道家内功十二段锦 老男人壮阳术

发布时间：2024年11月06日 13:31:50分享人:正太脸大叔心来源:互联网8
歌诀：

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆摇天柱。赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转。两脚放舒伸，叉手双虚托，低头攀足顿。以侯神水至，再漱再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段，子后午前行。勤行无间断，万疾化为尘。

修炼方法：

第一段锦：闭目冥心坐，握固静思神。

方法：盘腿坐在蒲团 ( 或大方凳或床上 ) 上，轻闭两眼，舌舔上腭，摒除心中杂念，调息 ( 轻细无声 )10 分钟。坐姿要求身体正直 ( 脊梁挺直，腰不可软 ) ，身不可向后倚靠。

注：握固，气功修炼中，手的一种姿态。握固的方法是，屈大拇指于四小指下，或以大指掐中指中节，四指齐收于手心。

静思：是静思息虑，神不外驰。

第二段锦：叩齿三十六，两手抱昆仑。

方法：上下牙齿相叩作响三十六次，有固齿的功能。“昆仑”即指头部，以两手十指相叉，抱住后脑 ( 此时两手掌心紧掩耳门 ) 。呼吸 9 次，气息微微不使有声 ( 与叩齿同时做 ) 。

第三段锦：左右鸣天鼓，二十四度闻。

方法：上式毕，呼吸 9 次。放下所叉之手，两手掌掩在两耳处，食指叠于中指之上随即用力滑下，弹在后脑上，状如击鼓 ( 此即气功术语之“鸣天鼓” ) ，左右指同时弹击 24 次。

第四段锦：微摆摇天柱。

方法：低头扭颈向左右侧视，肩也随之左右摇摆，各 24 次。

注：天柱就是后颈，颈椎统称“天柱骨”。

第五段锦：赤龙搅水津，鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。

方法：以舌在口中上下左右搅动，使生津液，然后在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有声。

注：神水——津液；　赤龙——舌。

第六段锦：闭气搓手热，背摩后精门。

方法：吸气一口，停闭不呼出，两手互搓至发热，急分开摩擦背后“精门”，一面摩擦一面呼气，反复练 26 次，做完后收手握固。

注：精门即后腰两边软处——肾腧。

第七段锦：尽此一口气，想火烧脐轮。

方法：吸气后闭气，用意念引此气向下行至神阙，觉神阙穴发热后，则将气由鼻徐徐放出，如此做21次。

注：神阙穴即肚脐，也有泛指下丹田之意。丹田并不是一个点。而是一片，一个区域。

以意引导，即心中暗想之意。初学者若是气不会行，可用手指点在脐下，以加强条件反射，练习既久，气自会下行。

第八段锦：左右辘轳转。

方法：弯曲两臂，先以左手连肩圆转 ( 用摇辘轳状 ) 三十六次，然后再以右手也依法行之。

第九段锦：两脚放舒伸，叉手双虚托。

方法：两脚自然前伸，两手指交叉反掌向上托。托时要用力，好似向上托举重物一般，托后缓缓放下，收于额前，连续上托 9 次。

第十段锦：低头攀足顿。

方法：两手向前伸，握住双足，用力扳，扳时身体向前倾，头向下低， 12 次，做完后仍收腿盘膝而坐，收手握固。

此式抻筋拔骨，壮腰健肾。

第十一段锦：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度毕。神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀。

方法：舌抵上腭，闭目静坐，待津液满口时，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次一度 ( 即第五段锦 ) ，此次两度，所以说：“如此三度毕，神水九次吞”。

第十二段锦：河车搬运毕，想发火烧身。金块十二段。子后午前行。勤行无间断，万疾化为尖第。

方法：意念脐下丹田似有一团热气 ( 初练此功时，脐下热感不明显，一般练功百日后，就会有明显的感觉，这时真的产生了热气团，并非只是意念 ) ，将此热气引导下行，冲过会阴穴，过尾闾，沿后背上升腰间命门穴，再升至脊背、后脑 ( 玉枕穴 ) 、头顶心 ( 百会穴 ) ，然后顺着两太阳穴、经耳根前、面颊、降至喉头、心窝 ( 膻中 ) ，再下行至神阙，归于下丹田。存想此一团热气如发火烧身，行至何处，热至何处，一吸一呼，可存想热气从身前到身后，上升头顶，再沿任脉降下，完成一个循环。这最后一式初练时，每次 5 — 10 分钟，随着功夫的逐步加深，时间自然会延长，能坐多久就坐多长，实在坐不住了，就收功，缓缓睁开双眼，下坐，再散步几分钟就全部练完了。

最后提醒学练此功者，每月阴历三十日晚上不要练功，饮食宜清淡，富有营养，夜晚练功后如感到腹饥，应吃点东西，练功前要解大小便，练功时要解开腰带。另外，练功后不可洗脸洗脚 ( 可在练功前洗 ) 。

九转内丹术

这是一套经整理的古典道家内丹术，修炼方法具体详细，所述内气运行路线及内景历历如绘，不啻修炼家的内炼记录；且讲究气候、时节、地磁、光线的配合；其修炼方法也与一般丹经不同，故在此持予介绍。

九转内丹术，系陈朴所创的一种道教气功养生法。据记载，陈朴，号冲用，唐末五代初人，受道于钟离，与吕洞宾同时，著《陈先生内丹决》，载《正统道藏》妇字号下，盖后人所记也。陈朴的内丹术，颇有特色，它以中医学的脏腑经络学说为基础，很少神秘主义的色彩；其功法与一般不同，并不首先打通督脉，而是着重于任脉一路的运炼，从第一至第七转，活动的范围始终是上下于心肾三焦之间，直至第八转才由泥九过夹脊，由上沿督脉下行，复归丹田；功法系统完整，从炼养胆气入手，依次炼心、肾，再行养阳、养阴之功，最后炼骨、炼肉、炼脏腑，直至丹成功圆；修炼的方法具体详尽、效应确实，内气的运行部位，所历经络穴 位，怎样呼吸吐纳，如何采天地日月之精华，一步一环，毫不含糊，转转有成。可见，此功是陈朴内炼的记录，经验的总结。一般人依法行之，修炼下辍，久必大有益于身心，虽然"飞升"是妄谈，但是也会产生本质上的变化，超平常人，这就是"仙"， 所谓"内丹"，是由人身内心肾精气交媾而成。心藏神属火，肾藏精属水，心肾相交，水火既济，神精相合，气在其中，三宝合炼，即成内丹。"内丹之功，起于一而成于九……转而成九者，九为阳数之极，数至于九，则道果成矣"，从一到九之数，表示事物经过一定的量变，就会产生质的变化。内炼先通胆腑之气入手，"天地生气萌之于春，万物得生气然后能生，人之得生气藏之于胆，人能通胆之气，然后内丹成就-转之功"。在内炼的过程中，也强调遵循天地日月运行、阴阳消长规律修养方法。自然气候变量的特定组合．即 气候、时节、地磁、光线等基本自然条件的综合变化。对于 人的生命活动是至关重要的，与体内调节生命节律、控制生长衰老的生物钟息息相联。在特定的节气时辰，按照特殊方法锻炼，就能使自己的体质逐渐发生变化，返还生命的最佳状态，下面介绍九转内丹术的功法步骤、要点及效应。

第一转 降丹

练法：时间选在每日二更尽三更初(23点左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱；洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴；次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。

效应与注意事项：行至数夜或数日之间，渐觉气从泥丸宫流入脑，沿喉咙透夹脊，串尾闾，贯胆脐冲心胸，觉胸中温煦舒畅，是真气下降的征兆。再练数夜，感觉气抵心中，心中温煦微动，此温气又从心而上，过喉咙，入舌下。口中微觉苦昧，就是胆气生升，阴阳调和，内丹将降的征象。此时应注意，练功之时切勿受人或动物惊扰，并应在坐前置一小桌，以备在出现突然气行，感觉身形渐大、精神兴奋，渐觉房舍人物山河在自己身中，手足不知所在之时，手有所按托。出现这种情况时，当以手扶桌，闭目。这时，可能觉得心头一团光亮如日坠于下丹田之中，这就是内丹下降的体现。丹降之后，不可立即睁眼。先渐渐收拾意念，然后使四肢复旧、睁眼。有条件的内服人参汤，晨起饮热粥；没有条件的单饮热粥亦可。将养一二天，就完成丁第一步降丹功法。降丹功法有消百病、增体力的效果。

第二转 交媾

练法：选初九(农历，下同)、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为-息，每一闭八、九息。-闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至-次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。

效应与注意事项：依法行之，待闭息之法极熟练时，便是体内火候周足之时。此时，自觉心中温热，四体舒适，心神翕动，-道热气下流丹田，此是内丹入丹田的征象。丹气渐成，静坐之际时有神光从眼而出，此乃丹光，体质进一步加强。

第三转 养阳

练法：选初六、十六、二十六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。

效应与注意事项：行功之后，觉五脏中其热如火，乃火行之候。在二十六日或月尽之时，觉左胁内动摇，或微微有声，一道热气横过丹田，直入右胁之下，其热如火，动摇许久方消失。若静坐内观，可见左胁下有"一颗明珠，如火轮之状"；还可听到天地和谐之声。此外，生理上也可会发生一些变化，如二便减少，一月仅十余次，男性生殖器渐缩，肠胃亦觉微缩。

第四转 养阴

练法：选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。

效应与注意事项：此功行后，可觉右胁有声如雷鸣，-道热气流入丹田，鼻中火光迸出。此功练成后，于静坐之时，能感觉内丹的神光从顶门放出，如一轮明月，罩笼身体；身体不畏寒暑风霜，四季如一。

第五转 换骨

练法：选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。

效应与注意事项：吸日华气归心、与真水相激，便觉心头气动，丹田如鱼涌跃。此功行三载数足，则能脱胎换骨，只觉夜间汗出如白膏。这种反应，陈朴认为是"凡骨随汗而消"，并称之为"阳砂换骨"。

第六转 换肉

练法：选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。

效应与注意事项：吸月华气归丹田，与丹田真水相激。便觉四体汗出，百脉舒畅。如此功行二载，则能换去"凡肉"。照陈朴说法，采月之精华纳入丹田，结为"阴粉"。-年之后其"阴粉"化入肉中，其反应是"但觉大小便常有紫血随气换下"。

第七转 换五脏六腑

练法：此功需在绝对清静纯化环境中修炼，按陈朴的要求是"远离尘世，人深山之中岩间"。练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。

效应与注意事项：七转之功练千日，便觉顶门窍开，出红黑之气，此乃五脏换成胎气，胎气发散的体现。待感觉顶门窍合，是胎气出尽，七转功满的征兆。依陈朴之说，此时的身体日间便现形影通明，色如红玉，甚至可以腾空飞行。如果丹火太盛，五脏发热，可于初九、十九、二十九三天， 入水洗浴，此际可见"真丹光明，如火轮之状"从阴户而出；良久舌下生津，丹光又自阴户而入。一直练到八转，即可不浴。

第八转 育 火

练法：内丹之功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，陈朴称为"地带"，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔"地带"，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。

效应与注意事项：功成之后，内火归真，永无热毒之患。

第九转 "飞升"

功至九转，无法无诀，任其逍遥。"道果圆成"。陈朴形容说："九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天"，实际上是神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。

以上述陈朴九转内丹术功法要点，一般人宜练一转、二转、二转、四转，便可增强体魄，预防常见病；五转、六转、七转难度很大，非专门养生家，摒绝世务，专事修炼，不可实行。至于八转、九转更非-般人所能企及，冰山绝顶之宝，需特殊人去摘取。

开通奇经八脉法

开通奇经八脉法，乃是传统性命双修养生功法之要程。历代祖师奉为绝秘，在各丹经、道书中均无泄露。李时珍《奇经八脉考》中曰：“凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道，八脉者先天之根，一气之祖。”

龙门派第十一代传人，千峰老人赵避尘在《性命法诀明指》一书中首次将此功法批露于世，并对此功法做了较为详细的介绍。千峰弟子牛金宝在《养生延寿法》一书中对奇经八脉做了比较细致的论述。虽然如此，但要真正的全部了解并掌握运用此功法并非易事。

八脉者主要指人体之奇经八脉，即：前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴跷、阳跷。千峰老人在《性命法诀明指》卷三中曰：然八脉有通精八脉，有通气八脉……

开通奇经八脉是整个性命双修工程的下手阶段，炼精化气、行气所必由之路。它基本上可分为意通、气通、精通三个部分。在每种具体用法中都起着不同的作用。首先是在初步用功的基础上解决初学参禅打坐时出现的腿脚麻木，气血壅塞。用后天呼吸之气，以意领之，使周身气血流通，经脉畅通，消除不适感，逐步驱除一身百窍阴邪之气。继而在熟通的基础上，当转法轮收气，降龙之后以真一之气，将八脉逐一冲开为气通八脉。《奇经八脉考》中曰：盖正经犹夫沟渠，奇经犹夫湖泽。正经之脉隆盛，则溢于奇经。

一般人不乏杂病丛生，竭因内火外寒，气血亏损，血脉不畅引起五行失调，水火未济。性命双修功法首先是筑基炼己，待子时用功收气降龙采小药，用以小补自身之亏损，驱逐阴邪，使五行生克协调，水火相通，内气充盈十二经，十五大络温养周身，减轻病症以致渐渐消逝，体力明显恢复。沟渠满后，阳气才能一一将八脉打开，继距精通八脉不远矣。

八脉之中尤任、督二脉最为重要。在整个性命双修修炼过程中作用极大，古曰：任督两脉人身之子午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。

