我与日本活佛酒井法师电视对谈：“一日一生”出智慧

今天是九月一日，日本电视台和出版社合作拍摄《活佛酒井法师与孔子直系孙孔健谈人生哲学》节目，将在全国播放，并将编辑成书和DVD在日本发行。

酒井雄哉是日本京都日叡山德高望重的法师，也是千年来唯一经过两次“千日回峰苦修行”十四年而存活下来的大和尚。

最近有朝日新闻出版社出版酒井大师的《一日一生的智慧》一书风靡日本，仅半年就发行三十万册。这次日本文艺社趁现在“论语热”之机，策划酒井法师与我的对谈节目和书籍，首发十万册并在全国电视台播放影像节目。

下面发表对谈节目的部分内容，供博友欣赏：

酒井大师：

二年多没见，见到孔健先生的感触是，中国强了，孔子火了，《论语》热了，孔健也红了。让我记得的是去年5月10日，胡锦涛主席访问日本大阪那一天，在电视上看到你在读卖电视台做的脱口秀节目，那场面可说是舌战群雄，大展风采啊！看了真痛快！

孔健：

谢谢！酒井大师这么一夸，我有些坐不住了。的确，那天的最高收视率高达18%，可以说是很少有的。那是读卖电视台制作的《庆祝胡锦涛主席访日成功》特别节目，邀请我作为主持人出演。没想到台上坐的十二位嘉宾中，竟有八位是日本有名的对华不友好人士（反华评论家）与我对战。所以，我一上场就表示，为了今天的节目，我是带着“救心丸”来了，说不定败给反华干将和诸位评论家，作为孔子子孙的我是来“决一死战”的。

酒井大师：

看那天关西地区最有人气的《时事大论战》节目的阵势，真为你捏了一把汗，不仅孔先生您有些寡不敌众，再加上正逢中国的“毒饺子事件”的骚乱而引起风波。我们担心的是，站在中国立场上，代表中国与老牌的“毒舌评论家”辩论是相当被动和困难的。

孔健：

那天，演播台上，一上来每人身边都要摆放一块说明牌，阐明对胡锦涛主席访日的看法。那几位不友好（反华）评论家和电视评论员在自己的看法说明牌上写着“威胁日本之旅”“反日不和之旅”“争夺东海油田之旅”等，有的友好人士面前摆放的是“中日融冰之旅”。当电视台主播问我想写什么内容时，我就写下（胡主席访日是）“政暖经热人和”之旅，并阐述了我的理由，这样一来就有了先声夺人之势，接下来便是激烈的论战。

酒井大师：

其实，那天孔先生讲述胡锦涛的为人、施政与和谐社会的主张给了日本国民留下了很深的印象，您的讲话和反驳，让反对胡主席访日的著名电视评论家哑口无言，最后是点头称是。

孔健：

这叫实话实说，因为1984年我在参加接待过胡耀邦总书记邀请的日本三千人青年代表团，那时我曾经近距离为胡锦涛当翻译，参加接见大岛茂、中野良子等日本著名演员，并了解一些他的工作作风和为人师表的风貌。而这一次在日本读卖电视台，我实实在在地讲了他待人和蔼、平易近人以及他主政后给中国带来的实惠好处和希望。不过，那天通过在电视台演播室的接触，我认为日本的评论家虽然也好称非常熟悉中国的情况，但实际上还是不了解中国，所以不能以事实说话，那只好输给我。

酒井大师:

可以用一句古语来形容这些人——井底之蛙。我曾经多次到过中国，非常理解当政领导者的艰辛。2008年年初的冰雪之灾、5月的四川大地震，面对这些可以说是前所未遇的自然灾害，若没有出色卓越的领导能力来指挥，说不定中国可能就会崩溃的。还有，去年中国首次举办奥运会，碰到那么多灾难，我们都担心奥运会会延期举行，结果是按时成功举办，给日本人民一个很大的震动。

孔健：

谢谢酒井大师的理解。

酒井大师：

奥运会最让日本人感动的还是开幕式，特别是请孔子三千弟子上场的表演十分精彩，好像我们看到孔子又回到中国人的心中了。通过奥运不仅让我们看到中国的国力，也看到一种儒家礼仪的回归。前不久我被邀请到早稻田大学演讲，主办方听说我是中国孔子文化大学客座教授，演讲结束后引导我去校园去参观孔子像。听他们介绍，这还是孔健先生和于丹教授到早大演讲时，对早大校长作出承诺。后来是胡锦涛主席访问日本时作为国礼，送给了福田首相的母校——早稻田大学。

