爱华网“神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”（約4:24）
神是靈，“靈”是無形體可見，很難說明的。所以世人不由啟示默化，就不能認識神。比方一個兒童，自幼就迷失在深山之中，及長，雖知識略增，尋求服事神，但他所服事的不能恰合正理。世人的蒙昧，正和此兒童相同；因此神的靈從天上啟示人的靈，使人的靈認識神的靈，得以真光照亮，使人棄邪歸正，離開偶像，事奉獨一的真神。
一、什麼是靈
“你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了；摸我看看；靈無骨無肉，你們看我是有的。”（路24:39原文）
查考此節經文，可知“靈”並不是物質，乃是和物質相對。凡石、光、熱、電、金、木、水、風等，都是物質；凡聰明睿智，管治意志的靈性，都是自然而有，有能造物不受造於物，為萬有之本，創造之源。無靈性就絕對的不能有物質。無奈世人竟偏其信仰，一般唯心論者，信靈不信有物，一般唯物論者，信物不信有靈。省察此節經文，也可以覺悟呢。
二、靈之表顯
“約翰又作見證說：我曾看見聖靈，仿佛鴿子從天降下，住在祂的身上。”（約1:32）
“靈”無所不能，本非眼所能見的，然而有時為教化特藉體以示人者，乃是因人有體，必須以體指示之；人有軟弱，必以至善之中心。靈之表顯，乃是為啟示人，又須藉體的。
三、真神顯現於人
“摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長者中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，祂腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。”（出24:9-10）
四、真神如何顯現於人
“從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1:18）
“摩西說：求禰顯出禰的榮耀給我看。耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名；我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。又說：你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。耶和華說：看哪！在我這裡有地方，你要站在磐石上；我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去；然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。”（出33:18-23）
按出埃及記24:10，及以賽亞書6:1，都說人曾見過以色列的真神。但約翰福音1:18，說從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。那麼，這二處經文所說似乎有點矛盾，究以何說為是呢？其實也並無矛盾之處，出埃及記第三十三章記摩西求見神的面，神說你不能見我的面，因為人見我的面，不能存活。後來摩西得見神，也不過得見神的榮光就是了。然而出埃及記第二十四章及以賽亞書第六章所記，人曾見神，乃是言見神之榮光，非真見神的面。因人之不能見神的面，正如人之不能見己的面，雖觀於鏡子也不過得見面之影兒。
五、舊約所記“主的使者”顯現于人
“耶和華的使者在曠野，書珥路上的水泉旁遇見她，對她說：撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？夏甲說：我從我的主母撒萊面前逃出來。耶和華的使者對她說：你回到你主母那裡，服在她手下。又說：我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。……夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神；因而說：在這裡我也看見那看顧我的嗎？”（創16:7-10、13）
“神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：夏甲！你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。起來！把童子抱在懷中，我必使他的後裔成為大國。”（創21:17-18）
“耶和華在幔利橡樹那裡，向亞伯拉罕顯現出來；那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口。舉目觀看，見有三個人在對面站著；他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地。……他們問亞伯拉罕說：你妻子撒拉在哪裡？他說：在帳棚裡。三人中有一位說：到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子；撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。……耶和華對亞伯拉罕說：撒拉為什麼暗笑，說：我既已年老，果真能生養嗎？耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。……三人就從那裡起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。”（創18:1-2；9-10；13-14、16）
在“舊約”（創16：、13：、22:11、16；31:11、13；48:15-16；出3:1-5；士13:20-22）等所記，是論到“主的使者”。其使者自稱“耶和華”，人也如此承認；並且跪拜祂。但在新約就不然，其使者不受人跪拜，所說的話不是出於自己的意思，不過為主宣佈命令。故論者以為舊約時代，或者神子自行顯現，因為上古之時，神人不甚隔膜，凡關於天國之事，不必緘默秘密，必須明白宣佈，而建設天國於世界。
第二篇 獨一的真神
一、獨一的真神
“這是顯給你看，要使你知道惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。”（申4:35）
“以色列啊！你要聽；耶和華我們神是獨一的主。”（申6:4）
“耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。”（賽44:6）
“我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神；你雖不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處。”（賽45:5-6）