意通八脉用法为：取坐势，二目垂帘，含光凝神，闭口藏舌，心不外驰，一意归中，待呼吸气调匀后，用鼻根呼吸。一吸由会阴穴沿督脉徐徐以意领气走尾闾，夹脊，玉枕至百会稍停，二呼沿任脉走祖窍，绛宫，气穴至生死窍微停。三吸由生死窍提起至气穴处分开至背后两侧上升至两肩窝。四呼由两肩窝分开双行走两臂外侧阳维脉过两手中指至两手劳宫穴。五吸从劳宫穴走两臂内侧阴维脉到胸前双乳稍上处稍停。六呼双下至带脉沿气穴归并一处回到会阴穴。七吸由会阴穴直上走冲脉上升于心下一寸二分的绛宫穴稍停。八呼由绛宫下降至生死窍分开双走两腿外侧阳跷脉至涌泉穴稍停。九吸从两涌泉上升走两腿内侧阴跷脉至会阴穴合并升至气穴稍停。十呼由气穴下降至生死窍定住。

会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会阴穴，又归于生死窍，故耳丹家将生死窍视为八脉之总根。

此开通八脉用法简单易学，但作用不可小视，小则祛病强身，大则延年益寿，它上通泥丸，下达涌泉，真气集散，周流一身，气合自然，消阴长阳，待到水中火发，雪里开花，黄芽可得矣。但气通、精通非经明师口传不可胡猜乱用以免出现差错。千峰老人在《性命法诀明指》中用几位祖师的话讲明八脉之妙用。赵魁一曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫”。刘名瑞曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康。柳华阳祖师曰：亲自在脉中行过数百次方能成就。

密宗修真--藏密梦观成就法

目录

功理

一、 意识的四种状态

二、梦观成就法的最高境界——超觉状态

三、梦观成就法与特异功能开发

功法

一、根本法

（一）通经法

（二）明点运行法

二、基本法——睡姿修习法

（一） 本尊观照法（大摊尸姿势）

（二） 狮子卧（狮子卧姿）

（三） 天目观光法（金刚卧姿）

（四） 信息加持法（吉祥卧姿）

（五） 培元法（盘龙卧姿）

三、加行法

（一） 四皈依

（二） 上师灵力加持

（三） 本尊法

四、修梦大法

（一） 入梦法

（二） 观梦法

（三） 忆梦法

（四） 净梦法

（五） 变梦法

（六） 除幻入定—睡眠定

五、睡功神通开发法

（一） 天眼通

（二） 天耳通

（三） 他心通

（四） 宿命通

（五） 预测法

（六） 梦知一切法

（七） 睡眠学习成就法

（八） 慧眼通与法眼通

（九） 意念致动（搬运法）

六、藏密瑜珈四大秘法

（一） 息灾法

（二） 增益法

（三） 竟敬爱法

（四） 降伏法

七、提高法

（一） 请师入梦法

（二） 瑜珈八法（动功）

（三） 睡眠疗法

辅导

一、 功法理论综述

二、功法修持指导

三、附：汉藏语对应表

梦观成就法课程安排表

注：重点内容——修梦大法（是本法的核心内容）

功法内容

学习时间

说明

功理部分约3天

反复阅读

根本法约5天

熟练掌握

基础法卧姿修习约25天

每种卧姿修习5天，然后选择一种自己最合适的卧姿，全面掌握，同时练习动功。

加行法

每次练习修梦大法前练习

入梦发之一7天，即莲花咒轮法，同时阅读修持要决。

观梦法7天，即红白明点法。

观梦法，入梦发之二28天，即红白明点法+融空法，为修梦大法中最重要的内容。

净梦法、变梦法

在练习中，能达到梦中知梦后，即在梦中练习此两法。

睡眠光明定24天，能作到梦中知梦后，即可自然进入睡眠定，至此可舍弃前面的功法，直接修习睡眠定。

神通法

练功满100天后修习本法。

藏密四大秘选修内容

提高法

在修观梦法的同时，可训练本法。

睡梦疗法

患病学员可在练习修梦大法的同时，练习本法

功 理

一、 意识的四种状态

意识具有四种状态,即清醒、作梦、深睡和超觉状态。前三种状态，为个体的小我，第四种状态，为宇宙的大我，也就是禅定所说的入定状态，并且包含了前三种状态，个体的小我和宇宙的大我是一体的、同一的。修持的目的，就是通过各种修持方法，达到超觉状态，也就是通常所说的入定，入三摩地。三摩地，又叫等至，就是平等达于极至的意思，也就是说，在这种境界中，个体的小我融于宇宙的大我，达到天人合一、天人相应的境界。在这种境界中，了悟到宇宙人生的真谛，了悟到自身和宇宙乃是合一的本体，宇宙间万法（万有现象）是平等的，无分别的，正如佛经所说：“诸法平等无有高下”。修持到这一境界，就称为入定、入三摩地、也就是超觉状态，到达这种境界，才是真正的“不二”法门。这种境界也就是瑜珈的最终目的，瑜珈，就是相应，就是通过修持达到天人合一、天人相应的境界。

如果不能超越前三种状态进入超觉状态，人体本有的潜能、灵性、神通就不能彻底地开发出来就不能达到天人合一的境界，不能彻悟宇宙人生的真谛，不能洞察宇宙的奥秘。那么在前面这三种状态中，人和宇宙是对立的，心物也是二元对立。只有通过各种修持的方法，才能通过前三种状态，进入第四种状态。各种修炼气、明点以及观心等各种修持方法，最终目的都是为了达到这种超觉状态——入定，并不是为了修气脉而修气脉，观心而观心。各种修持方法，只是一种达到天人合一的法门和方法，也就是达到天人合一的一种入门方法。

在印度瑜珈学中，有一本《唵声奥义书》，是古圣先贤在最深沉的禅定状态下，得到的卓越的真知。

《唵声奥义书》包含十二个偈颂。具体地说明了意识的四种形态——清醒、作梦、深睡和超觉的相互关系，并说明只有把前三种状态融入第四种状态，即扩展到宇宙意识（之上意识、宇宙本体、大我）才能开悟和证果，达到天人合一的境界，也就是见性成佛的境界。次书把一元论的观点，绝对不二的哲理浓缩在短短的十二个偈颂中，使人们了解到法门虽有千万，然而目标却只有一个，并且是相同的。后世许多的哲学学说，东方心理学、藏密瑜珈、密宗、显宗的基本观念，都是根据这个哲学发展出来的，是它的精深的奥妙。

下面分别讲述意识的四种状态。

1、 清醒状态

清醒状态是人们最平常最普通的状态。这种清醒状态是由七个工具和十九个管道，来体验感觉，经历外在世界的事物。

七个工具是地、水、火、风、空五种元素以及呼吸和自我的执着（以我为实有、产生“我”的观念，并且执着于这个“我”，即佛法中所讲的“我执”，有我而产生各种欲望、妄想和烦恼）。十九个管道是五个运动器官（声带、手、脚、生殖器、肛门），五种感觉器官（眼、耳、鼻、舌、皮肤），五种气（命根气、下行气、上行气、平住气、遍行气）和四种内在工具（心灵、自我、智力和记忆贮藏所）。在清醒状态下，来自外界环境的大多数信息资料、现象被自我的执着或狭隘的自我感到所限制和忽略，受到更多的空间、时间、以往的经验、知识和因果作用的束缚，将绝大部分的潜能压在最低处，限制了潜能、灵性和神通的开发。这种状态下，人和宇宙是二元的，对立的。

2、 作梦状态

梦境的状态比清醒状态更精细，意识由外界环境转向内心。梦境来自贮藏在元意识心灵里曾经经历过的精细印象。在梦境中，人的意识也同清醒状态一样，有七个工具和十九个管道。在清醒状态下，人们只是回忆起过去贮藏的资料。作梦时，人的意识是用来补充清醒时意识功能的不足，作梦是替清醒的意识提供信息的一种工具。只了解清醒状态，人们无法了解梦境；但是了解梦境，却可以了解清醒状态。梦境超越了清醒状态。

3、 深睡状态

深睡状态是一种较高的意识状态，比清醒、作梦状态又更为精细。在这种状态中，人们既无欲求，也不作梦，也不能体验、感觉事物，是一种空境而具有喜悦的无意识状态。人只是每天有一段时间进入这种深睡状态，也就是一种空的状态。到达此状态， 人我俱空、心物俱空。但这种状态，还不是最高的状态，还应更进一步，进入到第四种状态。

4、 超觉状态

此种状态就是甚深的气功态，或禅定状态。《依沙奥义书》对超觉状态的描述：“遍及一切处，彼为光明，无形无相，完美无庇，一切不可分割，纯净，邪恶所不能侵，无所不见，无所不知，超越一切，本身存在。它永恒监临一切众生之行业。”这种意识的超绝状态，又叫做至上意识、宇宙本体或者叫做自性呈现的境界。，在这种状态中，可以见到自性，是自己融入宇宙的绝对本体，能一步一步体验认证清醒、作梦、深睡三种状态，从而悟得意识的一切境界，了悟这三种意识状态产生与它们的本源——超觉、自性、宇宙本体，或至上意识，三摩地。而且，这一本源，是永恒的、无限的、不变的。佛法讲“诸行无常”，这是说：宇宙间的万事万物都不是永恒不变的，都没有常性，都是无常的，包括人和生命也是一样。但一旦通过修持，达到这种境界，就可洞察宇宙人生的奥秘，也只有这种境界，才是不变的、是永恒的，通过修持，从内在得到至上意识，认识自我就是宇宙的大我，就是开悟，就是解脱。悟明宇宙和我是响应的，不二的，解脱烦恼、生死轮回。

这种超觉状态，超越一切感觉、知觉，是四种意识状态中最精细和最高的状态。超越了时间、空间和因果范畴，是无所不在的，永恒不变的。它是意识真正的本质，是生命存在的根本，无法用感官加以辩识，它隐藏在内心的最深处，我们不应以外在来追寻它，而应向内心深处来感受。所以说，修持佛法的关键在于修心，修持自己的内心，内心清净，才是真正的清净；内心清净，就是诸佛的净土。所以，佛经讲“为其心净，则佛土净”，禅宗六祖慧能大师也讲：“愚人向外求佛，智者向内求佛。

超觉状态，不是空，而是超越了空，达到“色空不二”的境界。在这种境界当中，人本具的各种特异灵能和神通，才不会被压制，才能更好的被开发出来。这就是佛法所说的“定中生慧，定慧双修”。

意识四种状态之间的联系：

从清醒状态，进入作梦状态，从梦中进入深沉的睡眠，最后从深沉的睡眠进到超绝状态，达到天人合一的境界。

二、梦观成就法的最高境界——超觉状态

修持者要达到修持的最高境界——超觉状态，就要破除无明。无明就是不明宇宙万法的本相，从而成为掩盖至上意识（自性）的一种障碍。

清醒、作梦、深睡就是放置于修持者和至上意识之间的三层遮障，如不除去这三层遮障，至上意识就无法显现出来，就无法放射出它的光芒。这三种状态，虽然是三种遮障，却也是达到超觉状态的必由之路，因为睡觉、作梦是每个人都需要经历过的境界。

其他法门虽然有很多的方法帮助人们达到超觉状态，但却不易掌握，许多人修持了各种方法入静，反而更引起紧张，越想静越静不下来，越是排除杂念，杂念反而越多。其它法门也是不能进一步深入。入静气机发动，产生幻境，却误以为是沟通信息，出现神通，却不知此正是白日作梦，以为真实，而修持梦观成就法，却可以自然通过这一关。

在其他法门中，意识从清醒状态进升到深睡状态，需要相当长的一段时间和不断努力，而梦观成就法却可以自然而然地进入这种状态，几乎每一个人，在每一次睡眠中，都有一段长短不一的深睡状态，达到空境。

许多人都有这样的经历：于睡眠中作了一个梦，醒后仍记得很清楚。过一段时间后，发生的事情正好和梦境相吻合。其实，这是由于在睡眠中自然进入超觉状态，接收到信息，以梦的形式反映出来。这种进入超觉状态的方式，是自然而然的，是最自然的。事情并没有想如何如何，但是睡中，潜在的灵能被调动起来，自然产生这种效应。修习梦观成就法，功深后就可很容易达到这种境界——超觉状态，超越了清醒、作梦、深睡三者的范畴，体验到至上意识合而唯一，天人相应的至高境界。

人的一生，有近一半的时间是在睡梦中度过。许多光阴都在睡梦中白白流失，十分可惜。梦境的幻妄和颠倒，对修持者产生很大的影响，白天修持达到禅定，进入一种净界，夜间思想任意奔驰，梦境颠倒，各种爱憎、烦恼不易控制，妄念纷飞，甚至梦泄元精，使白天夜间两种不同的意识形态不能连接起来，是生命和修持中的一种病态。藏密瑜珈六成就法中的梦观成就法，就是防止梦境散失，而明悉梦境是虚幻，转变梦境而不为其迷惑，认证梦境无一实存，均为幻变，最后禅定与梦境实相，成眠空光明，正是白天修持的延续。把白天夜间的修持连成一体，打成一片，不只在白天修，也在睡梦中修，使白天夜间都安住于净境，如此就可以在睡梦中长功祛病，开发潜能，达到即身成佛的目的。修持梦观成就法，可以说是天人合一，开发特异功能，以至开悟成佛的一条最简便、最自然的捷径。

三、梦观成就法与特异功能开法眼

特异功能在佛法中称为神通，从佛法的角度来讲，在拂去无明，显现佛性的过程当中，出现神通是自然而然的事情，特异功能只是修持佛法的副产品。

在超绝状态中，人的神经系统处于最小激发状态，在这种状态当中，可以开发人体固有的、潜在的、超越的智慧，即所谓“定中生慧”。

梦观成就法，就是以梦的形式来开发人体潜在的特异功能。在梦观成就法当中，很多潜能信息是以梦的形式显现出来的。但这种梦，和意识的四种状态中的梦状态不同。作梦状态中的梦，是人体八识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识）心田所幻现，是一种虚幻的幻象。而梦观成就法中的梦观，却是在超越作梦状态，达于超觉状态，在这种状态中，充分开发出人体的潜在特异灵能，接收宇宙间各种事物的信息，使信息再以梦的形式显出来。正像天眼通和天耳通所出现的图像和声音一样，这种梦观是宇宙信息的显现，是真实不虚的。到功夫高深境界，不但可以接收、显现宇宙间的各种信息，而且还可以在这种禅定状态中改变这种信息，达到消灾除患趋吉避凶的效果，即法眼通的境界，到达这种境界，再运用各种秘法，就可以成办各种心愿，使梦想成真。

很多人于梦中预测未来之事，正是梦观成就法的一种表现。于自然的睡眠达到了超觉状态，感知了事物的信息，以梦的形式表现出来，这种情形，正好以梦观预测发相吻合。但这种情况，是不随意的。而修持梦观成就法，却可以随意预测各种事情。

在梦观成就法中，有一种改变梦境的修持方法。在作梦状态下出现梦境，可以按照自己的意志改变梦境，此法成功后，就可以达到法眼通的层次，进入超觉状态，接收事物信息，并以梦的形式显现出来。那么，此时你就可以改变这种梦境，因为这种梦境本身就是事物的信息，改变了梦境，就改变了事物结果，比如在超觉状态中，出现梦境预知到一个人要发生车祸，那么你在这种状态下改变这个梦境，避免车祸的发生，实际上就转变了这个车祸本身的信息，所以就真的可以避免这次车祸，这就是法眼通。

达到法眼通的关键，就是进入超觉状态，并改变梦境。修持梦观成就法，就可以自然轻易的达到这种境界。

修持梦观成就法，可以使自己经常处于禅定超觉状态，迅速开发提高自己的功力，增功激能，祛病强身，见性成佛。

修持梦观成就法，可以更迅速的开发出预测、天眼通、天耳通、法眼通、搬运、元神出游等各种神通.