孔健：

是的。2008年1月我邀请中国北京师范大学于丹教授来到日本，参加她的《论语心得》日文版的新书发布会。先在日本首相官邸拜会了前首相福田康夫先生，然后又到早稻田大学庆祝孔子学院成立而进行演讲。应首相和早稻田大学的要求，我们应允了由中国政府来赠送这尊孔子像。

酒井大师：

2007年底福田首相为什么访问中国，日本人也非常的吃惊。并且还突然跑到中国山东曲阜专程去参观孔子庙祭孔？听说鸠山首相一上台就想去中国，去孔庙，看来今后的日本的首相上台就应该去参拜孔子？

孔健：

是啊！据我了解，福田首相在访华之前，专门请早大的中国文学的教授到首相官邸讲了两个小时的课，并打好去中国的发言底稿，这才有了在孔庙挥笔留下“温故创新”题词之举。

酒井大师：

讲谈社的编辑知道我喜欢中国、热爱孔子。还专门将于丹教授的《论语力》（《论语心得》）寄给我一本，我看后十分感动。我想，中国古典文化面临的最大祸患，不是来自外来的侵略，而是来自文化大革命的破坏，和今天年轻人对传统文化的无知。

孔健：

是啊，可以说中国的文化大革命整整断送了两代人对中国古典文化的学习和理解。我经常说：“有些中国人还不如日本人更熟知孔子和《论语》，日本出的中国古典书籍在文革后比中国多得多。

酒井大师：

日本有句谚语：林中鸟儿唱歌，也能鸣出《论语》的声音；日本人不读《论语》，也能背出孔子的名句”。可见日本人是多么崇拜孔子，多么喜欢《论语》的。

孔健：

是的，每年我近五十场的演讲，其中有半数以上是要求讲《论语》、讲孔子经营学的。难怪日本人出版《论语是什么》《松翁论语》《女论语》《儿童论语》《漫画论语》等等有关论语的书籍，并且都卖的相当好。

酒井大师：

我钦佩中国的于丹教授，听说她仅仅在中国的电视台讲了七天《论语心得》，深入浅出讲解了孔夫子和《论语》的事，启迪大家树立自己的人生哲学，一夜间就让孔子火了全中国，就是这位“开口万言、出口成章”的女教授，听说光她的《论语心得》一书就卖了好几百万本。我想孔子活着的话，一定收回那句“唯小人与女子难养也”的话。

孔健：

酒井大师，我想说明一下，孔子的那句话其实并不是“歧视女性”，而是阐述了一个道理，即“小人与女子一样，靠近了她会烦，离远了，她又会乱吵”。但不管怎样，我还是非常感谢于丹教授，正是她使得我祖先的《论语》成为当下中国人的人生教科书，或者说，是她给中国人送上了一本《论语》入门指导教材。

酒井先生：

是啊，说到《论语》又让我想起中国北京的奥运会开幕式出现了孔子的形象，让我感到震惊，也让日本国民感到惊喜。三千孔门弟子身着长袍头戴高冠，手持竹简诵唱“有朋自远方来，不亦乐乎”，那震动全球的读书声，让我们感受到中国又找回文明古国的感觉。

孔健：

承蒙大师夸奖，有关让孔子出现在北京奥运会开幕式上，这应该感谢中国国学大师——季羡林先生。没他的提议，说不定还不能出场呢。他老人家也是我的同乡，今天我接任季先生，受聘担任北京科技职业学院国学院院长，也将继续传承孔子哲学精神与中国国学，让大学生们读圣学古典，“复活孔子，以礼兴邦”。

酒井大师：

那年，孔先生陪我去曲阜，演讲并接受曲阜师范大学的客座教授的应聘。我看到大学生在读经，非常感动。我参观了孔庙、孔府、孔林，感触颇深。

当然，我也希望将来日本也像中国那样“文化搭台、经济唱戏”，应充分地利用好中国的文化圣地，如果每年春秋两季，像日本一样，由政府主办祭祀孔子，同时举办世界性的论坛，不仅华侨和中国人会来，我看世界很多文化人、观光客也都会来朝圣。

孔健：

谢谢，酒井先生您的建议非常好。我在日本陪于丹教授演讲时，记得福田前首相说过：“儒教应列入中国的国教，像于丹这样千万本书卖出去了，把孔子《论语》也应通过孔子学院传播到世界。就是这种入门的儒家学说，都可以成立‘于丹教’来普及中国的国学。因为对一个民族而言，有时信仰和命运是并存的。”我赞同您和福田先生的意见，并通过我的博客传播给大家。谢谢！

