爱华网大周天知道的人比较少，我就来说一下大周天的修炼。
在小周天打通之后，真气安着十二经脉依次运行就是大周天。
肺经，大肠经，胃经，脾经，心经，小肠经，膀胱经，肾经，心包经，三焦经，再到肺经，不断循环。
大周天也要像小周天一样，进阳火，退阴符。阳为进，为升，阴为退，为降。
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具体路线是，涌泉穴，下肢外侧足三阳，脊柱督脉上行，百会穴，上肢外侧手三阳，劳宫穴，上肢内侧手三阴经，胸前任脉下行，下丹田，下肢内侧足三阴，涌泉穴，不断循环。
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大周天的自由度要比小周天高一些，可以沿小周天把身体分成左右两半，单独轮流运行大周天。
也以在身体左右交叉运行，男左女右可以，不分男女也可以。
主要的根据各人的体质而定，但主要的是气为主，意为副，意为气行。
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还有，大家一定觉得很奇怪。
我为什么会说，性别：外表可能是可爱的小萝利，也可能是帅酷的小正太，不一定的。
萝利，少女，少阴。正太，少男，少阳。
少阴与少阳正是大周天的起始，这正是大周天的路线图。
小周天又叫子午周天，大周天又叫卯酉周天，正是少阴，少阳，之意思。
已经有数月了，好像没有人领悟出来，
而，玄阳，玄为阴，为变，玄阳二字就是阴阳的变化之意思。
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气功周天的修炼方法有哪些?
一、意导——用意念导引加强周天气血循环。
二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。
三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。
四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。
所述意、形、息、音等周天导引之法，又是互相关联、相辅相成的。其中，意为主宰，形、息、音等皆受意之支配。反之，形、息、音等又能增强意之力度。待到随心所欲时，形、息、音等就皆化为无形之意了。这就是“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”之真谛。气功周天的基础是什么?开穴采气、聚气养气是也。
开穴者，宽松也。宽松即开穴，紧缩即闭穴。你意想百会，默念“宽松”，天门即敞开；你意想涌泉，默念“紧缩”，地门即关闭。
采气者，吸纳天地之灵气也。处于宽松态即可自然采气，这是最重要的基本采气方式。因为宽松态即气功态。修炼者如能使自己经常处在心宽体松之中，那么，气功境界可望日渐长进。另外，意采、形采、息采等，皆可在心宽体松之中，随时随地修炼之。
聚气养气者，聚能养丹是也。采而不聚，练而不养，乃气功修炼之大忌。
在现行功法流派中，有助于加强周天运行的功法，可以说是俯拾即是，稍悟即得。如能勤修长练，“行站坐卧不离这个”，皆可有所成就。
（四）论“打通小周天”
“小周天”与“大周天”均始于道家丹鼎门。丹鼎门为道家五门秘传大法之一，以修金丹为宗旨，是内丹修炼的主流与正传,其小周天本义是贯通人体小天地的内在境界。这个境界不仅在丹鼎门内各个得真传的主派与支派中沿袭下来，而且为其它秘法所借鉴。
现代气功界中把气沿任督运行，冲开三关的境界称为通小周天，把气行任督及十二正经奇经八脉称为通大周天，许多人在几天或几个月中就可通大小走天，相对于九年确实“速成”。但是这远非传统小周天真境，也不是气功界的“串行发明”，丹鼎门前辈早就将这种境界称之为“浮气”（或“浮阳”）周天，即运行任督及周身的是浮阳之气，能量层次极低。《丹鼎门。秘诀》说：“浮阳之气，最随意动，意动则行，意止则凝，温而如丹，数日功成，修而堕此，百服不灵。”浮阳之气所结的丹叫浮阳丹,又名幻丹，于修道毫无益处，仅对祛病有一定的效果。通浮气大小周天只要得法，一般几天或数月便可成功。浮阳之气在经过三关时要受障碍，有的一次通过，有的则分几次通过，与浮气的强弱有关。浮气过三关时有许多反映，如胀痛、发热、闪光、声响等等，有些现象与个别丹经所说的相似，许多人便认为自己通了丹道小周天。至于“速成”周天多由此讹传出来。