“耶穌回答說：第一要緊的，就是說：以色列啊！你要聽；主我們神，是獨一的主。”（可12:29）
要知道獨一的真神之道，亦必由於啟示；不然，就必多信邪神，如開化最早之埃及、希臘、中國、羅馬等國，都是信多神，可為明證。惟有以色列人得著啟示，能知獨一的真神，可惜不能善終，竟被迷惑，又去服事外邦偶像。若萬國人能遵行獨一的真神之道，必得著大祝福。查考萬物都各具一理，即可知獨一的真神，倘若真神非一，即有多神多主呢！
二、真神獨一
“神說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”（創1:26）
“我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”（創11:7）
“耶和華神說：那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”（創3:22）
“我又聽見主的聲音，說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！”（賽6:8）
“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）
“耶穌受了浸，隨即從水裡上來；天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3:16-17）
“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。”（太28:19）
“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在。”（林後13:14）
世人單靠自己的心思，不能解釋獨一的真神之道；因為世人都是屬肉體的，真神屬靈的，所以世人不能明白靈界的實情。且是世人有限，真神無限，惟有查看聖經，才能明白神性。在創世記1:26；11:11，真神曾說過我們的話，據此即知神非一位，是三而一的；然而聖經中，那自稱為“耶和華的使者”，就是後來降世的主耶穌，因為後來主耶穌降世也自稱為真神。聖靈有時也自稱為真神。如此看來，雖有眾位，實是一位，這樣，神自太初就是一位，可從聖經中得其解釋了。
第三篇 真神是無始無終的
一、真神是無始無終的
“你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的智慧無法測度。”（賽40:28）
“諸山未曾生出，地與世界禰未曾造成，從亙古到永遠，禰是神！……在禰看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”（詩90:2、4）
“我說：我的神啊！不要使我中年去世；禰的年數世世無窮。禰起初立了地的根基，天也是禰手所造的。天地都要滅沒，禰卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了；禰要將天地如裡衣更換，天地就都改變了；惟有禰永不改變，禰的年數沒有窮盡。”（詩102:24-27）
真神是永遠長存的，和天使、人魂是絕對的不同。因為天使人魂，都是有始無終。惟獨真神是無始無終。並且無時不有、無所不在。所以凡天地萬物以及時期之長短，都在真神的權柄之下的範圍以內。假若在真神的權柄以外，尚有別物，那種物權，豈不更大於神嗎？有聖經解經者說，已往的時期，和將來的時期，在真神面前，看著好似昨日今日。不然，就時期也必要管轄真神，然而這是一段深奧的真理，不是容易推測的。更加上世人有限，真神是無量的，要推測此理，豈不甚難？但世人的靈魂，能力頗大，當著急難臨死的時間，把他一生的言行，都能飛跑似的聚在眼前，並非一一尋思，卻能如電光式的，忽然間全都照現。從此看來，世人的靈魂既有這樣的能力，那麼，真神乃是屬靈的，祂的能力，不是更大了嗎？
二、真神是永不改變的
“因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。”（瑪3:6）
“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的；從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”（雅1:17）
“以色列的大能者，必不至說謊，也不至後悔；因為祂迥非世人，決不後悔。”（撒上15:29）
“耶穌基督昨日今日，一直到永遠，是一樣的。”（來13:8）
大凡有了改變，必能使他比原有的性格，或上或下、或前或後、或越發完全、或根本變遷，但真神是完完全全的永不改變。因此也就不至於再上再下，更不能與祂的原性有所相反。但是此處所說的不改變，並非說再也不移不動了。看祂在天地世人之間，運行祂的權能治理世界，哪有止息的時間呢？或有人說，論到神的改變，豈不是指著創世記6:6，和約拿書3:10，所說的真神後悔嗎？那裡知道，這“後悔”二字，也不能說就是“改變”，因為真神對於人有時候是照著人情而言，要使世人改變，真神可免用刑罰。至於舊約改變而為新約，更不能說是真神改變其約，因為要成全舊約，必得藉著新約，因創世之先，神已經這樣的預定了。
三、真神是自有的
“因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。”（約5:26）
“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂；就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的。”（徒17:24-28）
真神是生命的本源，在宇宙間凡有生命之物，它的生命之本，都非自有，實是從造物者得來。但真神的生命之本，卻是從自己而有，古時摩西對神說，我到以色列人那裡，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說，祂叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？神對摩西說，我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來。
第四篇 真神是無所不在的
一、真神是無所不在的
“我往哪裡去，躲避禰的靈？我往哪裡逃，躲避禰的面？我若升到天上，禰在那裡；我若在陰間下榻，禰也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，禰的手必引導我，禰的右手也必扶持我。”（詩139:7-10）
“耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？”（耶23:23-24）