一酒井法师《一日一生之歌》

进入千日回峰行，天尚朦胧就起程，足蹬草鞋手提灯，上山攀登十几里，下山如风踏云层，天天修行如一日，日日功课回峰行。一日长征走下来，崭新草鞋早无形，草鞋退役我继续，天天新鞋伴我行。

草鞋写下一生录，炼我心志苦修行，草鞋揉进半生累，伴我一日渡一生。回峰修行宇宙动，地动山摇心不动，脱下草鞋读佛经，静心观世心更明。静中有动动中静，知者动来仁者静，动为生存静为息，明日草鞋换新生。

修行日日身板硬，草鞋双双话人生，一日一生出智慧，一举一动为民行。我通过两次“千日回峰行”得到启发和感悟，这就是“一日一生”之目的，日为单位度人生，全心充实每一天，一日一善、一日三省、一日一听、一日一念，今朝有事今朝完，哪有明天再重逢。

对我这苦行僧来讲，几万公里几度春秋，不过是过眼云烟，只要一心一念渡好每一天，失败了，重来，接下就是胜利了。向人生挑战今天的我，自己拟定好一日一生的计划，明天的我会更美好，又会迎来新一生。

中国有句俗语“今朝有酒今朝醉”，日本也同样是东方人，也有“今夜有钱今夜花，不想明日去看花”的说法。“日日是好日，一日即一生。此话说来易，真正难实行。世间无数人，总愿拖后行，若总待明日，明是全日空”

“一日一生”对普通人来讲，未免单调而残酷，但我这苦行僧的人生就是最好的写照。

记得访问中国山东，到达各地市后，各地市领导出面欢迎我这日本来的僧人，给我以极高贵宾礼遇。而当我把写有“不动”字样的日本扇子送给诸位，只见他们都流露出不解的表情。”

“‘不动’其实是我所在寺庙的名称，隐喻”万事不动心，心静自然成。”可能这个词对中国干部的升迁是个忌讳。其实，听话听反话，不会当傻瓜。不过我听说，这些见过我的领导都已升迁，无一不动，而是飞黄腾达了。

所以，我劝中国的朋友，要从“不动”中求事业上升，求人生大进；学会听话听反话，逆耳利行有升华。”

关于酒井先生，一位被冠以“千年少有的挑战法师”“引发奇迹的男人”、“现代的活佛”、“稀世的圣僧”、“超人”等各种称号的僧侣。我起初是在从前阅读的一些书籍当中认识的，但在在整个日本列岛，他是众人皆知的大师、“活佛”，到京都的比睿山，然后拜会酒井和尚，从全国乃至世界来的香客来这最多。

酒井雄哉大师被所有人羡慕地称为“阿者梨先生”。所谓阿者梨，是只授予完成“千日回峰行”十分残酷的修行的行者们的尊称。阿者梨先生和所谓的寺庙住持不同，他是个以修行为生活中心的出家人，但并非穷极学问的僧侣，而是在所积累的每日的修行中钻研佛道的修行者。身为僧侣，他钻研在残酷的修行中所领悟的佛道，并运用它们来教导众生，他以此为中心，是一位行动加实践着的出家人。

我在初见他的时候，大师柔和的笑脸让我感到周围仿佛都是被温暖包围的气氛，和他交谈时他那传入耳里声音的张力，虽然离得很近，却让人感觉这似乎是从远处传来的声音。

儒教和佛教，同是人生的精神食粮。

在我们当前现代人的生活中，没有精神食粮我们是否就无法生存下去……这个道理正如：给植物浇水，如果不偶尔施点肥，它将很容易枯萎。我想：我们现代人人，即便有着充足的水源，但是否缺少了肥呢？

我带着这样的思考在中日两国间奔波了二十多年，我在日本传播孔子和《论语》时，我感受了日本人内心的干渴，我感受了儒学给他们带来的丰润的养分。在我平时读书时，就与酒井先生神交已久，于是我一直决心无论如何也希望能和酒井雄哉先生见上一面，因为无论在身为中国人的我看来，还是在日本人的眼中，他都是令人敬仰而难以见到、人们心中的活佛。