真正的小周天要彻底贯通人体阴阳，将人体上下、前后、内外全部打通，便是小周天通。因此必须整体修炼，从初始修炼到全部贯通，是一个漫长而曲折地板过程，整体能量与智慧要经过无数次转化与升华。通督脉上的三关是小周天的重要组成部分，由于三关极难贯通，因而成为通小周天的显著标志。三个关口每个都自外向内分为九层，越往里推进，需要的功力越大。通关的正常次序是先逐步将尾闾关九层贯穿，然后是夹脊关，最后是玉枕关。每个层次的关门都对应着响应的能量与内景，通每个关口的头一层与第九层，功力有极大差异，功夫到了自悟。浮气大小周天的能量最多将尾闾关冲开两三层左右，在上面两关虽有反应,但无论感受如何强烈，客观上几乎毫无触动。传统大法是整体修炼，不专门为了冲关而死守某一关口。在尾闾关尚未完全贯通之前，能量在夹脊关与玉枕关亦有许多功效，我们并不能说夹脊关或玉枕关通了。功力大小与功夫境界是客观的，感受并不代表最终结果。尾闾关全部贯通的功力仅对夹脊关表层有一定的影响，而夹脊关全部贯通时的功力，仅对玉枕关的表层有实质性的作用,可见一开始练功就想以一种能量同时贯通三关无异于痴人说梦话.因此从关窍本身特征来看，通小周天需九年左右的功夫。
在实际修炼中，受修炼方法、各人的先天根基和后天素质的局限，多数人通小周天所用的时间要远远超过九年。当然，慧根好、悟性高的上等根器者，修炼时间也有可能缩短。修炼的本质在于不断开悟人的先天本性，功力增长快慢是由本性的开悟程度决定的，只有本性层层开悟，才会使功力迅速上升，步步开关通窍。功法的优劣，根基的好坏，道德、文化及毅力等对本性的开悟都有很大的影响。本性如果不悟。功力便会一直停滞在某一阶段。
本人练功近八年，虽得系统诀法且老师加持不同层次的功力,但由于根基浅薄，距小周天通的境界还很远。
通过以上分析说明通小周天不是一件容易的事情，需要多年的苦功悟道才能有所得。对于少数矢志修道者来说，须自然而然,不断开悟。当然，这些年是我个人的看法，练功者可在真修中实证。
（五） 海 印 子 论 大 小 周 天 ——盛克琦
大小周天功夫，练气功者没有不知道的，它可以用来证明练功效验和层次。为了迎合初学者追求大小周天的迫切愿望，因此一些好事者制造出了所谓的“速成小周天”等法，标榜“速成”,宣称数日或数小时可通。究其实质，不过意念通之，追寻气感，凭空想像，被幻想惑以为真实。因无物质基础，终为水中月、镜中花罢了，流弊百出。
徐海印，民国年间从学于西派第三代体真山人汪东亭，尽得真传，著有《天乐集》。今就海印子所论“小大周天”一节摘录于后，献于同道借鉴。
海印子曰：“予谓人身本一小天地，气血周流一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地”。然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，而得“超凡入圣”之机用。兹分而言之,小大周天之名可有三种解释：
其一,小周天乃气行周天，大周天乃神行周天。然所谓气行、神行者，皆在入静时行之，只是功夫深浅不同。何以言之？当炼精化气时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下俱感酥软而转麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正是气行周天之景象也。
葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚；玉液灌溉，洞房流苏；天机真露，万籁难如”。《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，从头流到足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中”。三丰翁《道情歌》云：“待他一点自归伏，身中化作四时春；一片白云香一阵，一番雨过一番新；终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春；遍体阳精都剥尽，化作纯阳一块金；此时气绝如小死，打成一片是全真”。龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天，甘露遍空滋万江,灵泉一脉泛长川。”斯皆气行周天之法验也。
当炼气化神之际，神息具定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流一匝毕后，因主人翁定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空，抱我主人翁，因神定而气随定，神气同定，久则气尽化神。唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空三昧。圆融六大。六大法性，与我性平等无二,自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不可思议的神用，皆神行周天之法验也。