功 法

一、 根本法

放松是修炼藏密瑜珈梦观成就法的关键，也是修持所有密法的关键。只有在充分放松的情况下，人体的潜在功能（神通、特异功能）才能很好的开发出来。这种放松，包括身体上的放松和精神上的放松。

在修持梦观成就法时。有许多人因为精神紧张或肌肉紧张，不能从清醒状态进入更深的状态甚至造成失眠，不但功练不了，觉也睡不着，影响了身体的健康和密法的修持。

人们平时从事许多日常活动，肌肉多处于紧张状态。所谓紧张有余而放松不足，这也是萌发各种疾病的根本原因之一。现代医学科学认为，全身血液的血流速度与肌肉的紧张程度成反比。肌肉不紧张，血流量大，速度快；肌肉紧张，则血液流通量小，流速也小。肌肉紧张，直接对血管造成压力，使该部分血流量减少。使这一部分造成缺血、缺氧。如果肌肉的紧张比平时增加10%，血液流动可能全部中断。

肌肉的紧张需要消耗一部分氧气和能量。分解出来的乳酸的水分，如果不能及时排出，在肌肉堆积起来的部分就会出现肌肉酸痛的现象，放松则会使这一现象得到改善。肌肉如果充分放松，血液流量可提高15倍左右，能最大限度的促进全身血液循环，为全身各个脏腑器官输送大量的氧气的营养物质。因此，放松可以达到健身祛病的功效。甚至是治包括癌症在内的各种疾病的一种有效的辅助治疗的方法。

放松的练习，应顺其自然，不要急于求成，急于求成易使自己产生急燥心理，及早本身也是一种紧张。放松时，要作到松而不懈，松而不散。有许多人把身体放松理解成像一堆泥一样堆在那里，那样就不是松而不懈、是散。放松不同于松散、松懈。放松要作到松、静、空、灵。放松才能静，静才能空，空才能开发灵能。

（一）通经法

以下动作每次由紧张放松后，都要体会一下放松后轻松愉快的感觉。

①深呼吸和闭气训练。慢慢吸气，吸满后，闭气不出，约5秒钟左右，用口将气呼出，反复5～10次。

② 将眉毛尽量抬高，约3～5秒后，再轻缓地放下，反复作5次左右；皱眉3～5秒后，再轻轻放松，反复作5次左右。

③眼睛尽量睁大，约3～5秒，再轻轻闭上，作5次左右。

④将牙齿咬紧约3～5秒后，再轻轻放松，作5次左右。

⑤低头使颈部肌肉拉紧，用下巴去接触胸部，约3～5秒后，再慢慢放松，作5～10次。

⑥把肩胛骨尽量向后拉，约3～5秒后，轻轻放松。再把肩胛骨向前拉，约3～5秒后，轻轻放松。把肩胛骨向上提约3～5秒后，再轻轻放松。以上三个动作，各作5～10次.

⑦将整个臂部肌肉绷紧，约3～5秒后，再轻轻放松，作5～10次。

⑧双手用力握拳约3～5秒后，再轻轻放松，作5～10次。

⑨鼓气、把腹部肌肉鼓气绷紧，又慢慢放松，作5次左右。

⑩用力向上提肛门和睾丸（女同志上提肛门和阴道肌肉）约3～5秒后，然后放松，作5～10次左右。

⑾整个腿部肌肉绷紧约3～5秒，再轻轻放松，作5～10次。

⑿脚腕向上翘，将小腿肌肉绷紧约3～5秒，再轻轻放松，作5～10次，脚腕向下绷直，将小腿肌肉绷紧5～10秒，再轻轻放松5～10次。

⒀脚趾向上翘，将肌肉绷紧约3～5秒，再轻轻放松5～10次。脚趾向下绷直，将肌肉绷紧5～10秒，再轻轻放松5～10次。

身体各部位全部放松后，尽量保持不动，体会全身放松后的轻松愉快，舒服的感觉，如同沐浴在一片温水之中，五脏六腑、四肢百骸都非常舒适，有像沐浴在五色光明之中，自己也被光明融化，变为光明，和五色光明融为一体。

功效；本法是通过全身各部位的松紧训练，牵动人体的五脏六腑，促进人体的气血运行，可以疏通自己全身各部的经脉。同时，身体的一松一紧，像大的呼吸一样，将体内的病气、浊气都排出体外，吸收大量的宇宙能量，达到增功激能的效果。本法虽然是作为一种放松方法进行训练，但所达到的效果，却远远大于放松时效果。本法是藏密瑜珈通经大法（藏密佛掌功）的第一步修持法，收益宏大。

（二）明点运行法

以大摊尸姿势躺好，观想自己躺在莲花上，通体透明、洁净如水晶。观面前的虚空中，有代表五方佛五智本体的藏文吽字（藏文见 页附汉藏语对应字表，以下同），此字凝聚了诸佛之无量功德，吽字逐渐缩小，并化为一个白色明点，大小如豆，闪烁光明而不刺眼，像一颗洁净无暇、光亮透明的水晶一样，进入自己的眉心，然后观想明点从眉心开始游走，顺序是：

眉心——喉结——右肩——右肘——右腕（拇指侧）——拇指——食指——中指——无名指——小指，再按原路按部位从手臂内侧返回到喉结部位。再按同一顺序和部位在左臂游走一遍回至喉结。然后再下至膻中穴——右乳头，再回至膻中穴——左乳头——膻中穴——胃部——肚脐。再游走至右胯（大脚根内侧）——膝部——腿腕——小趾到大趾——再原路按部位回至右胯部，再至肚脐。

再从肚脐按右脚同样的部位顺序在左脚游走一遍回到肚脐下方。

再顺中线向上至眉心, 即肚脐-胃部--膻中-喉部--眉心。

观想明点时，想明点每到一个部位，都停留3秒钟左右，明点所到之处，立刻产生一种轻松、舒适、愉快的感觉。当明点在全身游走一遍回到眉心后，全身都有一种轻松、舒适、愉快的感觉，遍体光明，如躺卧在莲花之上，或如卧摇篮之中，舒适飘渺。

明点游走时，虽然是在身体表面游走，但明点的力量却达到内部，有一种穿透力，从前面透过身体一直达到身体背部，整个部分从前面到内部到背部都有一种轻松、舒适和愉悦的感受.

功效：本法利用明点，调集宇宙信息能量，补充自身的能量，并疏通百脉，获无上的灵力加持。

二、基本法——睡姿修习法

本部分的修持法，为藏密瑜珈梦观成就法的基础。主要是掌握各种卧姿，并使身体能作到最好的放松状态，从而使自己处于一种最佳的修持状态之中。并且充分补充自己的元气和灵能，畅通身中诸脉。为后面修梦观成就法作好充分的准备，以使自己能尽快的达至后面功法所要求的功效，进入超觉状态。

本法的训练，是使身体进入似睡非睡状态，可以超越清醒、梦境和深睡的意识领域，进入超觉意识。在修持时，不要把本法当作是促进睡眠的方法，再身体和精力都非常疲劳的时候，不要修持本法，而是应该在精力充沛的时候去修持。修持本法，可以凭自己的意志进入深睡状态和超觉状态，又可以回到清醒状态。本法以修持卧姿为主，卧姿修习练熟后，在以后诸法中，可选用自己最舒适的姿势，再按梦观成就法和各种观想法修习。

（一）本尊观照法（大摊尸姿势）

姿势：大摊尸姿势，身体仰卧，四肢自然伸直，双手十指自然张开，手心向上，至于跨部两侧。

观想：自己躺在一朵洁白透明的莲花上，化为本尊的形象，身体清净，透明，像只有形象而没有实质的一种光态，全身上下没有丝毫的障碍，各种物体可以任意穿越自己的身体而不受到障碍，自己的身体也不会受到任何的破坏。自己的身体，只是一种清净光明的光态。这种清净的颜色，可以想象成像一块透明的玻璃一样，是金刚玻璃之体，只有玻璃般透明的形态但无玻璃般的实质。

观想清楚后，再由头部开始观照。将自己的头部各个部分都充分放松，使头有一种松静、空明的感觉，再观想自己的头部非常清净，光明透彻，沐浴在温暖的甘露之中，又像沐浴在一片温煦的春风之中，舒适异常，怡然自然，整个头部和内心，都有一种宁静、安逸、松静空明的感觉。

头部观照清楚以后按照同样的方法，依次放松，观照颈部、右臂（从肩部、上臂、肘部、小臂、手腕、手掌、手指）、左臂（与右臂相同）、胸部、腹部、胯部、右腿（大腿、膝、小腿、脚、脚趾）、左腿（与右腿相同）。

每个部位观想的时间可以根据自己的习惯而定，以达到要求为准，一般来讲，每个部位观想10秒钟左右。

练习结束时，轻轻起身或进入似睡非睡的超觉状态。

功效：本法的练习，是以自己的神光反观内照，观照自己的身体。可以进一步发现和诊断出自己的疾病。同时，通过放松、观光，对自己体内的疾病起到治疗作用。如为了治病，可加上“痊愈、健康”的意念，并观想此部位清净、透明，就可以使自己的身体逐渐达到健康正常的状态

同时，本法也是一种集光的方式，通过观想，可以使宇宙的光明信息，进入自己体内，增加自己体内的光明，是一种修光的功法，可以打开天目，达天眼通，开发出内视透视功能。

观想自身成本尊，卧在莲花之上，可以进一步沟通信息，获得灵力和法力的加持，达到增功激能的功效和目的。

（二）狮子卧（狮子卧姿）

姿势：身体向右侧卧、屈腿。右手大拇指及无名指抵压喉部，左手掌置于鼻孔之前，遮住鼻闭口以鼻呼吸。

观想：自身为本尊，卧于莲花之上，在喉轮中，有红色阿字，放射红色光明，遍照十方，周遍法界，摧毁粉碎一切障碍，破除无明，观宇宙间一切如镜中之花，睡中之梦，幻而不真，观想此光明入睡。

功效：本法向右侧卧，不压迫心脏；两指抵压喉部神经丛，可使无梦者产生梦，并可以梦中知梦，梦中观梦。左手置于鼻，可以睡中自然调息。观想喉轮阿字，可以进一步修喉轮，加强入梦。观梦功能。如此进入睡眠，则可以使自己很快的达到超觉状态。观想喉部阿字红光照射世界，也就是照向宇宙的十个方向，摧毁粉碎世间一切障碍，可以照见世间的一切现象，都是虚幻不真的，同样梦境也是八识所现的幻象。表示阿字红光破除包括梦境在内的种种幻境。屈腿而卧符合“醒宜伸展，卧宜屈”的养生原理，因倦卧而眠，可以聚集元气，增功激能。

（三）天目观光法（金刚卧姿）

姿势：金刚仰卧姿势，身体仰卧，双手握金刚拳俯置于两胯，右腿放在左腿之上，即右后脚腕压于左前脚腕处 ，也可双脚互换。

观想：自身为本尊，卧于莲花之上，观想心轮莲花，意念不要太重，似守非守，顺其自然，如有睡意，自然入睡，约10分钟后，转守眉心轮。这时。眼前会出现光明或图象，就观看这些图象或光，不管图象如何，均认其为幻想，心不为其所动，善恶都不住于心。自己就像一旁观者，看热闹一样观看此图象。如有睡意，自然入睡，进入超觉状态。

功效：人体的生法宫（下丹田）为能量，心轮（中丹田）为神通和信息，眉心轮（上丹田）为功能。生发宫即下丹田的位置，为各种功能提供足够的能源：心轮即中丹田的位置，可以更好的开发出神通，并搜索提取宇宙间的各种信息；眉心轮即上丹田（天目穴）的位置，在接收到生法宫提供的能源和心轮提供的信息后，显示出图象来。

本法中，双手握金刚拳，可以补充人体的能量（在传统的中医气功中称“握固”，可以固本接元，强肾固精），在藏密瑜珈中，开发神通，不但不损耗元气，反而补充了能量 ，再开发神通（特异功能）的过程中，接受宇宙信息能量，提高了功力，具有开发神通，聚能增功的双重功效。