十年前，“日本的活佛”与“孔子的子孙”围桌而坐，最初约定二十分钟内结束的谈话，竟在不知不觉中持续了两个小时。

那时的我顿悟到：这是一位能够成为我师长的人。我决定带他到我的故乡，也就是孔子出生的地方。这个想法如今已实现，那是在2001年的中国山东之行。

酒井先生在其年过四十之时，完成了残酷苛刻的千日回峰修行。我想与其说这是种身体的训练，不如说是心灵的磨练来得更确切吧。酒井先生正如孔子语录中所说“四十而不惑”，他在四十岁之前决心进入佛门，而其随后的生活，也真正遵循了孔子言论中“五十而知天命”，“六十而耳顺”，“七十而从心所欲，不逾矩”这样的生活态度。

那次酒井先生作为山东省孔子文化大学的客座教授受到了热烈的欢迎，而他精彩的就任演讲更是深深感染了在场的学生们：“人类世界虽有和平却亦有战争，但我们只需要和平。人类的世界不需要战争。日本也为曾经的战争而反省着，其实，我们日本也和中国一样‘有朋自远方来，不亦乐乎’”。酒井先生这样诉诸于世界和平。当时在场的日语系学生三百余人，掌声不绝于耳……

听酒井先生言语，着实感受到其深受孔子的影响，事实上他也常引用孔子的言论。在这些点上，我都铭刻于心。

借酒井之行我在孔庙前向祖先汇报到：“我不仅仅是把日本的高僧、我最尊敬的老师带到这里，更是带他一起来拜访祖先的。”这一幕仿佛昨日之事，历历在目。我想祖先也一定为此而感到欢喜吧。

如今，不管是中国人还是日本人，内心是干渴的，必须尽快为他们注入营养。这支“营养剂”，正是中国的《论语》。而酒井先生，也为此开出了佛教的处方。

这本书的读者，若能根据《论语》这味汉方和酒井先生的处方而重拾生活的力量，哪怕只是一点，那么我和酒井先生的相遇也就大有意义了

在阿者梨先生广为人知的发言中，有这样的一段话。

“对我而言，生活在修行之中，修行亦在生活之中。也就是说，修行和生活已然融为一体。因此，我从未感到修行的艰苦，当然，也并不认为它是种煎熬。”

酒井先生的人生

“和酒井大师说话的时候，他总是轻言而已，绝非雄辩。然而却又在不知不觉之中将人吸引了。说到酒井大师，他走路的姿态就可以成为最好的训导。”这是和阿者梨先生同在比叡山严历寺的高僧所言。

阿者梨先生不论男女老少，无论是不是我们俗话所说的伟大的人，他都有着无法令人抗拒的魅力。自不用说他那超越凡人的行者经历，在比叡山得度前他所经历的坎坷人生或许也成为其中重要的原因吧。

酒井雄哉大师（本名酒井忠雄），1926年生于大阪·玉造。那是日本即将迈入昭和时代的时期。他幼年时，由于父亲事业失败而移居东京。在他十多岁的时候就边工作边上夜校，接近二十岁时，他以成为熊本县·人吉预科练（就日本海军的飞行预科练习生）为志愿入伍，日本战败后，在生灵涂炭的东京复员。之后，曾在东京做过图书馆员，经营过拉面馆，也尝试过股票买卖，经历了一夜暴富然后一身债务的世俗之事。而后，也曾做过食堂职员、点心销售员等等的职业。

他1958年结婚， 三十二岁时在和妻子的新天地里重新开始新的人生，然而刚刚起步便迎来了最坏的结果。妻子在结婚不到半年便由于病魔缠身而开煤气自杀了。从此之后，他失去了生活的目的，过着失魂落魄的日子。

对酒井大师忧心忡忡的亲人们把他带到了比叡山。在他和比叡山中的僧人们见了面并听取了他们的话语后，酒井大师找到了自己的方向。

1965年他决定出家，在比叡山中的寺院得度，法名酒井雄哉。此时，他39岁。而后，他过着小僧的生活，到比叡山的学校上学，和自己孩子辈的青年人一起学习。当时的住持也比酒井大师小二十岁。在1972年他46岁之时，他开始了第一次的修行（百日回峰），之后他便每天坚持着常行三昧、千日回峰行和可谓是前无古人的修行。

窥探阿者梨先生的“历史”，他四十岁之前仿佛被命运捉弄的命运和从四十岁开始相识比叡山并积累修行的人生，有着鲜明的对比。

“在四十岁之前，我一直浑浑噩噩的过。直到来了比叡山，才仿佛找到了和自己相符合的人生轨道，至此的人生舞台一下子改变了。虽然这是后来在回顾过去时才明白的。”阿者梨先生这样对我说着，而后用更加平静的口气深切地继续向我讲述。而阿者梨先生视线的对面，是新宿宽阔的高层建筑街，俯视下方是背负着各自不同人生的工薪族，还有失业者和无家可归的人在蠢动。