所以气行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
其二，依据小还、大还而分之小周天、大周天，是同一气行,而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真气，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴感彼纯阳。纯阳真气到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻1次，即行1次小周天。如是渐采渐集，气足止火,复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集,是合内外两重真阳而成大还。功夫到此,定力已达2—3小时以上。能寂定1次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行1次大周天，直至大丹告成。此小周天、大周天，因小还、大还而得名也。
小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，及至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
其三，依据小、大天地而分小周天、大周天。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃,即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
是故由前之说,学者先行小周天，然后行大周天，即了事矣。
以上三说,皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周天、大周天同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天均已包括在内，最为简当，学者宜注意焉。诀曰：心息妙合，抱德炀和,真气熏蒸，养性延命；重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜”（摘引自陈毓照《西派功诀泄密全书》）。
体真山人汪东亭也说：“若予言传他大周天、小周天，彼即兴高采烈，余曰：无有大小周天，此种名目，尽是伍冲虚造出来的”。又说：“小周天名称，突出无名，诸道书唐宋以前皆无有也，至伍冲虚乃大加发挥，如小药、大药等皆是也”（玄隐外史笔录《体真山人丹诀语录》）。实质说来，海印子所论述的三种周天，均是在大定真静中的色身感受罢了。因此，大可将大小周天名目放下，不用强求大小周天通否，水到渠成，功到自然通。《入药镜》所谓：“但至诚，法自然”。师曰：“一部丹诀全旨,只是心息相依，大定真空而已”。又说：“一部丹诀只是一个定字”。所以，必有真静才能有真应，心息妙合，而入于大定之中,阴静之中而生阳动先天一气自虚无中来，在内则七返而坎离相媾（身内景象），在外则九还而乾坤会合（身外景象），大小周天同时并进（内外两重天地、四个阴阳合并矣，即《悟真篇》所谓“内通外亦须通”，吕祖《指玄篇》谓：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排”也），自然炼精化气、炼气化神矣。张三丰在《玄机直讲》中说：“夫静功在一刻，一刻之中亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内,不独十月然也”。盖即指此耳。丹道功夫，贯始贯终，安分层次？概分大小周天者，易于讲理也,故望丹道学友勿局限于术语名目，宜融会而贯通也
（六） 传统 周天功法举例
法，可法，非常法。无法之法，谓之至法。
外融百骸畅，中适一念无；旷然忘所在，心与虚俱空。
此类功法以周天运转为基础.“周天”一词源于天文周天说。《礼记·月令》：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行一日一夜为一周天”。周天功早在《行气玉铭》、《周易参同契》中已有反映，但并未明确提出“周天”之名。到了西晋，葛洪才在他的《大丹问答》中指明：“运火一昼夜，象一周天。四时生成，阴阳合度，自然之道”。葛洪之后，周天功发展很快，形成多种功法，其中最著名的要数小周天、大周天和卯西周天功。大周天相对于小周天而得其名。
关于大周天,有很多说法，如指气通人身经脉较多于小周天；指乾坤交媾，精气兼运；喻一年一象，周于一身等。现在大周天的概念一般来说遵循的路线是十二正经。
小周天相对大周天而得名，也有多种说法，如指气通任督，指子午运火,坎离交媾。日月交精，指炼精化气所经过程和火候；指在任督二脉上行成光环等。不过，从《庄子》的“缘督以为经”直至宋元以来的小周天法，都把任督两脉作为练功的基本路线。