左右腿交叉相压，可以调节阴阳，使阴阳平衡。

先意守心轮莲花，可以自动调动人体潜能，接受宇宙间的各种信息，为开发其它神通打下基础。最后就可以获得信息能量，打开眉心轮，开发天眼通功能。

（四）息加持法（吉祥卧姿）

功法：

1、自观成本尊后，念诵十方佛加持咒21遍诵咒时观想十方诸佛云集，各种能量信息化为五色光明，灌入自己体内，使自己获十方诸佛的加持，遍体通明，清净光明。

咒语：纳嘛洒哇，打他嘎打雅，阿努嘎得，嗡，古汝袼尼娑哈。

2、念诵十方佛心咒7遍或21遍，咒语：嗡，司以底司以底，布打布打，波打雅波打雅，巴拉巴拉，底义底义啥以，冈把冈把，嘎扎嘎扎把哇底，嘛比朗把，阿勒娑哈。

姿势：念诵后，吹一口气于右掌上，加持右掌，然后右掌托肋或卧时置于面前之忱上，向右侧卧成吉祥卧姿。双腿微屈，左掌置于左胯处。

观想自己睡眠于佛本尊净土中的智慧光明中，或者观想自己忱于本尊的膝上，如同子女在慈母的怀中一样，自己得到本尊的慈悲加持。

功效：修持本法可以很快达到超觉状态，在此状态中，自己得到信息加持，很快出现各种神通变化，种种功德也可以在睡眠定中显现出来。

（五）培元法（盘龙卧姿）

姿势：身体仰卧，双腿弯曲，双脚心相对，双膝放平。双掌十指交叉，掌心对小腹，置于小腹上。

观想自身为本尊，仰卧在莲花上，吸气时，观想宇宙元气由左右二脉进入生法宫，呼气时，观想生法宫充满能量。共作21或36次。

如睡着就任意睡去。起床后握拳捶打两肾。然后再双手握金刚拳，前击小腹（气晦、丹田），后击命门。

功效：本法可以迅速补充人体元气，壮大生法宫能量。双脚心相对，双掌重叠置于小腹，可促进人体气血运行，畅通百脉，吸收宇宙元气补充自身能量，并使自身能量于睡中不至于外泄，身体元气不足者修习本法，可迅速增强元气，固本培元。

附：加持功法——灵能聚集法

本法可以使气聚生法宫，补充生法宫能量。对于初学者或体弱多病的人，修持本法，更具效应。生法宫位于脐下四横指处，中医称气海或下丹田。气海即元气汇集之海，丹田即采药炼丹之田。前面对肚脐，后面对命门。脐中是吸元气的重要通道，人在母胎中，就靠这个通道来吸收各种能量和营养，以促进胎儿在母胎中完成人类所有的进化过程。命门，为人体肾阳，是人体生命阳气（元阳）所在之处。通过本法的修持，可以迅速补充人体元气和生命能量，达到祛病强身，固本、培元、固精的功能。对于身体虚弱、肾虚及寒症所引起的各种疾患有神奇的功效。所以，本法又称固本培元法。

另外，在修持过程中，由于元气充足，气机发动后，生理功能旺盛，往往会于睡梦中发生遗精现象，走失元气，十分可惜。对于女性而言，虽没有精虫外泄却一样会走失元气。因为元气是否走失，关键在于人的心念。再睡梦中产生生理欲望，伴随着遗精（分泌物）现象，而发生精气外泄现象。这里所说的精，并不是专指精虫，而是人体生命中的一种能量，这种能量会在梦中随着生理欲望而走失。这是练功的大忌，是最可惜的。在这种情况下，就可以练习本法，达到预防梦中遗精现象，减少精的走失。

功法：站姿或坐姿

① 双手握金刚拳，俯置于两胯。观想自己的左右脉和生法宫。

吸气，观五色元气从左右脉进入生法宫。

闭气，将气聚于生法宫内，同时上体肛门和睾丸（女性收缩会阴及阴道肌肉，使生殖

系统和肛门上提），如忍大便状。

呼气：观想生法宫充满元气。

共作21次或49次。

②双手握金刚拳捶打两肾，用力要适度。次数不限。

③手握金刚拳，前击小肾（丹田），后击命门，同时会阴肛门上提，以鼻喷气，共作18次。

然后全身颤抖36次，作一放二收三停，3次。收功。

三、加行法

加行（又叫前行）功法是修习后面各种功法的基础，又叫做预备功法。

（一）四皈依

四皈依就是皈依上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。各种密法均以四皈依为根本。

双手合掌，念诵四皈依真言（七遍）。

南无噶惹呗，南无布达雅，南无达乐玛呀南无僧伽呀。

（二）上师灵力加持

观想上师于对面空中。注意行者的根本上师，他以莲花生大士身形出现，也可观想为金刚总持或平常看到的传法上师样子。

观上师眉心白色嗡字，放射白光，照射自己眉心，自身变为白色。

观上师喉际红色啊字，放射红光，照射自己喉部，自身变为红色。

观想上师心际蓝色吽字，放射蓝光，照射自己心际，自身成为蓝色。

观想上师化为一颗米粒大小的光点，画一弧线，从自己头顶梵穴进入自己体内；顺中脉下落自心中，从心轮的莲花上再化为原来的形象，跏跌坐于莲花之上。

中脉上通于顶，头上方有历代上师，一代一代向上端坐于一条垂直线上（观想成一个喇嘛坐到另一个喇嘛头上也行），最高为金刚总持，均面向前方（和自己同一方向），上师身体周围都有虹圆光明。

想清楚后，祈请上师加持：‘祈请诸上师，赐予大加持，成就梦观法，速证无上道。“念诵三或七遍后，观想历代上师一一融化，顺自己中脉入于传法上师身中。然后观想传法上师逐渐增大充满自己身中，与自己合为一体，自己变为传法上师形象。

（三）本尊法

自己变为本尊形象，与本尊无二无别，与本尊的莲花之上。念诵本尊真言，至少108遍（见《实修教程》）

四、修梦大法

观梦成就修持要诀

①将白天所见到的一切都看成是梦中所见，把一切都当成是梦。时刻提醒，告诉自己，这一切都只不过是在做梦。如果白天能经常如此观想，就会“日有所思，夜有所梦“，晚上自然会出现梦境。而且在梦中自然会知道是做梦，并且想：”这只不过是在作梦罢了。“白天的想法越强，晚间修持的主动性越大.

② 修习前面的四皈依、上师灵力加持法和本尊法，坚定自己的信心。无论如何也要作一梦，并能将梦境观看清能在梦中知梦，醒后梦境不散失，将梦境回想清楚。

③ 将自己卧房中的床、卧具、花物以及自己的伴侣、各种动物等所见闻的一切，都当成梦境，抱着这样的意念入睡。

④ 加强宝瓶气的修持，使气入中脉。

(一)入梦法

修持入梦法，可以使自己入睡时快速进入于梦境。因为此法将心气摄集于喉中，喉部是神经丛，可使梦多而明显。

入梦法之一：莲花咒轮法

对于无梦或虽有梦但醒后忘失可以多修此法。次法以卧姿练习，可在白天和醒时修持，并且坚持不断。修持此法，不要吃得太饱，也不要吃刺激性太大的食物，不能过度疲劳。

①观想根本上师，住于喉中。

②观想喉轮中有四叶莲花，每叶的颜色，都是上白下红，花中央莲台处白色嗡字，前叶有蓝色阿字，右叶有黄色努字，后叶有红色打字，左叶有绿色 字，每种颜色和字都非常清晰，并且具有安乐的状态。

如全观不清楚，可于上述顺序依次观想一遍后，专心观想莲台上白色嗡字。

③练习宝瓶气，持气时，专注观想“嗡”字。

④默诵“嗡”字，观想“嗡”字。

⑤ 收功。

入梦法之二：融空法

睡前练习，练后直接入睡。

①先修四皈依法、上师灵力加持法、本尊法。

②修习红白明点法（见后面“观梦法”）。

③选择一种最舒适的睡姿躺下，观想喉轮莲花上有上师，上师心中有“吽”字。

④观想宇宙及宇宙间的一切有情众生都尽数融入自己身中，自己再入于喉轮中的上师身中，上师再入其自身心中的“吽”字，“吽”字再从底部向上，融入半月，半月再融入锯齿形的小火焰，然后再像彩虹融入天空一样消失。于此空境入睡。

（二）观梦法

观梦法在藏密六成就法中称明悉梦境或认知梦境，主要的目的，就是要将梦境看的清晰、明白。并且还能在梦中明确知道是在做梦，所有的梦境，都是虚幻的、不真实的。这样，就要求无梦而得有梦，并将梦境牢牢记住，不至于散失、忘掉，明白所有的梦境都是幻想。

观梦法可以用跏跌坐，蹲踞坐或卧姿练习。可于睡前练习，练后直接入睡，入睡后达不到功效，则接练入梦法之“融空法”入睡。

观梦法又称“红白明点法”：

①观自身成本尊后，观想自身中脉。在生法宫处，有红色短啊字，约有半指高，直立，笔画细而明亮。上部发出火焰，极其明亮、灼热，观想顶轮上吽字, 白色，像一个明点。

②吸气时,将生法宫的短啊字，火焰上提至顶轮，与吽字汇合，并将明点融化成菩提月液（甘露）。

呼气时，观想甘露自顶降下，注满全身。反复21次。

③观想由啊字放出一个红明点，由吽字放出一个白明点。这两个明点都由光组成，且发亮发光。它们顺中脉至心轮汇合，并且像走马灯一样，围绕心轮（在心轮莲花的莲台上）互相追逐旋转.

④然后准备入睡，下决心要作梦，并且能梦中知梦。将梦观看的清清楚楚。

⑤将明点提到喉轮莲花上，再一次下决心，发愿：一定能作梦，并且能梦中知梦，将梦观看的清清楚楚。

⑥ 选择一种最舒适的姿势躺下，按照前面所讲的“入梦法”观想莲花入睡。

观梦法要求在夜间睡眠时修持，但在白天也可以修持，只要是在梦前修持就可以。一但自己可以随意进入梦境，并能将梦境观看清楚，认知是梦，就说明此法已经成就，就不须练习此法入睡了。

入梦法和观梦法，包括了气、脉轮、明点、上师、本尊、种子字等修法。在这两种修持方法中，特别注重喉轮的修持，因为喉部的神经丛，是控制梦境反射的地方，由呼吸引起动荡、产生梦境，当灵力静止时，则无梦，喉轮的修持，则进一步激发了灵力。

附：特别加持法：

① 如果按照入梦法和观梦法仍然达不到功效，就应该专注喉轮莲花上字的观想， 观想喉轮莲花叶上的四个字，快速猛烈向右旋转。然后观想四个字收入于嗡字，嗡字变成无量红光，充满全身，如此观想入睡。

②另外在白天，应该不断持诵喉轮莲花上的字“嗡、啊、努、打、 ”。此为梦观成就法真眼密咒，该多多持诵。

③用藏密瑜珈“狮子卧”姿势入睡。

（三）忆梦法

忆梦法就是于早晨起来后，清晰完整地将梦境回忆起来，使梦不至于散失、忘掉。这样，就可以为后面修持梦观预测法打下坚实的基础；为梦观成就法的各种应用，做好了准备。有些人，虽然作了许多猛，但醒来后，梦境都散失了，忘掉了，一件也想不起来，或者想起来也是断断续续的、连接不上。这样虽然梦观预测法中出现了预测结果，但醒来后，却一无所知，更不能很好的在超觉状态中成办各种心愿。

忆梦法修持不好，以后的一系列修持法就无法继续下去。因为你不知道自己梦中的情况，所以你就不知道自己到了何种境界，不知道下一步该修何法。忆梦法是一个承前启后的修持法，千万不可忽视。忆梦法可在早晨醒来后修练。

忆梦法之一：

①作九节佛风。

②作宝瓶气。

③深呼吸7次。

④修上师灵力加持法。

⑤念诵祈祷文。念诵时，心里也要有相应的欲求。不要只是在嘴上念，每个字都 应从内心深处发出来，真正从内心里祈请。共念11次，同时内心也祈请11次：“祈请诸上师，赐予大加持，明悉诸梦境，成就梦观法。”

⑥然后集中精神，观想自己两眉中间，有一颗白色明点，大小如豆、晶莹剔透。闪闪发光，明亮而不刺眼。如果是脾气急躁之人，应当改观明点为红色；如果是神经过敏之人，则应当改观此明点为绿色。

如果修持上面的方法仍不能回忆起全部梦境，夜间睡眠之前应当修持“控制红白明点法”，观想明点位于喉轮莲花之上，然后用入梦法入睡.