“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎祂；就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的。”（徒17:24-28）
凡世上極微小之物，真神也必在其內，為其本。根據此理，成全了萬物。有等不明理的人，即以事物為神，但以萬物為真神的這件事，就是世人的大錯。其實真神大於六合有千萬倍。近代物理學家說，凡極微小之物，它的本質即電子，但通道的人，確認電子之本，就是真神。
二、真神是無所不在的解釋
“耶穌說：不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”（約20:17）
“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。……我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指示我。……我未見城內有殿，因主神、全能者和羔羊為城的殿。那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。”（啟21:2-3、10、22-23）
“耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？”（賽66:1）
比方世上之為君王的，他的都城在哪裡，他的身子就常住在那裡。他斷不能一身而遍居所屬的地方。但真神則不然，雖是天上是祂顯榮行政的地方。祂自己卻能運行在萬物之中，如同在天上一樣。
第五篇 真神的性格與神格
一、真神是永生的
“惟耶和華是真神、是活神、是永遠的王；祂一發怒，大地震動，祂一惱恨，列國都擔當不起。你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上，從天下被除滅。耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息；都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候，必被除滅。雅各的份不像這些；因祂是造作萬有的主；以色列也是祂產業的支派；萬軍之耶和華是祂的名。”（耶10:10-16）
“因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。”（帖前1:9）
“造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼晴的，難道自己不看見嗎？管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？”（詩94:9-10）
真神自有性格，和物質是絕對的不同。但世人或說，真神就是天地，天地也就是真神。包括六合萬物而為一的。哪知此等說法，是大大的不對。其實六合在真神面前，也不過如同一點塵土一樣。但外國學者也多有以神合為物，物合為神的。然而要知真神的完全，也應當尋求萬物之理。唯獨聖經上論到真神，是說真神自有性格，與物質迥別。祂能主宰天地，即萬物也都倚賴祂生活，六合也由祂支配。而且物質沒有知覺，真神卻是觀聽、思想、意志、動作，無不兼備，祂的才智也不是受教於人，乃是自有、自豐、自意、自創造、自動作。這樣，祂實在和那等塊然無知的物質，誠有天淵之別的。
二、真神是怎樣待世人
“約書亞說：看哪！普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡；因此你們就知道在你們中間有永生神；並且祂必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。”（書3:10）
“臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：永生神的僕人但以理啊！你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎？但以理對王說：願王萬歲！我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。……現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前戰兢恐懼，因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極；祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。”（但6:20-22；26-27）
“聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。”（提前4:1）
真神並非塊然無知，不能推恩及物的。祂對於萬物是常常扶持的、培植的。真神待物既是如此，對於人類定能更加厚待，不用疑惑了。且非恩待一朝一夕，即或止住。是設有永久的道理，時常地引導世人。更無論國的大小，人的多寡和地的貧富都在真神的訓導之中，厚愛之下。如此看來，真神的高恩厚愛真是奇妙。祂對於人之恩待，是扶攜引導，始終不懈。雖是世人目不能察，耳不能聞，但真神之施恩給人的目的，是永遠不能改變的。
三、真神是創造萬物者
“起初神創造天地。”（創1:1）
“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。”（約1:1-3）
萬物都非自然而有，確實是被造而成。有人說，萬物都是從原子進化而有，光、熱，生命乃是因之而生。哪知這等論調，實屬異端。真神太初創造了天地，並其中的萬物。以後萬物的修造，都是根據神造物之理和造物之智。真神也是順著此悟性的程式永遠的治理世界萬物。
四、真神是扶助其所造之物
（1）真神培養祂所造之物
“這都仰望禰按時給它食物。禰給它們，它們便拾起來；禰張手，它們飽得美食。禰掩面，它們便驚惶；禰收回它們的氣，它們就死亡歸於塵土。禰發出禰的靈，它們便受造；禰使地面更換為新。願耶和華的榮耀存到永遠；願耶和華喜悅自己所造的。祂看地，地便震動。祂摸山，山就冒煙。我要一生向耶和華唱詩；我還活的時候，要向我神歌頌。願祂以我的默念為甘甜；我要因耶和華歡喜。”（詩104:27-34）
（2）真神有權柄將世人之地位升高降低
“因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑；使那人升高。”（詩75:6-7）
（3）真神管理祂所造之物