“是啊。如果那时候没有去比叡山，依然无法找到自我，或许现在也和那些人们一样，住在用纸皮搭盖的家里，人，真是难懂呢”，带着认真的表情这样说到的阿者梨先生为何能超越宗派的界限如此受人尊敬和仰慕，我感觉到自己看到了酒井阿者梨为人富有魅力的一面了。

2002年6月，“用秧苗将水田变成绿绒毯”的计划开始时，我曾前去听取了在茨城县筑波市的酒店会场里阿者梨先生的特别演讲。来自邻乡从小孩到老人约三百人占满了会场。我试着问了问会场里的几个人他们为何前来。

“认识阿者梨先生是在电视台的节目中，一直很想真正见到他并听取他的话语，却鲜有这样的机会。他和一开始就出家为僧的人们不同，一个普通人坚持修行，从而成就了今天的自己，这引起了我们的共鸣。”

我所得到的回答几乎都是一样的。或许每个人都感到了对阿者梨先生的亲切感以及人类的可能性。阿者梨先生的存在，仿佛这样向我们讲述着：人原来可以有这么大的变化，人原来可以跨越如此的苦难生存下去，我是不是也还能做些什么，是不是应该再努力些。

那么，他至此的修行是什么样的？此外，阿者梨先生所成就的几近令人毛骨悚然的苦修又为什么会让人们称为“奇迹”、“活佛”或是“超人”呢？

首先是“千日回峰修行”。这是已逝的慈觉大师圆仁开创的比叡山严历寺自古传承的修行方法。花费七年时间，在规定的日子里走遍比叡山一代的山路，合计必须连续走上一千天。当然，无论是雨雪或是强风，都必须坚持执行。此修行的残酷在于行走的距离，因为每日巡拜比叡山的行程就超过30公立。而且，在千日之间，也包含多次必须步行到京都的苦行，那时便是日行六十，甚至八十公里。

结束千日回峰修行，修行者的步行距离高达四万公里，近乎于环绕地球一周的距离了。

如果要说是不是比叡山的出家人无论是谁都挑战此修行并完成了它的话，历史的事实告诉我们多少人都丧命于他们志向的途中。所谓基于一定的觉悟所完成的修行，也表现在修行者的装束上。头上戴着仿造尚未展开的莲叶造型的帽子，上下都是白色的装束，穿着草鞋，腰间系着细绳佩戴者短剑，姿态庄严。

这是依据严格的法令，在修行的途中渐渐丧失精力和体力，无法坚持到最后之时，为了结自己性命而准备的。也就是说，千日回峰修行常常是向着死亡一味的在山中行走，挣脱困难地行走。这可以说是是要求无法想象的精神力量和身体力量的“终极修行”。

然而，千日回峰修行自古以来作为一种壮烈之极的修行，让人崇敬又畏惧的，不仅仅于此。等待连续步行七百日的修行者的是称为“入堂”的徘徊在生死边缘的苦行。所谓入堂，是一个人进入小小的佛堂中，坚持九天里念佛颂真言的功课，而最让人感到残酷的是在这期间，必须遵守断食，断水，不眠，不卧的约束。

不吃不喝也不眠，甚至连躺下都不允许的入堂，可以说是“生的葬礼”。

阿者梨先生对着我回顾那些日子的时候，只是用淡淡的言语来讲述他这些富有色彩的人生轶事。

在执行入堂等等修行的时候，或许是在集中力之中，有时能看到些从所未见的事物。在堂内修行之时，自己像电视画面一样离地升空。我曾经置身于与往常不同的仿佛国外的地方，那儿有着川流花开的美景，而我则在那里叩拜。为什么自己会到这样的地方来叩拜，明明自己要在堂内修行的？想到这里，突然回过神，原来自己还在堂里。

但是再后来，有了去中国和美国的机会，感到这样的风景似乎似曾相识，好几次都想起我的确在入堂的时候见过同样的风景。

在修行之时，我看着各种各样的事物而来。但是对我而言，我想那都是幻想。虽然或许喜欢玄象的人称之为幽体脱离。那时，仿佛进入一个魔境，所以人们说，正因为是进入了幻想的世界，如果把它视为真实，那么修行也就完结了。而真实的事物则必须是行于那之上的。