如此修持，就可以加快回忆起昨夜的所有梦境。

忆梦法之二：

①作九节佛风。

②作宝瓶气。

③深呼吸21次。

④上师灵力加持法。

⑤念诵祈祷文21遍，祈请上师加持，使自己明悉梦境：“祈请诸上师，赐予大加持，明悉诸梦境，成就梦观法。”

⑦ 观想在自己密轮（会阴穴）位置上，有一颗黑色明点，黑得透明、发光、晶莹剔透。

（四）净梦法

梦境是唯心所现，是自己八识心田中的种子于睡梦中所现的幻象，无论善梦、恶梦，都是虚幻不实的。正如贡噶上师所说：“断恶梦之恐怖、勘善梦为假相。”看到恶梦，心中不生恐怖；出现善梦，心中不生欢喜，善恶都不予理睬。

善梦可以使人心生欢喜，善恶使人恐怖、悲哀、愤怒、困苦等。使做梦的人受到种种刺激，而使内心颠倒迷离久久不得安宁，白天与夜晚的修持不能相连续。净梦法就是净化梦境，只有净化了梦境，才能是白天与夜间的修持连成一片，使净念相续，见性开悟。

同时，正因为梦为八识心田所变现，净化了梦境，同时也净化了八识心田。八识心田得到净化，自己本具的佛性才能更好显现出来。自己本具的潜在特异功能才能更好的开发出来。八识心田得到净化才能进一步“转识成智”，即身成佛。

吽字净化法

观想自己身上的每一个毛孔中，都有一个蓝色吽字，字的字首在毛孔内，字尾在毛孔外，一半淹没一半突出。它们都放出蓝色光，充满了自己的身体，并使身体空明纯净，成为琉璃之体，身心得到净化。

无我母净化法

无我母是一位空行母，是真金刚的明妃。观想在自己面前虚空中有无我母，身蓝色，右手执弯刀，左手执天灵盖。念诵咒语：“嗡、啊、梭、哈。”观想无我母身体发蓝光，蓝光由自己的生殖器进入自己身体之后，自身充满蓝色光明。无我母也从生殖器进入自己身体，并且融入蓝光之中。然后在观想自己也融入蓝色光明之中，就像彩虹融入天空一样消失了。所有的一切，都成了永恒的空性。

观心净化法

当自己进入梦后，自己知道自己在作梦，即梦中知梦，这是，应当用心观察、思想：我自己的身体正睡在床上，现在所显现的一切只不过是梦境罢了，所有的一切都是梦境。

上面所讲的三种方法，前面二种方法可以在醒时练习，因为自己修持了入梦法、观梦法以后，可以随意进入梦境和作到梦中知梦，到此时，入梦法和观梦法就可以不再修持，直接修持净梦法。第三种方法，则是要梦中修持，做到在梦中净梦。

（五）变梦法

变梦法就是转化自己的梦境，在梦境之中，以自己的心愿转变梦境。这实际是一种力量的修持法，即法眼通的修持法。法眼通即是慧眼通（取得事物信息，追查预知未来）的基础上，可以进一步改变事物的信息，使事物得到纠正，获得吉祥。这种纠正事物信息的方法，需要力量，这个力量，就是法眼通 的力量。如果没有这种力量，虽然知道事物有前因后果，却无法改变，只是慧眼通的层次。有了这种力量，就可以改变事物，这就是法眼通。

修持法眼通的方法有许多。通过修持变梦境法是修持法眼通的一条捷径。因为修持功法已能够作到梦中知梦，就可以在梦中改变梦境。改变的虽然是梦境，获得力量却是法眼通的力量和方法。

对立物转变法

在梦中梦到火，就变化出水加以克制；梦到小的物体，将其变化成大的物体；梦到多的物体将它转化成少的等等。就是变化出梦到物体所对立的物体，加以转变梦境。

自身神变法

在梦中，自己具有神通变化，如梦到蛇，就变成金翅鸟加以克制；梦到妖魔，变成金刚加以降伏；将自己变化成各种人物；或将自己变成狮、虎、龙、大鹏、孔雀等种种动物；或将自己化为山林、楼房，以及地、水、火、风等等；或将自身化为本尊，变大或者变小。总之，在梦中自己具足神通变化，随意变化自身形象。

外境神变法

改变梦境中所梦到的一切，如将动物变成人，人变成动物；地变成水，水变成地；折枝植叶回春，叶变大变小；将有变成无，将无变成有，将一变成多，将多变成一等等。又将梦中所现的有情众生都变成本尊，将宇宙变成佛的净土，将山河大地变成本尊所住的坛城。

增减神变法

在梦中知梦，将所出现的事物复制，由一变二，二变为四，四增为八，以至于无量无边。又将各种景物由无量无边变化收摄为一。观想自身的本尊，由一变成多，及至无量，又由无量逐渐收为一尊。

不定神变法

梦中知梦，随意变化自身，如上天入地身上出火、身下出水、脚踏日月、以及自己一个身体充满三千大千世界等，具足各种神通变化。

修习此法，应该在平时及睡时，不断祈请上师，获得加持，使自己产生强烈的愿望，想在梦中获得这种神变能力。如此修持，定能成就。

（六）除幻入定——睡眠定

明白梦为幻境，是八识所示现的虚幻境界。通过“变梦法”的修持，进一步证得了这一真理。

正如偈所说：

云何认识梦幻境，

当先遣除恐怖想。

梦火转水以对治，

梦微物者转成大，

梦见大物变成小，

如是了大形式幻。

一变成多多变一，

一多等幻亦皆了。

依次精进不断修，

直至究竟了如幻。

修持到这一步境界，彻底认识梦境为八识所示现的幻象，就可以对于各种梦境都不去执着。经过前面的修持，亲自证得这一真理，就可以自然而然地除去各种幻梦，进入意识的第四种状态—超觉状态，梦观成就法又称为睡眠定或睡眠光明定。

在前面的修持中，从清醒状态进入作梦状态，在作梦状态中，能够梦中知梦，进行修持观梦法，净化梦境和转化梦境，使人体保持最佳状态，不论从心理上还是生理上都得到了锻炼。人体在这种状态中，有时会转入深睡状态。在一整夜的修持中会有一段无梦状态，人实际是处于作梦和深睡状态的交替之中。因为正确的修持法，在清晨起床后，会感到身体充满了活力，精力充沛，这正说明人在深睡状态中，元气得到充分的补充，就像充电一样。

认识梦为虚幻并且亲自修证到以后，在修法当中，就会自然而然的经过前三种状态，进入了超觉状态。在这一状态中，人体的各种潜能会充分地调动起来，可以彻悟人生和宇宙的真谛。在梦中经常出现本尊形象，说明自己的八识已经在净化，可证知梦的本性。在这个情况下，可观自身为本尊（观自身为本尊的清净光明之身，是为梦幻，但在梦幻中修法是最为殊胜的），集中精神，不但会自然出现净光（光明），自己也会自然禅定于光明之中，达于非空非有的超觉状态，显现出自性的光明。

观梦成就法的修持，正如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”修持至此，认清诸梦境皆是幻相，就会升起自性的光明，明心见性。其实不光是梦境，宇宙间万事万物，生命、地、水、火、风等一切见闻知觉，都同梦境中可以随意变化的梦幻一样，都只是梦幻而已，都像八识示现的梦境一样，是真如所示现的幻象。证到如此境界，才是真正的大彻大悟，见悟成佛。这也正是藏密瑜珈修梦成佛的无上法门。

修持到了这一境界，就可以于睡前减去其它功法，直接修持本法，进入睡眠定：

1、 四皈依。

2、 上师加持法。

3、 本尊法。

4、 选择一个舒适的睡姿。观想自己躺在莲花之上，莲花和自己通体透明、明如水晶， 成净琉璃之体。观想自己心轮四叶白色莲花，前叶有蓝色阿字，右叶有黄色努字，后叶有红色打字，左叶有绿色 字。

将宇宙及宇宙间的一切，全部融于自己身中，自己又融入心轮四叶莲花之中，进入前面的蓝色啊字，啊字融入右叶的黄色努字， 努字融入后叶的红色打字，打字融入左叶的绿色 字， 字再融入于中央的白色吽字，再继续观想由最下端开始向上融入，融入，再融入，再融入火焰（明点），火焰继续由下端开始向上融入，最后完全融化，如同彩虹消融于天空，入于自然真空。

按照这种方法观空入睡，就可自然入于睡眠定，进入超觉状态。或者于梦境中，按此方法观空，也可入于定境。

在本法的修持中，可以显现出自性（人人本具的佛性）光明。所以本法又叫做“睡眠光明定”。

五、睡功神通开发法

通过前面的修持，可以很好地进入超觉状态以后，便可以修持本法，使各种心愿在睡眠中得到成就。

修持本法的关键是能进入睡眠定—超觉状态，因为在这种定境当中，人体意识与宇宙之上意识合为一体，即达到天人相应，天人合一的境界。在这种境界当中，人体的各种潜能才能充分的开发出来。如果修持者不能进入睡眠定，那么掌握再多的方法，也终是镜中花，水中月，只是虚幻而已。所以，在修持本法之前一定要修持好前面的功法，为修持本法打下坚实的基础.

修持本法，于入睡前加上特定的意念信息和咒语、观想，就可以接收到特定的信息，由于有前面的修持作为基础，所以，入睡后便能很快进入睡眠定，也即是超觉意识状态，在这种状态中，调动人体的潜能，其原理就像给电子计算机输入程序一样。

在传统的藏密瑜珈中，修持本法一般都独处一室，闭关修持，闭关时间以三日、七日、二十一日为期，时间长短，以个人的修持效果而定，以成就为准。在各种修持法当中，梦观成就法开发特异功能是最为快捷的，可以说是一条开发神通的捷径。前面的基础打好，这些方法是一点就通的。有些人也许一夜就得到成就，关键在于前面和个人的根基悟性。

由于时代不同，每人都有自己的工作生活等特定的条件，不能同传统的修持条件相比。这样，只要做到以下几条就可以了：

①卧室必须洁净。

②环境安静，练功是别人不要打扰。

③练功期间不要饮酒。

④尽量保持内心的平稳，不要大喜大怒。

⑤不吃别人的剩饭剩菜。

⑥发大悲心，以解除众生的痛苦，给予众生以欢乐为己任；发菩提心，成就超越的智慧，洞察宇宙人生的真谛为目的。神通只是自己度人、修道的一种方便手段。

加行法

在修持以下神通法时，均应先习此加行功法，然后接行正行功法：

1、 四皈依。

2、 上师灵力加持法。

3、 本尊法（至少诵本尊咒108遍）。

4、 以自己最舒适的一种卧姿卧好，观自己为本尊，睡在一朵莲花之上。自身和莲花都清净透明，洁净无比，成为琉璃之体。

以上修持好以后，接修正行功法。如果修持进入睡眠，出现梦境，则应该观自身为本尊，按照入睡前正行的方法继续修持，使清醒时与睡梦时的修持连成一片。这样修持，则可以很快进入睡眠定。

（一）天眼通

观想自己的眉心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有藏密瑜珈的所有信息、能量、加持自己，使自己开发出天眼通功能，同时念诵咒语：嗡、杂秋杂秋、假纳杂秋也梭哈。

如此修持，身、口、意三密相应进入睡眠定。

（二）天耳通

观想自己喉轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，此光明具有藏密瑜珈的所有信息和能量。加持自己，使自己开发出天耳通功能，同时念诵咒语：嗡、尼哩日以底、雅底打也、把下那梭哈。

念诵咒语时，一边念诵，一边听自己念诵的声音，口出耳入，三密相应，进入睡眠定。或者听宇宙间的各种声音，或自己体内的各种声音，进入睡眠定。

（三）他心通

观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，和宇宙的光明融为一体，光中有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量。加持自己，使自己开发出他心通功能，同时念诵咒语：嗡、姿姿嘛嘛、梭哈

于此境界中，推测、感知他人或其他众生的心理思维，如此三密相应，进入睡眠定。

（四）宿命通

观想心轮莲花放射光明，光照宇宙，同宇宙的光明融为一体，光明具有所有藏密瑜珈的各种信息、灵力和能量，加持自己，获得宿命通，同时念诵咒语：嗡、啊嘛杂哩，遮杂遮杂。

于此境界中，感知自己及其他众生的前生前世的各种情况以及因果关系，如此三密相应，进入睡眠定。

（五）预测法

念诵“睡功预测真言”至少108遍，念诵时一边念诵，一边想着自己要预测的事情，念诵以后，自然进入睡眠定。真言：那打阿勒埵，打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。

进入睡眠定，达到超觉状态，在此状态中会接收到将要发生的事情的信息。这种信息，再以梦境的形式表现出来，达到预测效果和目的。

在大多数情况下，预测的结果都很明了很直接的显示出来的。这种情况，很容易理解，但在少数情况下，预测的结果往往是以暗示、比喻等情景出现的。在这种情况下，就要结合自己的具体情况，对梦境进行分析和判断，得出正确的结果。

（六）梦知一切法

此法的道理同预测法想似，在睡前行功时念诵梦知一切法咒语：打阿勒，纳埵打纳得摩尼，摩底尼，摩资勒洒母，打下纳洒摩雅，梭哈。

念诵时，心中要想着所要知道的事情，进入睡眠定，于定中可以的知自己想要知道的一切事情。

（七）睡眠学习成就法

凡是学习方面的各种问题，包括学习、记忆、理解、思考等，都可以用这种方法进行学习。

白天遇到难以解答的问题，如《周易》、佛学、气功，以及数学、物理等，那么可以用此方法进行思考。入睡眠定以后，接收到问题的信息，然后在以梦的形式呈现出来。这时，灵光突然显现，多年解决不了的难题，就会在这瞬间得到答案。

需要背诵的内容，不容易背诵下来，也可以按此方法进行记忆和背诵。效果往往出人意料之外。

功法：

先将自己需要学习的内容看一遍，或是在心中仔细回想一遍（也可以将学习的内容放在枕头下面，枕在头下），然后念诵：“梦知一切法真言”，念诵时，想着自己所有学习的内容（大概想着就可以，不用具体详细地去想，只想着内容的主题就可以了），念诵真言108遍以后，就可以自然进入睡眠定）。

如果是记忆背诵外语单词一类，可以将磁带放在录音机中（最好带上耳机），将音量调小，以自己能听清为适度。念诵真言之后，就听此录音，不要用心去听，似听非听就可以，边听边入睡，自然进入睡眠定。再不用去管录音机，任意放完自动跳带。醒来后，可将内容再重复听一遍。这种方法的效率可比正常的背诵效果提高几倍甚至几十倍.