周天功法很多，下面只介绍几种较为流行的周天功法。
玉光周天法 ——见于《道家，七步尘技·神通》，是一种结合存想以通任督二脉的周天功法，其法是：存想顶门有一碧月,玉洁冰清，光耀如镜。久之碧月如轮，可引之顺中脉而下，照耀中庭，渐而降会阴，转尾阎夹脊，再升天门。任督两脉，光耀明净，凉透舒恬。久之任督相接，成一光环，即谓之玉光小周天。此法修炼长久，能使练功者感到玉色光环存在，任督之气畅通无阻，有益于健康。
玉光大周天 —— 在玉光小周天的基础上见任督呈玉光后，用意念引其玉光遍及全身。通体光明。
张三丰气通小周无法一清代李西月编辑《三丰全集，道言类》介绍：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，内藏之气（真气）与外来之气，交结于丹田,日充月盈，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹背双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田”。此功要求神气相守，息息相依，待冥气充盈后，自然撞过三关而通任督二脉。
法轮自转周天法 ——一种在“始而有意，终于无意”原则下启动内气作圆周运转的功法，见于明代尹真人《性命圭旨》。法轮原为佛教名词，：是对佛法的喻称：有二种含义：1．佛法能摧破众生烦恼邪恶,有如转轮王转动“轮宝”摧毁山岳岩石那样。2。指佛之说法，如车轮碾转不停。道家则从练功角度阐释，法轮的运转不但能排除阴霾之气，且能增强元气，养寿延年，“与日月而周回，同天河而流转,转转无穷，寿命无极”。《性命圭旨》据各家之说，始创法轮自转法，同时提出“始而有意，终于无意”的原则。其法是：盘坐入静后，自觉下丹田处有一轮枢之象,上红下黑，左青右白，中为黄色，乃五行之气所结；次用意念引之旋转，由中而达外，由小到大，口中同时默念十二宇诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”。每念诀一次、正好旋转一圈，数之36圈而止。稍停，改用于前相反的方向旋转，：从外而旋内，从大至小，同时念诀，“青龙潜于西位，白虎隐于东方”。每念决一次,正好旋转一圈。数至36圈，复归下丹田而止。久而久之形成惯性，则不必再用意，自动旋转不停，欲歇不能，即可收功。日后夭天练此功，可祛病延年，“拨动法轮旋日月，须臾海峭起云雷。风涛汹涌波澄后，散作甘泉润九垓。法水能朝有秘诀，逍遥日夜遣轮环。于中壅滞生诸疾，才觉通流便驻颜”
二 一学就会，“一点就着”，锻炼秘传卧式大周天启动法效果殊胜
以上所引，其实都属“小周天”范畴，为实修大道者所不取。
三 秘传卧式大周天启动法
（一）自然式仰卧于床，闭目，手放体侧，全身放松。方向一般头南脚北，此为顺天场以炼人场。也可以其它方向，但效果不一样。必须注意的是：若是在南半球则方向正相反，为头北(极)脚南(极)。
（二）右脚微用力下曳，由髋关节coxa、膝关节kneejoint再到踝关节anklebone，最后达至前端趾骨phalanx]。体会下曳之力源于五趾骨。
（三）右手微用力下曳，由肩shoulder、肘ancon再到腕wrist，最后传达右手前端五指骨，体会下曳之力源于五指骨。保持片刻不动。
（四）右脚自然复位。
（五）右手按指、腕、肘、肩的顺序自然复位后，右肩微上提，力传送至颈椎再传至头骨，头骨上拔(熟练之后配合双眼上翻内视玄关)。上拔之力微牵动、拉伸胸骨、脊椎。
（六）头、手自然复位。
（七）换成左脚、左手，仿照2、3、4、5、6的步骤。
（八）重复2-7步骤，次数不限。
以上即是秘传卧式大周天启动法基本功法之行功要领，快则10分钟，慢则1小时，人人可以掌握。行功一次，即将全身生命能量场“点燃”启动一次。功法简便，效果殊胜，是谓“大道至简”，“真人无相”。
四 锻炼效果大小取决于对功法原理的认识程度
（一）关于感性认识和理性认识。
毛泽东同志在其光辉著作《实践论》中指出：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理解才解决本质问题。”
正如《三百年与三千万年(二)》的编者林渊所说：“感觉到的是现象，是靠不住的，只有进入理性阶段你才能把握住它的本质，才能达到预期目的。”
不单本法，一切功法都如是。理法吃透了再锻炼可事半功倍,否则事倍功半。这个“理法”主要指现代科学理论。真正的“大道修持”，既是“大道至简”，人人都可简单学会，祛病强身；又是“大道至深”，结合人类科学的最新成果。故道德水准、文化素质越高的人，越容易信服而得大成，根本不存在利用愚昧造“神”的落后现象。
（二）“全息”理论简介。
