爱华网《论语》十则教案
1、讲授要端
1．相识孔家、道家两家学说的基本思惟，理解一些比力重要的观点，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“天然”“无为”等，并能有本身的领会；
2．对儒道两家学说的影响及其互补性有1个群体的熟悉；掌握此中的进修要领和进修立场。
3．念读、熟悉文言文的抒发体式格局和习习用语，形针言感。记诵、违诵一些片断。
2、课前预习内部实质意义
（1）文言根蒂根基常识
B．语音
盍（hé） 诲（huì） 裘（qíu） 敝（bì） 肱（gōng）少（shào）者怀之
智者乐（yaò）山，仁者乐（yaò）水 知者乐（lè），仁者寿。
B．通假字
①可以说勤学罢了（已：通“矣”）
②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。
D．重点字词
①就有道而正焉（正：使本身的品德性为获患上批改，使动用处）
②老者安之，伴侣信之，少者怀之（使动用处，使……安闲；使……信托本身，使……获患上眷注和敬服）
③敏于事而慎于言（敏：火速，勤快） 回虽不聪明（敏：聪悟、伶俐）
④半百而知天的意志（天的意志：有天意、天然的秉赋、人的生活的责任与义务等多层寄义）
⑤是智也（是：代词，这）
⑥盍各言其志（盍：何不）
⑦愿无伐善，无施劳（伐：炫耀，炫耀；施：表明）
⑧全国归仁焉（归：称许，称许）
⑨小人长戚戚（长：老是，常常；戚戚：哀愁，凄恻）
⑩一日低价甜头儿复礼（一日：一朝，暗示假定瓜葛）
D．本课中所关于的针言与格言。
①三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳顺，七十而从心所欲，……
②知之为知之，不知为不知
③知者乐水，仁者乐山。
④不义而富且贵，于我如浮云。
⑤正人开阔荡，小人长戚戚。
⑥低价甜头儿复礼
⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
E．重点虚词
主如果“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句本身归纳其用处。
（2）学生按照注解，依此传译节选各则，并思虑每则所反应的孔家的思惟是啥子，领会孔子思惟的博大与艰深。
（3）其它自学内部实质意义：
学生自学成才教材第19页“阅览指南”之“《论语》的焦点思惟是啥子”相识孔子和孔家的主导思惟。
讲授历程
1、导入
“宋朝出名的相国赵普曾对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定全国，以半部佐皇上致承平。”简直，我国两千年来，岂论立品在社会形态上处世和政治社会形态，皆以孔家思惟为中间，而《论语》更是最精粹最靠患上住的儒书，所说的“半部《论语》治全国”，就是这个意思。
2、查抄学生预习内部实质意义
3、孔子、《论语》简介
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，年龄后期鲁国人，是孔家学派的创立者，神州古代最闻名的思惟家和教育家。
《论语》是孔子门生及其再传门生追记孔子言行思惟的巨著，约莫成书于战国开始的一段时间。比力集中地反应了孔子的思惟。今本《论语》共二十篇。孔家首创人孔子的政治思惟焦点是“仁”、“礼”、“义”。
4、文本内部实质意义讲析
1．“学而”篇
原文：
子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可以说勤学也已。”
译文：
孔子说：“正人，口腹不求饱足，栖身不要求恬静，对工作勤奋火速，措辞却警惕审慎，到有道的人那里去匡正本身，如容许以说是勤学了。”
解读：
此则讲的是勤学的立场、体现与要求。正人可以不求食饱、不求食好，栖身情况不寻求恬静，栖身情况较好的话会有一种倚赖性，会对小我私人涵养品德没有帮忙，反倒使本身变患上很懒惰；干事和工作都要勤奋、火速、当真，并且要警惕措辞，俗语说患上好“饭可以乱吃，话不成以胡说”；到有品德的人那里去匡正本身，能让本身像那一些有品德的人同样。
孔子以为勤学，要学业精晓，就必需勤奋。学会安不忘危，如许就能够总算孔子所倡导的那样子。这句话可以说与咱们现代人的寻求是反过来的，咱们此孔子电影的导演刻的教育轨制给各人的教育，就是要读好书才气有好生业，不停拿学位才气有好的糊口、“娶（嫁？）漂亮的女人（帅哥？）买房买车”。
这也是实际的，能拿在握里的；但这其实不是说孔役夫死板、掉队，而是展现了1个重要的原理：咱们的平生，毕竟是精力生命的平生，事物追乞降感官安享毕竟有限，而精力的升华才是人的生活的终极之道。外在的寻求会引起冲突严重而又抵牾的平生，精力的升华却会浮现生理的安然与人的生活的顺利。咱们其实不是要把两方面临立起来，而是要把重心放均衡，人的生活就有没有穷的余裕，而事物的寻求，其实会让生命老是严重而懊末路。