“你們看那天上的飛鳥，也不種、也不收、也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活它；你們不比飛鳥貴重得多嗎？……何必為衣裳憂慮呢？你想：野地裡的百合花怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！”（太6:26、28-30）
“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。”（太10:29-30）
（4）真神是禁止撒但並世人的惡行
“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。”（創50:20）
“人的忿怒要成全禰的榮美；人的餘怒，禰要禁止。”（詩76:10）
“以色列人哪！請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，這是你們自己知道的。祂既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手把祂釘在十字架上殺了。”（徒2:22-23）
“耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。”（伯1:12）
第六篇 真神是無所不能的
一、真神是無所不能的
“我知道禰萬事都能做，禰的旨意不能攔阻。”（伯42:2）
“耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。”（創18:14）
“耶穌看著他們說：在人這是不能的；在神凡事都能。”（太19:26）
人說真神是無所不能，這實在是一種最正當、最合理的說法。但“無所不能的”意義，是憑著祂的神性說的。就如說謊、犯罪，或將人已有的作為化為無有，以及不正當的事務看為正事等等，這都是神所不能做的。真神是做祂所願意做的，且是祂不願意做祂不樂做的，因為祂常以至聖自限的緣故。
第七篇 真神是無所不知的
一、真神是無所不知的
“我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。”（約壹3:20）
“雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？”（伯37:16）
“我們的主為大，最有能力；祂的智慧，無法測度。”（詩147:5）
凡已有的事和未成的事，無論是在古昔的、現在的、以及將來的事，真神是無所不知的。但真神之知,與世人之知，大不相同。因為世人之知，是藉著五官。真神之知，卻不用五官。因為萬事萬物都排列在真神的面前，且真神之知，正明不蔽。凡信的，從此可得其安慰。不信的，也當從此多加恐懼。
二、真神是知道世人的事
“耶和華的眼目無處不在，惡人善人，祂都鑒察。”（箴15:3）
“祂數點星宿的數目，一一稱它的名。”（詩147:4）
“兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。”（太10:29-30）
“耶和華從天上觀看，祂看見一切的世人；從祂的居所，往外察看地上一切的居民。祂是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。”（詩33:13-15）
“因為人所行的道，都在耶和華眼前，祂也修平人一切的路。”（箴5:21）
“耶和華啊！我舌頭上的話，禰沒有一句不知道的。”（詩139:4）
“耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：看哪！我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士；他們要定祂死罪；又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日祂要復活。”（太20:17-19）
“然而那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。”（加1:15-16）
第八篇 真神是至聖的
一、真神是至聖的
“彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地！”（賽6:3）
“約書亞對百姓說：你們不能事奉耶和華；因為祂是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。”（書24:19）
“但禰是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”（詩22:3）
“你們當尊崇耶和華我們的神，在祂腳凳前下拜；祂本為聖。你們要尊崇耶和華我們的神，在祂的聖山下拜；因為耶和華我們的神本為聖。”（詩99:5、9）
“從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往禰那裡去。聖父啊！求禰因禰所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。”（約17:11）
“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（彼前1:15-16）
“聖”乃是超絕於尋常神聖不可思議之義，非僅包含公義、慈悲、愛心及其性情。因此等關乎情性之行為，雖不為，亦無礙其為神聖。若徒有聖之名，而無聖之實，便失其為神了。以賽亞書6:1-3節，撒拉弗眾天使在神前用四翼自蔽，二翼飛翔，他們的意思好像是說神是聖潔的，我乃是受造之物，當先敬虔，而後服事，神之所以要我，乃是為我降卑。所以二翼飛翔，四翼自蔽，不必盡振六翼，才可以說酬報高恩厚德。舊約上眾先知教百姓以神為聖為至要，以賽亞這樣記的有三十次。新約上“耶穌”稱為“聖者”，世人也知神是聖的，那麼祂的本性也就可以知道了。世人見不義之事。皆知疾惡，心中不服，受造之物尚且如此，神乃造物之主，好善惡惡不更甚嗎？
二、至聖之意義
“你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（利11:43-45）
“因為耶和華你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營裡當聖潔，免得祂見你那裡有污穢，就離開你。”（申23:14）
“神就是光，在祂毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。”（約壹1:5）
神的性情，乃是聯合，如世人心志、愛情的聯合一樣。各性情都相關聯，如神的愛之不變，關係祂的智慧和聖善之不變。神的無限量關係祂的知識、威權和公義。世人看神的性情能概括五常，比較祂的無所不知、無所不在、無所不能，更勝一步。總而言之，諸性情中聖善為最大，若缺乏聖潔，他的能力、智慧、仁愛等等也就成了徒然的了。