（十二） 慧眼通与法眼通

佛法把眼的特异功能分为五个层次即肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通和佛眼通。

肉眼通是指比一般人的视觉更好，一般人只能看近不能看远，只能看明不能看暗，只能看前不能看后，肉眼通就前后、远近、明暗都能看到。

天眼通指天目穴（眉心轮）打开。大多数人是用前额或松果体的位置，但也有用劳宫、腹部呈现图象的，关键是利用辉光或开启光效应器呈象。天眼通可透视，比如透视人体，也可遥视，包括穿越各种障碍，比如看隔壁房间的情况等等。

慧眼通具备四种功能：第一多眼通，即从事物的多个方位、角度去看；第二析眼通，即能分析事物，一看就知道是什么东西、叫什么名字、有什么用处；第三是追眼通，即能追查过去，比如一个碗，追查到十年前也许是一堆泥土；第四是预眼通即预测，看到事物的发展趋势、过程和结果。

法眼通就是“力”，是一种力量，搬运术就是运用这种力，慧眼通预测到事物的结果，却无力改变。法眼通在此基础之上却可以改变事物的结果，这就需要这种力。法眼通是种高能量的视觉。佛眼通只有即身成佛才能达到，即“佛光普照”，可以自然而然地纠正事物，普渡众生。

肉眼通一般要闭关修持。天眼通在前面已经讲了具体的修炼方法，依法修持即可。在睡眠定中（超觉状态）接收宇宙间事物的信息，再以梦的形式反映出来，就是慧眼通的修炼方法。事物以梦境反映出来，再改变这种梦境，也就是改变了事物的信息，就可以改变这种事物的结果，就是法眼通。睡功中，入梦法、净梦法、变梦法都是修炼慧眼通和法眼通的功法，可反复研练、参悟。

（八）意念致动（搬运法）

此法也属于法眼通的一种，除此以外，还包括穿墙透壁、拨云见日、呼风唤雨等，睡功修持到一定境界，可以迅速由清醒状态进入超觉状态—睡眠定，信息在定中以梦境显现出来，即所谓的“凭空入梦”法，在此基础上，按照自己的心愿改变梦境，完成自己的心愿，改变事物信息，即变梦为真，反复修持，即可达到搬运、穿透墙壁、呼风唤雨、拨云见日等。

以搬运法为例，首先确定搬运目标，然后按照梦观成就法进入睡眠定（超觉状态），将事物周围环境在此状态中以梦境显现出来。然后在梦中改变梦境，将搬运的目标搬到所要搬的位置。这时就由超觉状态回到清醒状态，所搬运的目标就会改变位置。当然这需要不断地进行修持。

至于在梦中完成各种心愿，使各种心愿成为现实，也都是按照这种方法进行修持，就可以改变事物信息，使事物得到纠正，几所谓“变梦成真”。

六、藏密瑜珈四大秘法

（一）息灾法

息除各种灾难、业障，或欲增长富慧，或祈证圣果，息除烦恼、恶业重罪、鬼魅所著、恶星逼陵及各种灾难、官事、口舌是非等，当修此法。

修持此法，于每月初一至初八修持。于睡前观想一个白色圆坛， 在白色圆坛中，本尊像面向南而坐，自己面向北而坐。自己的坐姿是双脚交叉，竖膝而坐。双臂交叉抱于双脚上，右臂和右脚在外，左臂和左脚在内。

观想本尊为白色，同时观想自己所献花果、饮食和自身的衣服也都是白色。

观想清楚后，即开始念诵本尊咒语，念诵时以此心相应。念诵的声音清和均匀，声静自知，即在诵完本尊咒以后，以清静匀和之声，念诵“梭哈”。

念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中再以梦的形式显现出此观想的境界，然后于此境界中依法修持。即可成就此法，息除各种灾难和不祥。

（二）增益法

为求加官进爵，增长寿命，求得福德、聪明、智慧，眷属势力，钱财丰盛，五谷丰收，及求伏藏珠宝、仙药；求五通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通五种特异功能）等，当修此法。

修持此法，于每月初九至十五日修持。于睡前观想黄色方坛。将本尊、供俱和自己都观想在黄色方坛之中。本尊像面向西方，自己面向东方，跏跌（双盘）而坐。

观想本尊为黄色，同时自己所献花果饮食以及自己的衣服也都是黄色。

观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜悦心相应。不大不小，调喋捷利，句末喜利。在本尊咒的句末，紧称“吽”字。

念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想的境界，于此境界中依法修持。从初九修至十五，就可成就此法，给自己带来无限益处。以后如欲增益某种事情，就可修持此法以成就。

（三）敬爱法

为求一切圣贤加护，天龙八部，护法空行欢喜，以及为说法辩才（演说各种法及辩论时口才）说话的声音清雅、闻者喜悦，及一切人尊敬、爱护、乐于亲近、冤家和顺等，当修此法。

修持此法，于每月十六日至二十三日修持。于睡前观想一个红色半月形坛。将本尊、供品和自己都观想在红色半月形坛中。本尊像面向东，自己面向西方，一脚竖膝，一脚盘屈而坐。

观想本尊为红色，同时自己所献花果供品和自己的衣服也都是红色。

观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以喜怒心相应，紧捷旋利，声固外闻，句末震啸喜怒，连称 字。

念满108遍以后，以最舒适的姿势入睡，进入睡眠定，将观想的境界于定中显现出来，于此境界中依法修持。从十六至二十三日，即可成就此法，令人天敬爱。

（四）降伏法

降伏一切恶魔鬼神，外道邪魔，毒虫猛兽，一切怨敌以及一切损害有情众生的恶毒者，当修此法。如果用此法加害善良之人，达到自己不正当的目的，按照佛经所讲，不但无益，反而自招其害，望修者慎之。

修持此法，于每月二十四日至月末修持。于睡前观想黑色三角坛。将本尊，供品和自己都观想在黑色三角坛当中。本尊面向北，自己面向南

观想本尊为黑色，同时观想自己所献花果饮食，以及自己的衣服也都是黑色，自己作蹲踞坐，左脚压右脚。

观想清楚后，开始念诵本尊咒语，念时以忿怒心相应。声音愤怒有如风暴，声畏远闻。于句末倍加愤怒，加诵“吽、拍”。

念满108遍以后，以最合适的姿势入睡，进入睡眠定，于定中现此观想之境界，并依法修持。从二十四日起修至月末，即可成就此法，降伏一切怨敌恶神。

七、提高法

（一）请师入梦法

请师入梦法是梦观成就法中特有的一个密传功法，通过修炼，可使自己与上师信息相通，使上师的灵力和法流—法身，进入自己的梦中，从而获得甚深的加持，在藏密传统的传承当中，此法一般只传门内弟子。

此法最重要的一点，就是要心诚，要有一种虔诚、恭敬的心情，通常讲以心印心，只有这样，才能迅速沟通信息，获得加持。

功法：

1、 双手虚心合掌，置于胸前。观想上师坐在自己对面空中的莲花上。

观想上师的眉心发出一道白光，照射自己的眉心，自己全身变成白色。同时默念“嗡”字，手印轻触眉心。然后将白光收入到自己的眉心之内。自己获得上师“身”的灌顶和加持。

观想上师的喉轮发出一道红光，照射自己的喉轮，自己全身变成红色。同时默念“啊”字，手印轻触喉轮。然后将红光收入到自己的喉轮。自己获得上师“语”的加持。

观想上师的心轮发出一道蓝光，照射自己的心轮，自己全身变成蓝色。同时默念“吽”字，手印轻触心轮（膻中穴）。然后将蓝光收入到自己的心轮之中。自己获得上师“意”的灌顶、加持。

再同时观想上师的眉心、喉轮、心轮分别发出白、红、蓝三种光，同时照射自己的眉心、喉轮、心轮，自己获得上师“密”的灌顶、加持。

2、手印再上升到额前，轻触眉心，然后散印。手在脐下结法界定印，即左手在下、右手在上，双掌掌心向上，大拇指相对，观想上师化为一白色明点从头顶进入自己体内，自己变成上师的形象，与上师无二无别坐在莲花之上，然后念诵上师加持咒：嗡，南无图丹班玛华丹、娑哈。共念诵21遍。

3、然后躺下入睡，睡时观想自己为上师的形象，躺在莲花之上。

如此即可与上师的信息相通，获得上师的秘密加持，上师的法身便可进入你的梦中，或是指导你练功，为你解答各种问题；或是为你治疗疾病；或为你消除各种灾难；可为你灌顶、加持；或者是梦中有难以言喻的感受都证明你与上师的信息沟通了。如此便可迅速达到增功激能、祛病转运、强身的功效。

在修持本法时，有以下四个要点：

①想本尊就是上师，上师就是本尊，上师、本尊与大日如来（昆卢遮那佛）三位一体、无二无别，这样可获得更大的加持力。

②虚心合掌时，双手的大拇指要按在无名指的指根处，掌心虚空，双手合十，整个手印成一个塔形，这个手印有特殊的含义。表示虚心、恭敬，有表示佛法所说的空相，以无上的般若智慧断除无明。手印的十指，外对宇宙的十方，内对人体五脏六腑，接受宇宙能量和信息，使宇宙的地、水、火、风、空五大相应，天人合一.

③再请师入梦法当中，颜色至关重要，在密法当中每种颜色都有着特定的意义。

如果是请师为自己的作息灾法，如治病、息灭各种灾难等，应将上师观想为白色。

如果是为作增益法，请上师为自己灌顶、加持，或指导自己练功，或提高自己的功能、功力，或快速成就某一密法，或为求财、事业发达、婚姻如意等。就将上师观想成金黄色。

如果是为作敬爱法，使自己人缘和美，使他人都尊敬、拥护、爱戴自己，增加权威，则应将各种不良信息，降伏怨敌，则应将上师观想成黑色。

以上可参照“藏密瑜珈四大秘法”一节。

④在每次请师之前，应将上师观想在面前空中，虚心合掌，诚心祈请：祈请上师入梦，为弟子xxx作xx事.

共诵七遍，口心相应，口中念诵七次，心中也祈请七次，然后在依法请师。

（二）瑜珈八法（动功）

瑜珈八法是藏密梦观成就法中的一套动功。瑜珈既是相应，久练此功，可使身心相应，人与宇宙相应，天人合一，开通百脉，培养自身的浩然正气，达祛病、强身、增功、激能的巨大功效。

本套瑜珈八法，全部在床上进行训练。

第一节 三密加持

姿势：采用坐姿，双盘、单盘、散盘均可，全身放松，上体正直。

1、身密加持—嗡

双手于胸前结莲花印，即双手合掌，掌根、拇指、小指相贴，余指散开，有如八叶莲花。

然后双指散印划弧举到头顶上方合十，观想宇宙中充满了白色元气，如白雪般洁白。

双手结“嗡”字手印，即双手合掌，中指交叉放倒，余指伸直。

发“嗡”音，手印下落，同时观想宇宙中白色元气，从头顶百会进入顶轮、并充满顶轮。手印轻触眉心，然后离开观眉心轮白色越来越亮，越来越纯，同时数发“嗡”音，声振顶轮，并和宇宙产生共振。声音可大可小，随方便而定。

2、 口密加持—啊

双手散印，向外划一弧形，于胸前结莲花印。

然后散印划弧举到头顶上方合十，观想宇宙中充满了红色元气，红如血中红莲。

双手结“啊”字手印，即双手合掌，食指、无名指交叉放倒，余指伸直。

发“啊”音，手印下落只喉轮，同时观想宇宙中红色光明随手印一起下落，由头顶入中脉至喉轮，手印轻触喉轮，然后离开。观想宇宙红色元气进入喉轮，喉轮越来越红，越来越亮、越来越纯，，同时数发“啊”音，使喉轮和宇宙共振。

3、意密加持—吽

双手散印，划一弧形，于胸前结莲花印然后散印划弧由胸前举至头顶上方合十，观想宇宙中充满了蓝色元气，如湛蓝之天空。

双手结“吽”字手印，即双手合掌，食指、中指、无名指交叉放倒，余指伸直。

发“吽”音，手印下落只心轮，同时观想宇宙中蓝色元气由头顶入中脉至心轮，手印轻触喉轮，然后离开，观心轮越来越蓝，越来越纯，同时数发“吽”音，并和宇宙产生共振。

以上三密加持毕，双手散印，由内向外划一弧形，于胸前结莲花印，再散印。

在藏密瑜珈中：

嗡为天部音，可调取宇宙原始生命能量。嗡声的频率遍满宇宙，过去、现在和未来的一切都是“嗡”，超越时间、空间和因果作用，遍一切处都是嗡，嗡有代表藏密瑜珈所有的信息中“身”的功德能量。结印、发声，观想能量进入并充满顶轮，可使自己获得藏密所有信息能量的加持，使自己的身与藏密瑜珈无数历代祖师的“身”的信息相应，净化身体，获金刚身。

啊为人部音，为一切声音之母，开辟万有生命能量。又代表藏密瑜珈历代祖师的“口”之功德能量，结印、诵咒（发声）、三密相应，加持喉轮，可获得藏密历代祖师“语”的加持，使自己的口与藏密历代祖师的口相应，净化语业，获金刚语。

吽为地部音，，开发宇宙万有生命所潜藏的能量。代表藏密历代祖师之“意”的功德与能量，三密相应，加持心轮，可获得藏密历代祖师“意”的加持，使自己的意与藏密历代祖师的口相应，净化心灵，获金刚心。

嗡、啊、吽，可净化自己的身体；

嗡、啊、吽，可净化自己的语言；

嗡、啊、吽，可净化自己的心灵；

嗡、啊、吽，可祛病、长寿、增乔、开慧；

嗡、啊、吽，可天、地、人合一；

嗡、啊、吽，三字总持，三字大光明之音声。

第二节 聚集灵能

姿势：同第一节。

双手结火球印，即双手五指张开，十指尖相接成球行，把双手大拇指点在肚脐上，其余手指放在下丹田外。

意念观想自己脐下四指处的红色生法宫（下丹田）。

每次吸气，心里默念“嗡—啊—吽”，每次呼气，用自己刚刚能听得到的声音念“嗡—啊—吽”念诵“嗡、啊、吽”，都要感觉到这声音从头到脚在自己全身回响，要感觉到这平和、安详的语音在大地于天空产生共振，在宇宙中回响、共鸣。

同时观想宇宙中的五色元气，源源不断的聚集在自己的生法宫当中。

吸气时，舌尖轻抵上腭，把气自然吸入小腹（下丹田），小腹自然微微鼓起，从内心深处默发“嗡、啊、吽”。呼气时，气自然呼出，一口气有多长，便发多长的“嗡、啊、吽”，气尽而止，注意不要勉强，呼气时，小腹自然凹下去，呼吸要自然，作到深、长、细、匀，如此一呼一吸，绵绵密密，“嗡、啊、吽”之声不断，共作5～15分钟。　先练上一节三密加持，再练此节，即增强了人体顶、喉、心三轮的功能，又聚集了生法宫能量，为进一步开发人体潜能，提供了源源不断的能源。