2．“为政”篇
原文：
“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不患上志，半百而知天的意志，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文：
孔子说：“我童年进修，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和来事均可以在世间立品了。四十岁时学问上的不懂的题目都能清晰大白，立品来事有果断的原则，不会被外界摆布。半百岁时我懂患了天的意志，懂患了天赐与我的任务职务和责任和运气。六十岁时我听见顺耳话可以容或分辩长短，听见尖锐中肯话可以容或理解他人，对各类人的各类话都能分辩弃取。七十岁时我的心魄和举动都到达了自由王国的情境，行随意至，从不越过仁的标准。”
子曰：“由（子路）！我教育你的懂患了吗？懂患上就懂患上，不懂患上句不懂患上，这类立场才是懂事情的道理的啊！”
解读：
这一则讲的是人的平生进德求学的成长历程，分为了几个阶段，真可以说“天行健，正人以自强不息”！孔子是自学成才的范例，勤奋不倦地进修是贯串孔子平生的正题。恰是路程经过过程吃苦的进修，孔子才掌握了赅博的常识，并授徒讲学，成为一名大教育家、大思惟家。恰是路程经过过程进修的堆集，在不停的进修中，孔子一步步获患上提高，从而到达了“从心所欲”的境界。孔子进修如饥似渴，不停的寻觅时机充分本身，“入帝祖庙，每事问”。孔子以为进修要有不错的立场，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以进修为乐，并对进修有很深的领会。
后一则强调了要么错的揆度本身，不炫耀，不虚假，人要有自知之明。
3．“公冶长”篇
原文：
颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与伴侣共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，伴侣信之，少者怀之。”
译文：
颜回、子路侍立在孔子身边（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：须眉的褒称，这搭指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢孔子说的名言？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、时装和伴侣配合享用（衣[轻]裘：泛指时装。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮制衣服。共：动词：指配合享用），用坏了也不诉苦（敝之：指扒车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用处。憾：诉苦）。”颜渊说：“（我）想的不是炫耀本身的利益（伐：炫耀），不强调本身的功绩（施：表明）。”
子路说：“愿意听听您白叟家的志向。”孔子说：“耆老，使她们安闲；同辈的人（伴侣），使她们信托我；年青人，使她们获患上我的眷注敬服。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”别离指代“老者”、“伴侣”、“少者”。安：安闲。怀：眷注敬服）
解读：
这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，会商如何做上下团结如何措置惩罚人际瓜葛为详细内部实质意义简单不长的一段会话。
提出对措置惩罚“老、中、轻”夏商周人的人际瓜葛的原则，代表了中华平易近族的优良传统惠风纪。在新期间，尊老敬老、朴拙取信、体贴青少年景长，已成为科学成长不雅，构建社会形态调和社会形态的重要构成部门。谈人的立定志愿。
4．．“雍也”篇
原文：
子曰：“知之者不比好之者，好之者不比乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
译文：
师长教师说：“懂患上它不比喜欢它，喜欢它不比以它作为欢愉。” 师长教师说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者欢愉，仁者长命。”
解读：
这搭，孔子强调了进修乐趣的重要性：有了稠密的乐趣，咱们才会对峙不松懈，始末如一地去起劲。孔子恰是这一点儿的身板力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为显证。 后一段话，布满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启示。“山的沉稳，水的灵动”，也许咱们每小我私人的生命都不成缺乏，也许，并不是每小我私人都能成为智者或仁者，可是作为方针来寻求，人的生活就会越发成心义。