三、真神之至聖的表顯
（1）神是憎惡罪的
“禰眼目清潔不看邪僻、不看奸惡；行詭詐的，禰為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，禰為何靜默不語呢？”（哈1:13）
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。”（創6:5-6）
“因為行非義之事的人，都是耶和華你神所憎惡的。”（申25:16）
“惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為祂所喜愛。”（箴15:9）
（2）神是喜歡公義及聖潔的
“你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。”（利19:2）
“你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。”（利20:26）
（3）神和罪人隔絕
“耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救；耳朵，並非發沉不能聽見；但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩面不聽你們。”（賽59:1-2）
（4）神刑罰惡人
“耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6-7）
“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。”（創6:5-7）
“因為禰不是喜悅惡事的神；惡人不能與禰同居。狂傲人不能站在禰眼前；凡作孽的，都是禰所恨惡的。說謊言的，禰必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。”（詩5:4-6）
四、神是至聖的
（1）世人應當以虔誠敬畏的心親近神
“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神，乃是烈火。”（來12:28-29）
“耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。神說：不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”（出3:4-5）
“當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上，祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立；各有六個翅膀；用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地！”（賽6:1-3）
（2）聖道能顯明世人的罪惡
“那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的。”（賽6:5-6）
“我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”（伯42:5-6）
世人若明白神是聖潔的，就能知道自己的罪。明白”聖”的道理越徹底。覺著自己的罪越顯著。譬如光亮越大，黑暗也就越顯。或有自己稱義覺得無罪的人，是因為不明白神是聖潔的。倘若一旦受了啟示，得見神的恩光，那番自負自大的心，也就一點也沒有了。世上最奇妙的，就是神愛憐憫罪人，義人看見罪人，尚且疾惡，況且神是至聖的，不更疾惡嗎？然而神竟不忍將罪人棄絕，祂的愛真是無限量了。
第九篇 真神是愛
一、真神是愛
“沒有愛心的，就不認識神；因為神就是愛。神愛我們的心，我們也知道、也信。神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”（約壹4:8、16）
二、什麼是神的愛
“主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐憫的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？”（約壹3:16-17）
“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太5:44-45）
神乃是愛的本源。無論是貨財生命，凡從我給別人，都算愛。神的愛無限，照人所能領受的賜人。若是神不行祂的愛，凡世上關乎五常倫理的愛，也就沒有了。神不愛人，固然失其為聖，但世人不能誇自己的功德，以邀神之愛。神之賜愛，乃是照祂的聖潔、公義，不能失當。凡不信神的，不能看見神的愛來，惟受啟導的，則隨時隨地都能感覺得神的愛來。那麼，什麼為愛呢？愛就是羡慕喜歡那被愛者得福氣。
三、神愛何人
（1）神愛祂的獨生子
“從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3:17）
“說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。”（太17:5）
“園主說：我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去；或者他們尊敬他。”（路20:13）
“父啊！我在哪裡，願禰所賜給我的人也同我在那裡。叫他們看見禰所賜我的榮耀；因為創立世界以前，禰已經愛我了。”（約17:24）
（2）神愛信祂兒子的人
“父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。”（約16:27）
“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。”（約14:21、23）
（3）神愛普天下的人
“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）
“祂願意萬人得救，明白真道。”（提前2:4）
“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延；其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3:9）
（4）神愛靠耶穌得救者
“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。”（羅5:6）
“然而神既有豐富的憐憫；因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來；你們得救是本乎恩。”（弗2:4-5）