双手大指对准脐部，余指照气海脐又称神阕，意为神所居住之宫殿。气海，意为元气之海，内部为丹田，藏密称为生法宫，意为诸法生起之宫，，这两处为人体的重要穴位。人体十指，外通宇宙，内接人体五脏六腑和四肢百骸，结印置于此处，念动音频，可使宇宙能量源源不断进入生法宫，壮大生法宫的灵能，

第三节 神龙翻雾

跪坐姿。双膝跪地，左大脚趾压右大脚趾。臀部作在两脚上，两膝并拢。双手手心向下放在双膝上。

1、双手于胸前合掌。吸气，从胸前上举至头顶，臀部不要抬起，把上体挺直，脊椎一节一节拉直。呼气。双手分开，掌心向下放在体前床上。上体前俯，头部触床面。注意臀部不要抬起。手臂尽力向前伸，将脊椎尽力拉开。

2、吸气起身，双手贴床面略向前移，双手臂伸直，将上体支起，头尽力后仰。双腿伸直贴床不动。

3、略呼一口气。吸气。上体左转，眼从左侧向后看自己的右脚跟，呼气还原。吸气，上体右转，眼从右脚向后看自己的左脚跟。呼气还原。

4、吸气，双手推床，臀部向后，带动身体向后，臀部坐于双脚上，双手放于膝上，恢复预备势。

共作7次。

此节是全身性运动，使人体的大小关节、四肢百骸、骨骼肌肉都得到锻炼，利于气入中脉，打通三脉七轮，特别是对人体中枢神经和内脏器官是一个很好的锻炼。

第四节 灵猫伸展

1、双掌双膝着床，似爬行之姿势。吸气，头向上仰，腰推下榻成凹形。呼气，头尽力下低，小腹收缩，脊背腰椎向上拱起似猫之弓腰。反复7次。

2、腰背放平，腰部放松，以尾闾带动身体，背部向左右摆动，左右各7次。

第五节 神龙摆尾

身体仰卧，双手手心向下置于身体两侧。

吸气，屈膝上提，收腹，使膝提升至胸部。

呼气，头向左转，双膝向右落下，使右腿外侧着床，整个动作是身体扭曲。

吸气，头转向前面朝前，双膝收至胸前。呼气，双腿伸直放平。

此为右势，左势动作相同，姿势相反。左右各作7次。

第六节 灵猫洗脸

坐姿。

双掌搓热，十指成虎爪形，以指尖由前向后梳头次。

由下往上按摩脸部7次。

双手按摩耳轮7次。

双手捂耳，双手十指在中指指背上弹动叩击后脑（鸣天鼓7次）。

第七节 灵元归真

双掌按摩两腰肾俞穴36次。

左手心贴于命门，右掌心贴于丹田。叩齿36次。

舌头在口腔内搅动（赤龙搅海）36次，将口内的津液分三口咽下丹田（吞津），吞下时如吞食物状，要汩汩有声双手握金刚拳，轮番捶打命门和丹田36次，捶时鼻喷气。

第八节 护持菩提

藏密将精气作为白菩提。本法放在瑜珈八法中的最后一节，可进一步防止因精气充足而发生漏失的现象，并有还精补脑的作用。

1、盘坐。双手十指交叉俯置于体前床上。吸气入腹，然后闭气，上提肛门，收腹，有腹部紧贴后背的感觉，同时舌抵上腭。意念放松，头部缓慢向右、向左，向上各看一次。然后呼气放松。共作7次。

2、仰卧。双手手心向下置于两胯旁。吸气入腹，然后闭气，提肛，收腹，使臀部腾空，四肢着床，头部放松，缓慢向右、向左、向上各看一次。然后呼气，全身放松。共作7次。

（三）睡梦疗法

睡梦法，是梦观成就法特有的医疗功法，不但可以给自己治疗疾病，而且还可以提高自己的功力。掌握为别人治病的技术与能力。分为吽字明点疗法和请师疗法两部。

第一部 吽字明点疗法

1、念诵祈请文：祈请诸上师，入梦大加持，梦中除病苦，身心皆安康。

2、大摊尸姿势，似躺在莲花之上。

观想无量诸佛菩萨云集，遍满空中。

自己对面空中出现一朵莲花，莲花上有“吽”字，“吽”字放出五色光明，充满宇宙，和诸佛菩萨的光明相应。诸佛菩萨也化为光明，和宇宙的光明、能量一起进入到“吽”字中。

“吽”字逐渐缩小，变成一颗白色明点，洁净明亮。

明点从头顶进入自己体内，然后开始在周身游走。观想明点的光明具有无上神通威力，明点所到之处，光明照彻体内外，粉碎一切病灶，一切病气、毒素、烦恼、业障四散奔逃，从毛孔逃遁出体外，无影无踪。自己变得洁净透明，身心安乐，舒适、愉快。

观想明点按以下的顺序在体内游走（每个不位5秒左右）；头部—颈部—右肩—右小臂—右手掌指—右小臂—右大臂—右肩—颈部。

左肩—左大臂—左小臂—左手掌指—左小臂—左大臂—左肩—颈部。

前胸—右胸—左胸—前胸—胃部—右腹—胃部—左腹—胃部—小腹—右小腹—左小腹—丹田，

右大腿—右膝—右小腿—右脚腕—右脚掌趾—右脚腕—右小腿—右大腿—丹田。

左大腿—左膝—左小腿—左脚腕—左脚掌趾—左脚腕—左小腿—左大腿—丹田。

明点在运行时，可在有病的地方多停留一会，在病灶处旋转放光。

如果病症较少、较单一，可观想明点进入体内以直接进入病灶处，最后在到下丹田处。

明点回到下丹田以后，再观想明点还原成“吽”字，逐渐放大，和自己融为一体，自己变为“吽”字，百邪不侵，躺在莲花之上，犹如婴儿躺在摇篮之中，自己就像透明的光态，各种物体可以随意穿过自己身体，而自己不受伤害。用身体体会宇宙间的各种信息能量、光、声、电、磁、波，自己和宇宙产生共振，天人相应，如此观想，自然入梦

收功：将宇宙间各种光明信息能量收入自身。吽字再逐渐有四周向下丹田处缩小，在下丹田处缩小成一颗白色透明的明点。十指交叉置于小腹，静卧三分钟。

第二部 请师疗法

1、念诵祈请文：祈请诸上师，入梦大加持，梦中除病苦，身心皆安康。

2、自然仰卧。睡前先用手掌轻轻按摩病灶36次。然后一手轻轻点按病灶36次。再用空心掌轻轻拍打病灶36次。然后再按请师入梦法入睡。于睡梦中可得到上师加持，为自己治疗疾病。

附：汉藏语对应字表

注：本教材汉语印刷，其中功理功法的某些用字的藏语写法如下，希学员在学习、修持中碰到时对应参照，特别是观想字意时，更应以藏语写法为准。

辅 导

一、功法理论综述

藏密观梦成就法的核心内容是修梦大法，即入梦法—观梦法—忆梦法—净梦法—变梦法—睡眠光明定，一步一步修练，一层一层深入。

入梦法是修梦大法的第一步。修梦，首先要能够作梦，即在入睡过程中要有梦境出现。许多人说自己睡觉从来不作梦，一睡睡到天亮，什么梦也没有。其实，每个人在睡眠当中，在正相睡眠和异相睡眠交替过程当中，当处于异相睡眠时，都会有梦境出现，所以，梦是每个人都有的，不作梦的人是不存在的。在佛家来讲，就是因为前世或今世的无记业重，使梦境不清晰，感觉不到自己作过梦，通常就说这类人不作梦，为进修下一步打好基础。到了可以经常感到自己作梦的程度，这一步就可以不练，进修下一步—观梦法。

观梦法是修梦法的第二步，也是整个修梦大法的最关键的一步，是很重要的一个环节。观梦法，就是要做到梦中知梦，即正在作梦的同时，头脑和心灵保持高度的清醒和警觉，清楚知道自己正在作梦，并将梦境观得清清楚楚。为以后修炼净化梦境和转变梦境打下坚实的基础。有些人虽然有梦，但梦境杂乱或者很模糊，这些人也应加强观梦法的训练。在修炼过程中，应在观梦法上多下些功夫，把观梦法当作一个重点内容来修。

忆梦法是修梦大法的第三步内容。在修炼过程中，忆梦法可以和入梦法与观梦法同时修。即白天和入睡前修练入梦法和观梦法，早起后修练忆梦法。忆梦法，就是要将睡时所出现的梦境完全、清楚地回忆出来。拿观梦预测来讲，梦中出现预测结果，但醒后忘记了，仍然达不到目的，所以，忆梦法也是相当关键的一步内容。在修练时，应将忆梦法当作是每天的必修内容。以后，先练一遍忆梦法，将睡中的梦境快速的回忆一遍，如果有条件，可写梦的日记，把特别清晰或重复出现的梦境记录下来，这样进行练习，过一段时间，很快会发现你自己的梦非常有价值，而且也会提高自己修练的兴趣。

在以上三步内容中，每天白天可以随时随地多念梦官成就法的咒语（即入梦法的咒语），并把自己所做的一切都当成是梦境，抽十分钟的时间，练几遍入梦法之一—莲花咒轮法。晚睡前练习观梦法（红白明点法），再接练入梦法之二—融空法，然后入睡，早晨起来之后，练习忆梦法。这样练习，就不会每天花费许多时间来专门练习，又省时又方便，很适合现代人修练。用不了多长时间，就可以有很大进步，达到功法的要求，进入一新的境界，这时，就可以修练下一步净梦法。

净梦法就是净化梦境。当认知梦的特征以后，就可以通过修练，将梦境完全净化掉，是修梦大法进入到一个崭新的层次，到了这一个层次，除了有预示性的梦之外，一般是无梦的，而且可以有意识的控制自己作梦或不作梦。有梦出现，往往是具有预示性的，且可以保持觉醒，能够梦中知梦。

变梦法即转变梦境修练法。在熟练掌握前面的修炼，能够达到梦中知梦的层次以后，就可以进行变梦法的修练。变梦法实际上是一种力的训练，也就是发眼通的修练方法。一般情况下，运用变梦法转变梦境，将恶梦或预测将来有灾难或不好的情况发生，就可于梦中加以改变，就可大灾化小，小灾化无，往往可以收到改变命运的奇效。在实际中，多次证明了这一功法的殊胜效果。

睡眠定是修梦大法的第六步，也是最后一步。可以说，前面的一切修法，都是围绕睡眠定而修的，认知梦的特征，就可以在睡中除掉幻想，而进入禅定的高级意识状态—超觉状态，此即除幻入定—入于睡眠光明定中，在睡中显现自性的光明。修练功深，就可以迅速由意识的清醒状态进入超觉状态，即瞬间入定，如于定中成办各种事情，或预测、或转变梦境，就称为凭空入梦。又可以迅速由超觉状态会到清醒状态，佛家将此境界称为“狮子奋迅三昧”，意即像一头雄师一样，迅速地前进、后退，迅速地入定、出定。睡眠定才是修法的根本目的，于睡中显现自性的光明，才是梦观成就法—藏密睡眠功的最终目标和最高境界。

二、功法修持指导

（一）关于睡姿修习中的培元卧

观想气由左右二脉进入生法宫。藏密的左右二脉通左右两鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至脐下四指处的生法宫处汇合。生法宫即是下丹田的位置。所以，在练习中，直接由鼻孔吸气入小腹，气就会自然左右二脉至生法宫。

（二）关于加行功法中的本尊法

如果修习过藏密功法中的本尊法，直接观想自己所修的本尊即可。如没有修过本尊法，则念诵观音菩萨的六字真言一百零八遍，同时观想自己为观音菩萨即可。观音六字真言：嗡、嘛、呢、叭、吽，此声音频率与宇宙频率共振，接收宇宙信息能量。

（三）关于入梦法之莲花咒轮法

莲花咒轮法是观想喉轮四叶莲花，并念诵咒语。喉部神经丛是控制梦境的，修持喉轮，可激发喉轮中静止的灵力，刺激喉轮神经丛，使人产生梦境。

修入梦法失所念诵、观想的咒语，是藏密梦观成就法的五字真言。念诵此真言，可以提高功效，接收信息，使梦清晰，所以，平时也应多持此咒语。对于事务繁忙的现代人，没时间修太多的法可随时持诵此真言，使真言的声音频率和宇宙的频率共振，久之也可达到一定的功效，这是梦观成就法的最简要的修法

观想四叶莲花和莲台，代表宇宙的五方，共有五种颜色，代表组成宇宙和人体的地、水、火、风、空五大。

本法中提到之宝瓶气，只由鼻吸满一口气，将气闭在下丹田处即可。闭气时间长短视自己的情况而定，不要太勉强。同时集中心念,观想喉轮中的"嗡"字,并默发"嗡"音,可反复观想数次。

(四)关于入梦法之融空法

将上师观想在喉轮,可于梦中获得上师的加持.观想宇宙中的一切山河大地及所有众生等等,尽数融于自己身中，可吸收宇宙中各种事物的信息与能量，众生融于自己身中，可使众生与自己同修同证,培养自己的慈悲心和菩提心.

自己再融入上师身中，可进一步与上师的信息沟通,获得上师加持。

上师融入于吽字,即为大相应法，天人合一。因吽字总集诸佛之无量功德,代表五方五佛五智本体.

最精要的部分是吽字观融空法.