全息学认为，局部时空是整体时空的全息缩影；整体决定、规定了局部的发展方向、轨迹，同时局部可反作用于整体。
对于人而言，“全息”可分两个层面来分析。
一个是人身上任何局部都包含人身整体的全部信息。循此发展出丰富多彩的中医全息诊法如脉诊、手诊、足诊、耳诊、舌诊等等；
第二个层面是每一个人都是其周围环境的全息缩影。由此可知保护环境、维持生态平衡的重要意义。
一般意义上的人体健康锻炼都是基于“全息”理论的第一个层面。比如气功的意守丹田，丹田部位蕴含全身信息，故在丹田调动、积聚能量可影响全身。
（三）“全息价值”理论。
局部全息着整体。舀一杯西湖水加以净化和净化绝大部分西湖水，两种方案，哪一种“全息价值”更大而效果更理想呢?不问自明。人体锻炼也一样，可采用点、线、面等局部方式，但最好的模式一定是调动、激发人体大部分乃至绝大部分能量的模式。本文所传“卧式大周天启动法”即是此种“全息价值”最大的运动锻炼模式。它通过巧妙地设计，牵引、拉伸全身大小骨骼、关节。行功一次，相当于把全身内外按摩、运动一遍，其功效自非那些只按摩、运动微小局部的锻方法可比。更何况“卧式大周天启动法”还有更深一层次的法理，此文暂未作点破。比如把做功和收功融为一体，不需要人为故意收功。这里不点破不是保守，乃是基于对学者的负责。
五 “秘传卧式大周天”锻炼要旨
（一）用力宁小勿大。特别是初习时可“用意不用力”， 不可做成体操。
（二）动作圆满连贯。但不可急于求成，一开始记住动作就可以了，熟练之后再求圆满连贯，纯熟之后可配合呼吸，如2、3步呼，4、5、6步吸，一气呵成。两次呼吸启动全身能量一遍。
（三）体会能量变化。凡“大道修持”型功法，其能量环流是自然形成，一般不需要人为观想，以意领“气”，动作要柔、要慢，把平常很少运动到的部位、关节亦拉伸、运动到，并细心体察能量的激发、调动和运行。此时若反观自身意识，往往是无声，即没有内部语言的状态。一般在睡前做，早上醒来做一下再起床，并不额外占用时间。特别是失眠者，进入这种离言状态做功，很快会全身舒适并慢慢进入梦乡。
最后提醒有志于“大道修持”的朋友注意，每一个人都是一个开放的“巨系统”，所以大道修持亦必然是系统工程。这个“巨系统”里的各种因素调动、利用得越多，离“大道”也就越近。本文“秘传卧式大周天启动法”只是身法的一部分，人生不仅仅是“人身”,真正的“大道”必然广涉立体人生的各个方面：饮食、起居、工作、社交……
丹道周天和经络周天、意念周天
（一）卦爻周天，亦称丹道周天。
是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓“丹”实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门联机之前七后三的位置，即将联机分为十等份，从前面数为第七等份，从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反就，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精就不能用了。
运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：“子至巳六时为阳，阳合干，故用干爻干策，干爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲为之二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。阳时策百一十六，除卯阳沐浴不用干，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者实非三百息，皆譬喻辞也。”这段话说三百六十或三百的数是呼吸数，但双不是呼吸的实际次数。其中奥秘龙门派不外传。所谓“四揲之”是讲一个呼或吸分四次用。至于怎样分四次用，被视为至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话，对这个问题回答了很多，但不披露真情，说得到口诀就都对，不得口诀就不对。我们亦不宜于此公开披露。配合呼吸运周天的方法各家互异，但实质是一个都是练高度的意识自控力。性冲动是人的生命本能，生命本能最难控制，用呼吸把情志领走的作用属于移情，做到能够控制生命本能，意识的力量便大大增强。
卦爻周天的正宗是从下元入手练，但也有从上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手练的。守上田的有两种练法：一种是意守印堂，让气从印堂向前放出一尺远，然后收回，从背部下降至会阴，然后运周天。另一种是守住印堂，先有发紧感觉，以后当出现凉感时，便将气下引转周天。守中田的方法不走阳精而走元气，意守中脘，呼吸之气在中脘处不出不下，待至呼吸绵细、真气充足后，引气向下丹田运周天。