四、神之愛如何表明
“祂疼愛百姓，眾聖徒都在祂手中；他們坐在祂的腳下，領受祂的言語。……論便雅憫說：耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。”（申33:3、12）
神愛廣大，世人本不能悉數舉出，今只可略舉其犖犖大者。我們觀察天地間，萬物美備，具理合法，為人使用，神保管維持，不使消滅，於此足彰神的大愛。但神愛之最顯明的，乃是自天彰罰，責人之罪，使人遷善，結出義果（見來12:6-11）。神又不忘棄世人，常掛於懷（見賽49:15-16），又將獨生子賜給人（見約三：16；約壹4:9-10）。又赦人之罪，以表其愛（見賽38:17；55:7），又彰顯祂的愛於重生之道（見弗2:4、6），又稱人為子（見約壹3:1）。前面所舉數端，都是神愛之彰顯的明證。
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第十篇 真神是公義的
一、神是公義的
“耶和華有恩惠、有公義；我們的神以憐憫為懷。”（詩116:5）
“耶和華在祂一切所行的，無不公義，在祂一切所作的，都有慈愛。”（詩145:17）
“耶和華啊！我與禰爭辯的時候，禰顯為義；但有一件，我還要與禰理論；惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？”（耶12:1）
“耶和華在她中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人，不知羞恥。”（番3:5）
“人若是公義，且行正直與合理的事：……必定存活”（結18:5-9）
二、神的公義如何表明
“公”者，乃是神顯其惡惡之性，秉其公心，懲治人罪，乃是不得已的苦衷。如今學道的，常渴慕神的愛，而藐視神的公，此乃是大錯而特錯。殊不知神的公，較勝其愛。設有一教，不以神之公為真理，其教會的人品，必不蒙神悅納，因伊等忘了神為聖。
“義”乃是神之聖，顯于世人，使世人順服祂的旨意，如不順服，即降相當的刑罰。世人行神之義，即知神之聖為至嚴。神之義乃是出於自然，並非勉強假借，但世人憑著義，不能得神的賞賜，凡人得賞賜，乃是由於神的慈愛，不是由義，正如路加福音17:7-10節說的，僕人照所吩咐的去做，本是應分的。
第十一篇 真神是慈愛憐憫的
一、神是慈愛憐憫的
“耶和華有憐憫、有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。”（詩103:8）
“耶和華你神原是有憐憫的神，祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。”（申4:31）
“耶和華有恩惠、有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。”（詩145:8）
“主啊！禰是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。”（詩86:15）
二、神向何人施行祂的慈愛憐憫
（1）神所揀選者
“因祂對摩西說：我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”（羅9:15-16）
（2）敬畏主及愛主者
“所以你要知道耶和華你的神，祂是神，是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛直到千代。”（申7:9）
“愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。”（出20:6）
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫。（詩103:17）
（3）承認自己罪的
“遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。”（箴28:13）
（4）倚賴主者
“惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。（詩32:10）
（5）凡呼籲主者
“主啊！禰本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告禰的人。”（詩86:5）
三、神的慈愛、憐憫如何表明
神的恩惠和祂的慈愛不同。因慈愛是顯於凡被造之物，而恩惠則獨施於犯罪困苦之人，聖天使聖潔無罪，固不用受憐憫，但犯罪的人不受憐憫，則惟有死亡。然而神施憐憫給人，乃是由祂的旨意，不是由世人的救援僥倖所能得著的。如以掃、雅各之事，乃是憑著神意，不是人所能推測的。
第十二篇 真神是信實的
一、真神是信實的
“所以你要知道耶和華你的神，祂是神、是信實的神，向愛祂、守祂誡命的人守約，施慈愛直到千代。”（申7:9）
“祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平；是誠實無偽的神，又公義、又正直。”（申32:4）
“救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜，都因信實的耶和華，就是揀選你以色列的聖者。”（賽49:7）
“神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得份。”（林前1:9）
“你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。”（林前10:13）
“那召你們的本是信實的，祂必成就這事。”（帖前5:24）
“我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹1:9）
神的信實，不是因世人而然，乃是祂自己本來信實，所以凡被神造的，也都是信實的。世人沒有懷疑自己的身體對於自己不信實的，因知道五官百骸都信實於自己。然則既誠於近，亦誠於遠，故凡天堂、地獄、復活、審判，語語必真實誠信，從可知他凡屬聖徒，眼沒看見的，耳未聽見的，心沒想到的，都必信實無疑，因神信實，祂所應許的，必不能落空。
二、神的信實于世人的關係
神所說的話，所應許的事，世人都當相信。從前神對亞伯拉罕說，萬國必因你得福，以後果然應驗。應許摩西領以色列人出埃及，後來一路照顧，以踐其言。應許大衛的後裔，永遠為王，後來耶穌降世，立國於世，也應驗了。也差遣先知指示以色列人，如違背神意，服事偶像，國必滅亡，人民散于萬國。所以至今全球萬國，到處都有猶太人流寓。至於主耶穌說，我的道將傳到地極，如今祂的道，已遍於五洲。然而聖經上所應許的，都必成就，設有沒有成就的，不過因時期未到。時期一到，件件都必應驗，因神是信實的，祂的話半點不能落空。