5．“述而”篇
原文：
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“正人开阔荡小人长戚戚。”
译文：
孔子说：“吃粗食，喝冷水，弯着臂膀做寝具，欢愉也就在此中了。用不合法的手眼使本身富有、尊贵，这对我犹如浮云一般(指底子看不上眼)。”
孔子说：“正人气度宽阔开阔，小人时常心绪不宁。”
解读：
寻求吃穿安享很容易引起不义的举动。本身个人的欲望的极端膨胀，必患上与他人争取有限的事物资源，必患上想方想法的为了餍足本身个人的欲望而大行不义之事。可是路程经过过程不义的举动而获患上的繁华是很不不变的。你怎么获患上的，终极也会怎么掉去。
正人光亮磊落，不忧不惧，以是气度宽阔开阔；小人患患上患掉，忙着做算计儿，又常常杞人忧天，狐疑他人算计儿本身，以孔子语录原文及翻译是时常陷入恐忧之中，心绪不宁。孔子以为，作为正人，该当有宽阔的襟怀胸襟，可以宽容忍耐旁人，容纳各类事务，不计较小我私人短长患上掉。气度狭小，与报酬难、与己难为，时常哀愁，狭隘不安，就不成能成为正人。
6．“颜渊”篇
原文：
颜渊问仁。子曰：“低价甜头儿复礼为仁。一日低价甜头儿复礼，全国归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“敬辞其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不聪明，请事斯语矣。”
译文：
颜渊问仁。孔子说：“禁止本身，使言行都答复到周礼上就是仁。一朝如许做到了，全国的人城市奖饰你是个仁人了。实施仁，全凭本身，莫非凭旁人吗？”颜渊说：“敬辞实施的条款。”孔子说：“分歧礼的征象不看，分歧礼的声响不听，分歧礼的话不说，分歧礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽则痴钝，也要求实际施这些个话。”
解读：
这一则，孔子阐述“仁”，强调禁止个人的欲望，用礼来标准本身的言谈举止，偏重强调了小我私人的修身。颜回是孔子最自患上的门生，从这则中，咱们可以看出其对教员所学的相信和佩服，也能够看出徒生瓜葛的调和。应该说，讲求自我体现约束，用一定的社会形态标准来调适本身的举动与语言，提高小我私人涵养，令人与人的瓜葛调和，这类思惟是值当倡导的。
7．“季氏”篇
原文：
孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在患上。”
译文：
孔子说：“正人有三件需要改掉的工作：少年时辰，血气尚无固定，要改掉的是美色；比及丁壮时，血气正旺盛，要改掉的是争斗；比及老了的时辰，血气已式微了，要改掉的是贪欲。”
解读：
这一则，孔子从人的生活的3个阶段，强调了要标准本身的言行，少年戒美色，丁壮要成熟慎重，干工作要孟子名言依附理智，要三思尔后进行；老年要恬澹，不成以贪心。应该说，孔子说这些个的起点，照旧“礼”的标准。这则对咱们今日加强小我私人涵养，颇有启表示意思义。
5、进修孔子有何意义。
1．孔家思惟文化，是神州传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的首要经典。
在两千余年的封建社会形态里，孔家思惟及文化，一直是神州传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的首要经典。
虽则新文化运动以来，孔家学说成为了溃败的对象，可是孔家某些思惟仍然在咱们的糊口里或多或少地影响着。只管西方文化一直在向咱们这个东方古老的国度不停渗入，国人寿受其影响甚众，但国粹作为神州本来就有的学术日文化，仍然是占主导官位地方的。
近几年来，跟着神州综合国力的不停加强，汉学不停成为世界列国粹术界要相识和研究的对象，本年就有很多国孔子语录 论语十则度兴办了孔子学院，就是1个大好的例子。
2．鼓吹国粹，鼓吹孔家文化，有用地传授继承中华平易近族的传统文化
改过文化运动以来，口语文逐渐鼓起，咱们的传统文化简直是靠了边，试提出不懂的题目此刻的年青人，对国粹相识几多？如果不在小伙子人寿鼎力大举鼓吹国粹，中华平易近族的传统文化就不成能获患上有用地传授继承，中汉文明之以是没有象世界其它古老文明同样死亡，就是由于文化传授继承起了很大的效用。
此刻重提国粹教育，鼓吹孔家文化，就是文化传授继承的一部门。《论语》作为孔家的经典巨著，代表了孔子的首要思惟，虽则今日咱们不成能把孔家思惟和巨著作为教育的首要部门，但至少要相识，信赖路程经过过程相识，咱们一定有所收成。 保举阅览：①于丹《<论语>心患上》；②钱穆《<论语>新解》。
6、课后功课
1．违诵《<论语>十则》，测验考试全文传译；
2．预习《<老子>五章》。