大约20年前，阿者梨先生在入堂时的样子作为纪录片在电视台放映的时候，或许也给不少观众留下了深刻的印象。

而且，一旦最终完成入堂这一最大的苦行，就被允许向众生传授不动明王的功德，并被授予“阿者梨”的敬称。

再者，千日回峰修行在最后的一年里，还有所谓“环绕京都”的艰苦修行在前方阻难，在一天里不得不走上之前成倍的距离。百日之间，从比叡山到京都市区，每日不得不踏破这漫长的超过八十公里的行程。当然，其间不可能让身体充分得到休息，每日仅依靠两小时左右的小睡来支撑。

结束这一切艰苦的修行，若能够平安地渡过这一千日，那么就能够得到“大行满，大阿者梨”的最高尊称。

阿者梨先生作为一位非凡而杰出行者的“职业”，并不仅限于此。而在于他虽然曾一度完成了千日回峰修行，然而在不久后又再一次完成了千日回峰修行这一点。换言之，他上演了“两千日回峰行”这一惊人的壮举。在比叡山一千二百年的历史中，有记载的完成这项伟业的修行者，阿者梨先生是仅有的第三位。阿者梨先生十四年间连续步行的距离，合计达到了八万公里，这正是他被称为“环绕地球两周的超人”的原因所在了。

除了两次的千日回峰修行，阿者梨先生也正如一位稀世的大行者，他勇敢地挑战各种艰苦的修行，并最终彻底的完成。“常行三昧”就是其中之一。此修行被称为“幻行”，是一种由于丧命的危险较大，曾一度被禁止的苦修。整整九十天，就只在狭窄的佛堂中来回行走诵经。除了吃饭、上厕所和小睡以外，不允许坐下或止步站立。

此外，“十万枚大护摩供”也是一样的。此修行乃是让已完成千日回峰修行的行者担任功课，八日间不得进食饮水，也不可躺卧，必须一味的面向着熊熊的火焰燃烧护摩木这样的苦行。

在这些看似谁也不可能完成的修行中所收获的成果，充分地像我们证明了阿者梨先生在现今这个时代的卓越性——我们现代人所没有的坚强的精神力量，惊人的体力，以及巧妙调节身心的能力等。而加之阿者梨先生的年龄，则更让我们感到吃惊。

要成为比叡山的僧人，从二十岁左右年轻的时候开始潜心钻研直到独当一面是惯例，然而阿者梨先生为正式成为比叡山严历寺的僧侣而拜师，则是在他四十六岁之时。在此之前，比叡山有着拜师弟子年龄不得超过三十五岁的规定。因此，他是个特例。

开始第一次的千日回峰修行，是在他四十九岁的时候。而结束两千日回峰修行时，他已是六十一岁的高龄。如果是工薪阶层，那么这是一段从差不多要因裁员而被打发到辞职退休的年龄了，而他却走了十四年，跨越了无数艰苦的修行。

正因如此，对于阿者梨先生，佛门之人都称其为“前无古人后无来者的奇迹”、“现代的活佛”，而这些说法，大袈裟一定是听不到的。

让我试图向阿者梨先生投以朴实的提问。即使是对那些沾满了世俗的尘垢，没有什么自信的中高年人，阿者梨先生并没有一一逃开，也没有拒绝，而是用自己的话语，参照着自己所实践的修行认真地对待。或许正因为是超过了常人想像的穿越修罗场而来的阿者梨先生，让我不知不觉卸去了肩上的担子，怀着“好嘞，无论如何试试看吧。总会出点结果的”这样的心情，得到了莫大的勇气。

这不仅仅因为阿者梨先生是稀世的行者，或许还因为他在三十五岁之前历经的坎坷，让他不单把自己当作受人崇敬的圣僧，反倒能够真切地了解我们这些百姓的苦闷吧。

比叡山一带，茂密的树林和四处可见的寺院等古来的景观酝酿出无比庄严的气氛，是被列入世界遗产的地区。在那里茂盛的森林刚染上新绿的2002年5月，我拜访了身为住持的阿者梨先生每日生活、做功课的饭室谷不动堂。

在我想象中威仪的要塞都市、拥有车站大厦的京都站换成湖西线，十多分钟后，我在最远的车站比叡山脚下了车。放眼望去，琵琶湖的湖面洒满阳光。当我坐上出租车并告知去向时，司机有些疑惑地说着：“不动堂吗？今天既没有护摩，也没有别的仪式啊。有仪式的日子，这里会来许多微型巴士呢”，随后他一边转动着熟悉的方向盘向山侧面的小道上前进了。

