爱华网摩诃波若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
【摩诃般若波罗蜜多心经】短小精悍，是大乘佛法的核心。读懂了这经，大乘佛法的思想精髓或也就可以掌握了。般若波罗蜜多心经的译本有七种。唐代三藏法师玄奘的译本在中国最为盛行，那么心经讲啥呢？心经就是教你怎样除去苦厄？那么怎样除去苦厄？要得阿耨多罗三藐三菩提。就是成无上正觉。怎样成无上正觉？要能照见五蕴皆空。五蕴是什么？五蕴包括 万物和“我”。要明了万物和“我”都是“空”的，就成佛了，就能除去一切苦厄。
「摩诃波若波罗蜜多心经」
「摩诃」是梵文，就是大。
「般若」是梵文，是智慧，［摩诃般若］翻成大智慧。是一种能够了悟实相，证入实相的智慧。
「波罗蜜多」是梵文。为「彼岸到」。诸佛以大智慧修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。
「心」，有两个含义：一个是核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。第二是说，心是指本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就成佛了。
「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
「观自在菩萨」可指观世音菩萨。也可以指任何观照般若已经自在无碍了的菩萨。
「行深般若波罗蜜多时」在修行深般若波罗蜜的时候， "深"则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界
「照见」有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。
「五蕴」 蕴是指“类、堆”。佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。
「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，意所想到的东西都是色蕴。
「受蕴」脑子所领受，内心生起的一种领纳，
「想蕴」就是种种思想。
「行蕴」就是这个想是念念不断的，
「识蕴」就是我们能够了别、认识，五蕴里，只有色蕴是有关物质，其他四个说的是心，精神方面的，
「五蕴皆空］五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。
「度一切苦厄」“苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］，即：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五蕴炽盛，（色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。）。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。心经的第一句「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」就是心经的中心思想
「舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」
［舍利子」舍利子，即舍利弗，佛的十大弟子之一， 持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法，被称为"智慧第一"。
［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」，一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。
［色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，］这几句都是说色（物质）和空是等同的。
为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。
「色不异空」是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。
［空不异色］是对一些证了空，却执著空的人说的，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，
［色既是空，空既是色］这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，对他们来说色空不二。
［受想行识，亦复如是］「五蕴」中［色］所产生的东西既然是空，所以眼睛所接受［受］的也都是空，所引起的［想］当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的［行］蕴也是虚妄的，那些了别［识］当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。
「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】
「法」佛说的法是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。
舍利子，这一切诸法本来是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。所以就没有受想行识
「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴（物质）的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为［六根］，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。
［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，这六样称［六尘］。 前面加个”无“字，还是说五蕴皆空
「法」是一切事物。
［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。
「无眼界，乃至无意识界。】
这句话代表十八界皆是空。［界］是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）
「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」
这是教导我们，破除十二因缘的法执，文中的［无明］和［老死］是［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。
「无苦集灭道。】
苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。
人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。
事相的显现，若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。
「无智亦无得，以无所得故。】
［智］指［四智］。成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智
菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。
为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。
［得］是指［得阿耨多罗三藐三菩提］，
「阿耨多罗」可译作「无上」，
「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。
「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。
菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」，观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做［究竟涅槃］
［颠倒］是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我（这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。），把苦当做乐。
［梦想］即是妄想。
［究竟涅槃］［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。
不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。
至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】
密咒为什么称为［密］，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。
所以说《般若波罗蜜多心经》的［深般若］即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；
是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体；是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印
故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。既有般若［妙法］；又有无边［密义］。所以此咒「正以不翻为妙」。梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸度过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！