卦爻周天是先运小周天，结注丹，然后运大周天，结大丹。结丹便能长寿。古人以白发变黑、落齿更生为结丹的标志。卦爻周天从采药运周天到最后粉碎虚空有很多步骤。练小周天足300周天后，出现马阴藏相，即生殖器往回收缩。马阴藏相的机理是：出现性冲动时使精不外放而内收，生殖器就不显了，精能放也能收，功能就全面了。马阴藏相之后是阳光三现，这时小丹结成开始进入采大药结大丹，意守部位从下田上升至中田。然后结胎，升入上丹田开天门，“婴儿出窍”。所谓婴儿出窍其实是意念与气结合聚成婴儿状。婴儿出窍之后便演神，演神之后把婴儿收回丹田养育，气越来越充足，可以充斥全身毛窍，全身毛孔发气光。最后一步叫“粉碎虚空”，即气光从毛孔发出，与体外虚空相接，使人体皮肤与外界的界线没有了，人体的外层粉碎，与虚空一致了。古人讲练气功可以成仙，其实是改变人体健康层次，使人体内的混元气这一生命的最根本物质发生变化，变得更加精细，可以用意念调动而出入周身各个部位，乃至周身的细胞。这样，人调动自身生命活动的能力便大大提高了。
（二）经脉周天
经脉周天是根据中医经络理论按人体经脉环行来运周天，它与医学气功关系密切。练经脉周天前可先练内脏小周天。根据中医理论，内脏的位置：肾在下，肝在左，心在上，肺在右，脾在当中。意念按肾（下）、肝（左）、心（上）、肺（右）、脾（中）这一顺序想内脏小五行。待体内气足后再练经脉周天。也可以一开始就直接练经脉周天。对于经脉周天，已故周潜川言之较详，现转录于下。
“此功法分为三部：1.端正坐势；2.练气吐纳；3.修脉搬运.这三部方法是互相联系的。现循序叙述如下：
1.端正坐势。在未上坐之先，必须松衣解带，然后再全身放松。坐势采用“跏趺坐”，其做法如下：
（1）盘腿坐。先准备好一个坐凳，二尺见方，前面两只脚高二寸，后面两只脚高五寸，前低后高，呈缓徐的斜度，上面再铺上一个薄棉垫子。如没有这种特制的凳子，可在硬板床上，后面铺个垫子也可。但不能坐软的沙发或钢丝床。冬天盘腿可用一条薄毛毯围覆着双腿。夏天可用一条布巾覆着。
初练功的人不宜用“单盘”，更不宜用“双盘”，只宜用“散盘”。散盘做法是先把双腿放平，贴着坐凳，同时要把腰腿放得很松，随即先卷盘右腿，把右足的后踵轻轻低触在“会阴穴”（穴在前阴与后阴中间）；接着再把左腿卷盘，同时将左足的后踵，轻轻抵触在右足的“跗阳穴”（穴在足胫弯的凹陷中，解穴附近）。这样练得纯熟，腿不发麻了，再改为“单盘”。单盘也练得熟了，再进一步练“双盘”。
如果在练功中腿盘麻了，可以左右交换一下，但仍须照旧轻轻抵触穴和跗阳穴。这样盘腿，腰腿会自然地放松臀部自然稳坐,不必把臀部向后凸出。
（2）竖脊。在盘腿之后，要把背脊骨调整成笔直，不可驼背弯腰和前俯后仰，但又要放松，不能硬劲强直，才合标准。其方法是把双肩微微上耸二三分高，使每一个脊椎骨自然地重迭笔直,松紧合度，不会硬劲强直。
（3）含胸。在调好脊柱之后，随即调整胸部，以胸部微微抽内陷凹进标准。陷凹的部分限于膻中穴与玉堂穴之间，即在两个锁骨交接处与两乳之间，成为三角形的地带，使这三角地带微微陷凹进去，这叫做“含胸”。这是控制肺部呼吸量的一种主要方式。在具体做时是把两手掌握好之后放在脐下，同时两肘尖微微朝前方“飞开”，即把左右两个肘关节从后面向正前方移开约二三分，有如雀鸟张翅欲飞的样子。这样，就会很自然地做到含胸的标准。
（4）握手。含胸和握手是同时操作的。握手的方式很多，旧说名叫“结手印”。根据内景发经络理论，手三阴和手三阳的气脉运行都出入循环于“井穴”，井穴又皆在十指尖上，而手部的三阴三阳气脉经络又统辖于足部。因此，在练功的时候既要盘腿,又要握手，这是控制气脉循经流注的一种有效方法，不是迷信。
阳虚或气虚者的握手方法是把掌心向上，手背向地，把左掌放在右掌上，也可把右掌放在左掌上。两掌重迭好之后，顺着自然的姿势，适应地放在肚脐下，轻摆在腿上，或随自然倚托在小腿外边。其要点是必须把两个大拇指尖微微地接触，并略微向掌心内收，以两指笔直、自觉有一股内劲自然发出，互相抵触为标准（但要注意这不是故意用劲而成的）。
（5）垂帘。垂帘是把眼皮微微合拢，只留一线微光，其做法有两种：一种是把上眼皮向下合，微露一线外光，另一种是干脆把眼皮轻轻合上,一点光也不露。初学的人，以采用微微合拢、留一线外光为宜，因为功夫练到“归元”的境界，眼会自然闭合，会向内抽缩似地闭着。又因为初学的人完全闭眼，容易昏沉，易生杂念。
（6）舌。舌是舌抵上腭，但千万不可用意识或着力翘着舌尖抵上腭，而应当始终保持自然，否则可能影响静功。功夫深了,舌头会自动卷折锁着“鹊桥关”。这是内景功夫的一种自然表现.有些书籍叫人把舌尖有意地翘起去上腭，是不合理的。舌方法的要点是轻轻把齿和拢，同时把上下唇吻合闭拢，舌尖即会自然抵上腭与上牙龈之间，这才是舌的标准要求。
