庙诗》也言：“吾今那复梦周公，尚喜秋来过故宫；翠凤旧依山突兀，清泉长与世穷通。”可见这“润德泉”的奇妙之处。
儒家曾以周公、孔子为宗，并设坛祭祀，在唐开元之前，历代的文庙也以周公为主祀，孔子次之。唐中宗李显死后，李唐王朝又出现了个“女汉子”——韦皇后，她见太子李旦柔弱无能，便想临朝摄政，效法武则天自己当皇帝。
但是，李旦的儿子——著名填词人、作曲家、舞台剧导演李隆基，不是个只玩风雅的文弱书生，他发动政变，拥其父李旦复位，韦皇后被杀。
因此，李隆基恨透了“摄政王”的鼻祖周公。他也恨透了西周末期的“周召共和”，即周天子和召公共同主政。在李隆基眼中，天下只有一个主子，啥都可以分享，皇位万万不可分享，绝对不可以。
于是，李隆基登基后，下令取消在文庙供奉周公。就这样，周公的学生孔子“当仁不让于师”，坐上了文庙的第一把交椅，并一直坐到现在，还周游世界设坛讲汉语——“孔子学院”。
这个决定，如果毕生尊周礼，梦回西周，说 “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”的孔子梦见了，也是不会答应的。
(撰文：贾云峰/孙小荣摄影：胡军)
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