大约十分钟后，我到了不动堂。正如被老树龄的巨木环抱般，周围万籁俱寂，寺院里只有这里接受者太阳的光亮。有护摩供等仪式的日子，这山谷里希望求得阿者梨先生为其祷福的人们的嘈杂声会在这里回响吧。

虽然初春时在新宿的酒店里曾和阿者梨先生漫谈过数小时，可却依然感觉似乎还有些什么信息没有从他那里汲取。我希望能再和他见一次面，想在他平日生活和修行的饭室谷不动堂里和阿者梨先生面对面。

在寺院里长寿院尽头的房间里，阿者梨先生穿着作务服坐在那里。功课室是有着八张榻榻米大的日式房间，那里点着香，房间深处昏暗中陈设着佛檀，而与暗处相对的地方，不动明王的造像被照得明亮，形成一种威严的气氛。

的确，这里作为灵山，自古就置于无数的历史浪潮中，是严厉的修行僧们钻研自己生命的比叡山的一角，绝不是脾气好的老人的草庵。一瞬间，一种难以言语的紧张感向我袭来。

然而，那只是一瞬间。“啊，欢迎”，阿者梨先生带着柔和的笑脸迎了出来，我在他面前坐下，在他亲自为我倒上带着甜味的绿茶时，我已然褪去了紧张感，莫名地平静了下来。

是否有许多人曾来过阿者梨先生的这间屋子和您相谈呢？我这样问。他带着少年般的笑容这样回答到：“是啊。一幅无精打采地仿佛被打垮的样子突然前来，虽然我也说不上什么了不起的大道理，可在不知不觉中打起了精神，向我道谢而后离开的人却也有。只是随意来去，我什么也没有做。对方却说，只是想来看看阿者梨先生您的脸。”

至今为止拜访了这间屋子的自不用说有热情的信奉者，据说平日在政治中枢里置身于权利斗争的有力政治家，在瞬息万变的经济变动中致力于企业经营的著名经济人物，还有众所皆知的文化艺术界人士也都能见到。他还为我举出了几个具体的名字，而每个都是让我禁不住想“连他也到这里来了”这样的人物。

要在这举出那些人的名字虽然容易，但我想保留。因为无论他们当中的哪一位，都和往常在世人面前的样子不同，他们是作为一个无名之辈前来拜会阿者梨先生，而后阿者梨先生也一视同仁地接待他们，我重视并珍惜这样的想法。

阿者梨先生房间的墙壁上挂着一幅简单的画。在一块像是杉板的十号左右大的白板上，用着极有存在感的有力笔致，描绘出一幅天女油画。即使是门外汉的我，也可以想象这幅画多半出自哪位名家之手。“也曾有过夫妇在这里吵架啊”，阿者梨先生苦笑着，向着画的方向指去。我往后看。那里，让人感到妩媚艳丽的天女正微笑着。

这幅画不是我的，只是帮别人保管，但已经挂在这里多年了。拥有这幅画的丈夫和他的妻子到我这里来还发生了争执。妻子说这幅画别有风情，买下这幅画的丈夫的企图令她反感。而后因为要不要处置这幅画而发生争执，最后甚至上升到要不要离婚的问题。因此，我说我来帮他们保管这幅画。而它，从那时起就一直挂在这里。虽然他们夫妇和好了，可是也总不来取走它。但是，我想这幅画一定价值不菲。

这幅妩媚艳丽的天女图若是挂在一般人家里，或许真的会对那艳丽而强烈的存在感感到压迫，然而，在阿者梨先生的房间里，不知为何却没有丝毫不协调的感觉，或许仔细看的话，也只是感到略微的美艳罢了。

阿者梨先生在结束两千日回峰行后，并没有减弱他行走的态度，而是精神饱满地用自己的双脚开始了他在日本、中国、梵蒂冈、西班牙等地的巡礼。这始终贯彻这他坚持到底的实践主义和身体力行的现场主义。从我们的角度来说，就像身为记者，无论别人有多大的认可，用自己的眼睛看，亲身确认是最必要的，就像销售员多少次亲自前去拜访、商谈，总之如今我们往往遗忘的原点，正是阿者梨先生在修行中所实践的。

不拘泥于完成的形式和权威，无论如何亲自到现场，依靠诵经时那样强烈的意念，因为那里残留着至今无论什么样的高僧也无法获知的“现场”和“事实”。那里有着坚持这超越年龄、近乎凄凉的巡礼修行的强烈意志，以及严于律己意志的产物。