2.练气吐纳。练气吐纳即运用呼吸方法一吐一纳，呼气吸气,是锻炼脏腑的一种重要的内功。这种方法分为“顺呼吸”和“逆呼吸”两种。照平常的习惯呼吸，一吸肚皮鼓起，一呼瘪进去，这叫做顺呼吸；与此相反，一呼肚了鼓起，一吸瘪进去，这叫逆呼吸。
周天搬运法采用鼻呼吸的方式。初学的人采用顺呼吸为最方便而又合理，一直练到火候深了，再采用逆呼吸，才容易掌握。
鼻呼鼻吸必须配合“神与气合”。所谓“神与气合”，是指把念头与呼吸的一进一出、一吐一纳而为一，不可分离，也就是说把思想集中，随着呼吸运动。当呼气的时候，气向外面吐出，同时肚皮相应地向内瘪，念头也随着它瘪进去，自下丹田呼气外出。当吸气的时候，气自鼻孔内吸，下至丹田；同时肚皮相应地向外鼓起，念头也随着吸气入内，而下至丹田。这种吐纳方法含有“升、降”的作用，以“活泼自在”为原则，而不用“意守丹田”的死守方法。
3.修脉搬运。首先要了解什么是“脉”？“脉”与“气”又有啥关系？什么是“搬运”？“脉”与“搬运”的关系又怎样？懂得这些简明的概况，练功就有下手处了。
在下坐之后，呼吸时要“神与气合”，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断地呼吸着。如果在练气当中，把“神与气合”的方法掌握纯熟了，即会感觉在下丹田里因此呼吸的长降而产生一团“热气”，古人叫做“先天真气”，其意思是与呼吸“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气因呼吸的深、长、升、降作用愈聚愈多，聚到了相当的程度，即会随着一定的道路流行。这种热气流行取名曰“脉”，脉所流行的路线名曰“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸的方法，把这股真气的热流，循着脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法就叫做“周天搬运法”。
所谓“神与脉合”和“神与气合”，是指两个阶段，联系这两个阶段叫做“舍气从脉”。先用“神与气合”的方法打好调息的基础，这是第一个阶段，即丹田里产生了热气。在热气产生以后，就是第二个阶段，这时即放弃“神与气合”，改为“神与脉合”。
热气在丹田里生聚壮满后，会自然地循经流行，这时就要把念头也随着它流行的道路前进，这就叫“神与脉合”。热气产生时，放弃“神与气合”，而改用“神与脉合”，这种交换关系，叫做“舍气从脉”。
整个说来，练功的过程是先把念头集中，随着呼吸一吐一纳，继而丹田产生了热气，就根本不管呼吸了，而要把心念集中到丹田的热气上来，思想不要开小差。继续下去，丹田的热气会从丹田开始流注循环。这时，念头必须随着它流走，一直从背后上行到头顶，下至面颊，再下入胸腹，然后仍然回到丹田，自始至终念头都要跟着它，这样才算是真正做到了“神与脉合”。
在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行，千万不可用意去引它领它，而只能跟随着它自然流行，亦步亦趋，顺应自然，一点也不能勉强或急躁。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步，以做到活泼自在为原则。
有些人对真气的流行，不能顺应自然，而胡乱使用“领法”，妄用意识去当头“领气”，造成不良后果，因而出现偏差。“领法”本来是练气的口诀之一，有它专门的用处。但在这样的场合，却千万不可使用，因为初练功的人不了解经络道路的方向和大小交会的岔路，又因功夫太浅，不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头号引领，则等于瞎子引路，很可能引到悬崖，前途不堪设想。
真气在丹田里产生以后，因为“火候”不足，先期只能在丹田里酝酿着，一直到火候充满，才会因满而溢，就像江河之与湖泽，发生流注调节的作用，才开始向外流动。
在这一阶段，必须谨守禁忌事项的要求，身心二者都要放松，恬然怡静，不能紧张，免除急躁，连欢喜的意识也不能有，只有平淡视之，把念头与它合而为一，活泼自在地顺应自然，跟随着它流注，循环一个大周天。
真气在丹田里发动生热时，或在背后循着经络上行时，那股热流不可能太热，只允许它有温暖的成分，如象喝了美酒，微有暖意，所谓“如饮醍醐”，令人舒适，不能象烤火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象旧说名叫“起火”，练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度，旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大，热气动过高，必须张口哈气，念“哈”字诀去调伏，声音要逐渐下降。