行于日本，行于世界

——酒井阿者梨大师游历的足迹

l 1990年

中仙道巡礼。成为传教大师最澄，步行于京都至东京的古街道，称为“东下”。历尽约八百公里的行程。

l 1991年

中国山西省五台山巡礼。参拜慈觉大师圆仁在唐朝学习的圣地。走遍三千米级的高山。这也作为首次真正的中日佛教界交流的划时代的事件。

l 1992年

日本东北地区巡礼。行走于“深之细道”追随慈觉大师传道的足迹。从栃木县岩船町到青森县恐山，行走了约一千两百公里的里程。

l 1993年

进入大分县国东半岛的六乡满山领修行。巡拜山岳佛教中的著名寺院以及六乡满山险峻的山峰。

l 1994年6月

日本中国地区·山阴巡礼。追寻慈觉大师曾走过的京都和遣唐归来时的路。历遍山阴、吉备、丹波。

l 1994年8月

中国西安巡礼。巡拜慈觉大师在唐朝学习佛法时的都·长安（现在的西安）。

l 1995年

谒见意大利罗马教皇。并前往梵蒂冈，在天主教的总本山谒见约翰·保罗二世，并当面诵参拜经。实现了超越世界的宗派界限的愿望。

l 1996年

中国浙江省天台山巡礼。追寻传教大师的足迹，到作为天台宗比叡山严历寺祖先的天台教圣地巡礼。这是日本行者首次巡拜天台山，得到了来自中国佛教界的赞许。

l 1997年

西班牙巡礼。

l 1999年

柬埔寨·磅湛巡礼。还参拜了吴哥遗迹和吴哥窟。

l 2001年

《一日一生的智慧》

【基本信息】

书名：一日一生的智慧

作者：孔健 、酒井雄哉[日]

出版社：华夏出版社

出版时间：2013.1

【内容简介】

面对人生的无常，人该怎么活？人为何而活？又该如何接受痛苦与死亡？对于人生的迷惘与烦恼，不管是中国人还是日本人，都必须尽快为其干渴的内心注入营养，而这支“营养剂”，正是中国的《论语》。

同时，日本的当代高僧酒井雄哉也为此开出了佛教的处方。《一日一生的智慧》旨在根据《论语》这味汉方和酒井先生的处方，帮助读者重拾生活的力量，从而建立起“一日一生”的生活信条。

【目录】

【前 言】我与酒井雄哉大酒井大师的相会

【第一章】面对真实的自己

人生并非只是肉眼所见的世界，重要的并不是别人眼中的自己有多了不起。

不学礼，无以立

礼之用，和为贵

逐渐变质的心是问题所在

构筑人与人心中的桥梁

愚蠢的聪明人，是心灵崩溃的写照

【第二章】修行与生活是一体的

不管做什么修行，不管修行几次，若无法有所体悟，就没有任何意义。

德不孤，必有邻

善积一分，德便长进一分

人生之律，躬行践履

两次千日回峰行

无私无畏，无欲则刚

修行与生活是一体的

修行，一为改正自己，一为行善积德

做事必须持之以恒，一以贯之

所谓的神通力，是将心化为虚无

【第三章】时过境迁才能了然

不必慌张，也不要否定自己，毕竟那一时一刻并非人生的全部。

无论是什么样的东西，都有佛性

日本与中国的儒佛土壤“一衣带水”

“无常”就是苦难的真相

要做到仁德无私

保持住善良之心、慈悲之心

贪满者多损，谦卑者多益

安贫乐道，知足常乐

贫贱不移，富贵不淫

【第四章】一日即是一生

不要为了今天的失败而感到泄气沮丧，因为明天又是一个新的人生。

每天的生活就是修行

一日即是一生

土豆引发回到原点

向明确的目标发起冲击

给处于烦恼中的人们的信息

“一日一生”的信念常驻于心

用积极的态度去生活，道路势必宽广

【第五章】回归智慧的根源

自己感受体会之后才能了解真正的意义。人生，唯有靠自己的力量去了解。

平衡教育是必要的

人生要放眼全局

学而不厌，诲人不倦

善读书者把死书读活

大节从严，小节从容

【第六章】与正念共处，融入生命之流

就算现在没碰上什么好事，但是只要不断地做好事，说不定就能改变未来。

回归，就像去找自己的善良一样

不受拘束的心

生存本身就是苦

执着带来痛苦

通往涅槃之路、消灭无明的方法

诸恶莫作，众善奉行

道德、经济合而为一

“义以为上”是一剂对症良药

【附 录】

酒井大师《一日一生之歌》

酒井大师经典语录

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