运用哈字诀的方法是，张口平舌念“哈”字音，气要绵绵不断地向外呼出。如此一经念动哈字音，则热气即会减低，同时胸部的气也立刻下降。但不可念动多次，只能适可而止，否则热气全消。
所谓大周天的循环，有它一定的轨道。这轨道是循着二十部脉道的经络路线流注运行的。真气在丹田里首先向锁钥任、督、冲三脉的“阴库”（即会阴穴，在两阴之间）流注，折而走向“尾闾关”（在尾闾骨第二节中）。热气到这两个地方冲力比较大，动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注，夹脊上行，直上腰脊第14椎两旁的“辘轳关”，由此继续上行，通过背、胛、肩、颈部，直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升，功夫深的人则分四支上行。上述这段行程，即所谓“逆运法，通三关”。
气脉远行至此，其势已缓，故一般练功的过程，在玉枕关通过较慢，而热气亦减小了。再由玉枕关继续上行，越过头顶的“百会穴”，同“厥阴肝经”的气脉会合，仍旧前行，转变为向额颅面下注，与手三阳的气脉大会于“祖窍”（两眉中心略下些，又名额中、山根，但非天目）。由“月窟”下入目中，复出于“龙宫”（在大眼角上下眼睑有穴如星之处），循鼻两旁夹井灶（即鼻孔），下至上唇，左则转而向右，右则转而向左，在“人中穴”交*而过，与“任脉”、“冲脉”相会（女性则会于“乳根穴”）。这一段的行程，在头面部分，已不感觉热，只感觉是分五条道路，自头下面有如小虫爬行，又似涂抹薄荷水，感觉也非常明显。
再从此下前项至“挨刀纹”（即项部横纹），循“人迎”、“气口”两穴（喉结旁）下入“缺盆”（肩窠凹中），与全身气脉大会于“膻中”（两乳之间）。这一段行程，虫爬现象减少，若有若无了。
从膻中分主从二支：主支由内里直下，归入于丹田，名叫“中脉”；从支则由“乳根”自胸膈下行，入于“日”、“月”双穴（在脐中两旁微上凹中，非针灸之日月穴），还合于下丹田，入窍归元。这样循环一遍，即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉，则另有一番滋味，微微出汗，神清气爽，轻松愉快，所谓“如灌甘露”即指此。
当真气归元，还于下丹田的时候，另外觉得有一股潜在吸力把肚皮向里吸紧，很象肚皮已贴着了背脊骨似的；同时又觉得丹田里的真气，有似香烟缭绕，悠游自在，荡漾漾，轻飘飘，似动似止，载浮载沉；又象锺表的摆，左右相应摆动似的，即旧说“氤氲紫气”。
此时，仍然把念头随着肚皮向内吸昆吻合在一起，一点也不能分心动念，既不可欢喜，也不可惊惧，切切实实地跟随着它向里吸入，一直觉得真气已不再向内吸的程度，即把念头集中在吸贴最紧的地方，这地方不会很大，一般说来只有鸡蛋大，或者鸽蛋大（功夫深了只有豆大）。如此把念头集中在这最后一点，一心一意“定住”在那里，连“氤氲紫气”也不动了，久久练习，功夫即会进步到“清静境界”，牙关也会闭紧，眼睛也会内吸，呼吸微细，绵绵不断，吸多呼少，这样已经达到比较高度的休息程度，比睡觉更能恢复精力，收效快又省事。如果不想继续练了，则把念头分开，全身放松，慢慢起坐，算是练完一趟功夫。
4.收功（咽津导引）。练完一趟功夫，即张开眼睛，把眼珠溜转二三次，眼皮眨动几下，即把口里的津液分成三五口，慢慢吞下，且须以意识送不丹田，然后再舒手伸腿，用掌在面上随意磨擦，轻拍几下腰腿，随意走走，不必拘执。”
无论经脉周天或卦爻周天，在周天运行受阴时，皆可借助开关法以解决，现将《丹亭真人传道秘籍》开任督诸关浊辑于附录六。
（三）意念周天
意念周天就是用意念依次去想体内若干部位，使体内混元气按一定路线运转。它不需要真气发动，只要按着一定路线去想体内，慢慢体内就会产生热感。意念周天流传自唐、宋，其后越来越盛行，在民间流传尤为广泛，民间气功、武术气功多属意念周天。古法意念周天是在虚极静笃之后意念在玄关窍里转周天，与后世不特虚极静笃，精神一集中便用意念转各种形式的周天不同。后世之意念周天运转形式很多，有小周天、大周天、走十二经脉等等。武术气功的意念周天多为转丹田，即从肚脐到命门会阴反复转动。古人贬责意念周天是没有麦子空磨磨，犹如无水空煮铛，会练死人。实为偏见。练意念周天，在用意念转周天的过程中可增强真气，习练久之，真气充足，转运成习惯，不用意念气也自然转动，也可以达到****自转的高层次。练意念周天很快就可以通周天，但与自然周天、经脉周天和卦爻周天一般需几年功夫才能练通的内容不同，效果也不同。
以上介绍了卦爻周天、经脉周天和意念周天三种周天法门。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。
分