涅盘道大手印(相当于大圆满法)其中的五智瑜珈观空法即是观此五色吽字在面前,渐次融入，最后融空，是密法的无上心要，可清静身心，转化四大，祛病,无烦恼，长乐长寿，且能获得中阴成就，能预知时至，诸根愉悦，正念分明，吉祥往生。

吽字为总持，由上至下分别代表中央昆卢遮那佛即法身佛大日如来，转贪烦恼为法界体性智；东方不动尊佛，转嗔烦恼为大圆镜智；南方宝生佛，转疾烦恼为平等性智；西方阿弥陀佛，转慢烦恼为平等性佛；北方不空成就佛，转疑烦恼为成所性佛。如此转三毒五烦恼为五智慧。

吽字由下往上渐次融入，最后融空，有如彩虹消失长空之中，则由有到空，进入一种永恒的空性之中。对于杂念多，不能入静者来说，本法又是一个很好的入静法，会进入一种空明的境界，证到乐、明、无念的境界之中，证到色空不二之真如自性，达常

乐、我、净的圆满涅盘（即得圆满，灭过失）。

（五）有关观梦之法红白明点修持法

生法宫的红明点为阴，顶轮白明点为阳。人降生以后，从父亲处得到的先天灵力和元气—即白菩提，又称父精，居留在顶轮，从母亲处得到的先天灵力和元气—即红菩提，又称母血，居留在生法宫处。观想两个明点汇合，并化成甘露，灌满周身各处，为阴阳结合，父精母血结合，可使灵能流注全身，充盈各处，并可开发先天潜能、有脱胎换骨之妙。

红白明点于心轮处旋转，心轮主人体神通和接收宇宙间的信息，此法可进一步开发心轮功能，并接收宇宙间各种事物的信息，为以后训练睡眠功的神通开发作好准备。

最后二明点停于喉轮，激发喉轮灵气，产生梦境，在梦中对接收到的信息进行筛选、分析判断，提高梦的质量。这一切，都是在自动进行的红色短阿字代表母血，白色吽字代表父精，这其中又有念咒语的奥妙。

（六）忆梦法之九节佛风和宝瓶气

修过密法九节佛风和宝瓶气的，可依法修持。如没有修过，则按以下方法修持：

1、吐故纳新。由鼻吸入清新空气、把气吸满。然后开口吐出体内浊气，把气吐尽。如此反复深呼吸数次。

2、练习闭气。吸气入下丹田，然后闭气，闭气时，意念集中在下丹田处，闭气时间长短应量力而行。至不能闭气时，再用口把气吐出。

3、 深呼吸。鼻吸鼻呼，呼吸尽量作到深、长、细、匀，目的是为了将心静下来。

（七）有关练功反应

在练功的过程中，由于功力的提高，身体相应也会出现各种各样的反应，是正常的现象，不要紧张，也不要故意追求，应顺其自然。这里谈一下排病反应。

有些学员在练功中，会出现打嗝

放屁（矢气增多），短期腹泻，病情暂时加重，困倦、嗜睡等反应。一般来讲，练一段时间以后，会出现病情好转的情况。紧接着就会出现排病反应，表现为病情加重，或旧疾复发，或潜在的疾病发出来，这时，应继续练功，就会显著好转，直至痊愈。

（八）有关功能开发与幻觉

由于梦观成就法和神通预测法开发功能迅速，而在出现功能的同时，回相伴出现一系列的幻觉。因此，在此时应正确对待这些反应。处理正确，功能很快就会开发出来；处理 不妥，就会前功尽弃，甚至出现偏差，因此，对此现象不可轻视。

在练功中看到各种图象，或看到仙佛，有些人就把这些称为功能开发。对不对？有一定道理，但不完全正确。出现这种现象，只表明你有眼通的慧根，但还不是眼通，只是眼通的入门。人体练功，气机增强，刺激人的感觉神经，就会出现一些幻觉，比如刺激视觉神经，就会出现光明图象；刺激听觉神经，就会听到各种声音等等。这样，气机影响人体的神经、意识，就会引起各种的幻象，由于第六意识的潜在功能—潜意识和由于第八识—藏识的原因，就会出现各种幻觉，甚至亦幻亦真，这里面含有信息，过去的、现在的、未来的信息，都在里面。所以有些人在这时候预测很准，有时候又有一点不灵，就是这个原因，分不清真与假，或者说是蒙上了一层假象，看不透。这时，就相当人体意识四种状态中的作梦状态，睡觉作梦，都知是梦，然而练功中出现梦境（幻觉），却当作真实。实际上你是白日做梦呢。

在佛家，把这些幻觉称为魔障，既是指定中的各种幻觉和身心的各种病态变化。一般认为，能破坏、扰乱、障碍修持的人，并使其误入歧途的东西，都称为魔，魔有五种：1、烦恼魔；2、阴魔（指“五阴”既身心）；3、死魔；4、天魔（一种专门妨害修　　持者的“六欲天”魔王）；5、鬼神魔。

那么如何消除这些幻觉呢，可以念诵咒语，我们在修持时，可以对着幻觉念诵“吽吽呸”，幻觉就可以消失　佛法中，有一种观心的方法，是一种非常有效的方法。观即观察，一切的幻觉，不论何种形象，或使自己欢喜、或恐怖，或看见佛菩萨，都是定中在意识当中所现起的幻觉，并非实有，绝不可当真，不为其所动，如此观察，则幻境自灭。《起信论》说：“当念唯心，境界则灭，终不为恼。”意思是说一切都是心念所变化产生的，由此想法，则幻想自会消灭，即谓“魔由心生，亦由心灭”。

修持者应有一种坦然的态度，应有一身的浩然正气，“正气内存、邪不可干”，纠正自己的身心，端正思想，则自百邪不侵。见到各种幻境不应执著，好的境相，不生欢喜，见到不好的境相会，心不恼怒，不好不坏的境相，不去区别，如此，幻象自会消除。“见怪不怪、其怪自败”就是这个道理。

如此进一步修练，则会消除幻境，进入甚深的定境—超觉状态，开发出本具的潜能。

密宗修真--自 授 灌 顶

灌顶是密宗独具的重要仪轨之一，密宗把各级灌顶视为是依次第开发第开发第子本来具足的佛性（如来藏）的一种仪式，是引导凡夫走向成佛之路的桥梁。灌顶时，，由上师使用各种法器在曼陀罗内为弟子领法，授记，为修金刚乘行者播下善因佛种子，以至成熟而证佛果。灌顶有使等子菩提心猛发，佛性显露善根生长，罪业消净的功德。

四部密宗都有灌顶，事部三灌顶，行部六灌顶。瑜伽部七灌顶。无上瑜伽四灌顶。

无上瑜伽四级灌顶即：

第一级宝瓶灌顶：包括宝瓶灌顶，宝冠灌顶，金刚杵灌顶，金刚铃灌顶，名灌顶，这一级灌顶开发五大的智慧气。于身中留植，证得果位身金刚圆满化身的缘分。

第二级秘密灌顶，开发调治明点，除五烦恼。于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分。

第三级智慧，灌顶，智慧入中脉开发脉轮，于身中留植记得果位意金刚圆满法身缘分。

第四级胜义灌顶，身语意三门灌顶，属心层次而修心清障，开显如来藏一切本具功德，现证俱生智光明。于身心中留植证得果位智金刚自性身缘分。

为人授灌顶的上师要具备的规定条件：

1． 对自己所授法门有灌顶传承

2． 对所有传授密法有较成熟的修持

3． 三昧耶清净。

4． 能自度度他为人师表者

以上四灌顶的详细论述，可自行查阅已出版的各种藏密理论著作，此不多述。在这里，主要传授自授灌顶的实修心要。

自授灌顶是上述四级师授灌顶以外的灌顶。可作为师授灌顶的补充，亦可代替师授灌顶，以其加持力及证量而言，往往胜于师授灌顶，师授灌称为有相灌顶自授灌顶称为无相灌顶，《喜金刚本续》中，把自授灌顶称为“本尊灌顶”。

自授灌顶修持成就，就会得到本尊的灌顶，在于定中或睡梦中（睡眠定中），本尊心光，两目之光以及本尊化为眩目光团，射入或融入自己心中，均被视为是本尊灌顶，得到本尊灌顶后，自己身心及修持进境会起到殊胜的变化。

藏密历代祖师中，不少是得到本尊灌顶而获得成就的，密宗祖师那洛巴的妹妹宁古玛祖师，生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶，而成就虹身，伏藏派一些祖师，多得本尊灌顶而获得成就。自授灌顶有五方佛灌顶，自授醍醐灌顶，自授甘露灌顶及本尊灌顶等这里传授五方佛灌顶及醍醐灌顶。

自授灌顶实修心要

（一） 五方佛灌顶，（《实修教程》中五方佛灌顶加持法）

（二） 自授醍醐灌顶心要

此法为无上业慧，法的第二法，第一法为“六字真言观光”，通过“六字真言观光”的修持，诵净法界真言，净化身心，再修本法，易得成就，至少平时或修习本法前应多持诵净法界真言。

正行

一、 顶轮灌顶法

1． 七支坐，观想上面阿弥陀佛或观音菩萨和生法宫内的兰字。

2． 静心息虚，意想密轮片刻，至密轮发热跳动——返观内视，以意念观其呼吸的“气”之升降3． 吸气时（以鼻吸气）观想阿弥陀佛或观音菩萨手捧宝瓶，将虚空元气（五色佛光，具足五方五佛五智本体）似甘露的“醍醐”从自己顶轮正中，灌入顶内，丙从脑后至玉枕关处，分两路沿脊两旁，一直到尾闾骨处，绕过肛门灌入“脐轮”至“密轮”间的生法宫兰字内，持瓶气，闭气不出。

4． 然后用鼻呼气，观想将采入之气（醍醐）从身中的正中之中脉上行于头部，再上额内，灌入眉轮（祖窍穴）之中，如此行二十一次

5． 意守密轮，任其自然呼吸，入于定中，不拘时间限制。

6． 出定：将双手搓热，再擦头，后睁目再用双手摩胸腰腿足再摩肩臂至手。

（二） 脐轮灌顶法

1． 七支坐，观上面阿弥陀佛（或观音菩萨）及丹田兰（打不出来的字符）字。

2． 静心息虑意守密轮，片刻，至密轮发热跳动。返观内视，然后以意念观其呼吸之“气”的升降。

3． 吸气时，观想阿弥陀佛（或观音菩萨）手捧宝瓶，将虚空的元气（五方五佛五智本体的五色佛光）似甘露的醍醐，从身中脐轮入中脉，灌注入“脐轮”至“密轮”间的生法宫兰字内，闭气不出

4． 然后随呼气，意想从脐轮采入之气，由密轮分左右两路，从尾闾两旁，夹脊而上，冲过玉枕上顶轮，再从前额之眉心灌入眉轮（祖窍穴）之中，如此二十一次。

5． 意守密轮，任其自然呼，入静入定，不拘时间长短。

6． 出定收功同前。

三、 吽字瑜伽灌顶法

1． 观自身三脉七轮

2． 空中有八叶莲花，莲花上日轮，日轮上有五方五佛五智本体的五色吽字，其上为五方五佛，放五色大光明。

3． 红色日轮将五色佛光及五色吽字融化为醍醐，由顶门灌入自身充满全身并双手双足，呼气时醍醐至头顶，呼气时灌满全身，如一呼一吸为一次——共行二十一次。

4． 观自身灌满醍醐，光明遍满，身心轻安，自然入静入定，不拘时间长短。

5． 出定收功。

附：无慧业秘法之第一步

“六字”真言观光《大金刚拳法》之观光转化功（即六字真言观光）

注：无上业慧殊胜成就法要，由肖师所传，肖师传承自海慧禅师其法共分四步，

（一）观光转化。

（二） 醍醐灌顶

（三） 转识成就（即开顶法，六成就法之迁识成就法）

（四）大金刚瑜伽母拳

藏秘修行--心印光明

一． 五智瑜伽

二． 观空法要

三． 幻身成就

四． 殊胜光明

五． 即身成佛

心印光明

涅槃道大手印实修指要

一、实修次第

涅槃道大手印实修分五步，即：五智瑜伽、观空法要、幻身成就、殊胜光明、即身成佛五步骤，又称“涅槃道大手印五支瑜伽修行次第甘露心要”。此五步又可归纳为“ 乐空光明瑜伽”、“虹身瑜伽”二部。前两支为“空部”，亦即大圆满的“彻且”部分，即“立断”，观空修定、明空不二、立即断除无明妄念；后三支为光部，亦即是大圆满的“脱噶”（顿超）修光成就。此部成就、按密宗所讲、即可达到“本初佛”的境地。

第一支：五智瑜伽。以五方五佛五智排除“三毒”、“五烦恼”，达到五智合体，色心不二，“乐、明、无念”。

第二支：将总括五方五佛五智本体的吽字，通过特别的方法进行观空。此观空的过程实际就是一个模拟死亡、经验死亡的过程，此过程当中，三宝化光，吽字，红白明点，按次第融入心间的不坏明点内，修行者会按次第出人体死亡过程的外相及内相，直至母子光融入，达到光明相而入定境。此过程的实修要点如下：

1． 气融入心间不坏明点内

2． 修行者会出现死亡过程的“外相”八兆

3． 伴随着外兆会同时出现“内相”八兆

4． 在第八兆出现时自然入于定境

5． 以上四要缺一不可

另外，在修习过程中，口鼻呼吸极其微弱、缓和、平稳甚至会出现口鼻呼吸停止的现象，此为正常现象。修习第一支五智瑜伽产生的“乐”会在此出现，融会而达到乐、空之境。

此部亦为“涅槃道大手印”的核心精要部分。

第三支、幻身成就。此步开始进入涅槃道大手印的“光部”。光部虽然分为三支，但这三支是一体的、不可分的、实为一部。

在观空中生起金刚幻身。修此幻身的目的是认证本尊幻身是一种幻变，破除“我”、“法”二执。“我执”执着于“自我”，认为人有一个实在的“我体”；“法执”执着于“宇宙万法”，认为一切事物都有实在的本体。此二执是解脱的最大障碍，破除此二执是在本尊身进入真正的光明中，从光明中出来，就可生起净幻身，远离执着，无我无法，我法两空，取得圆满成功。“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，“凡所有相、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。涅槃道大手印就是通过具体的实修实证，亲自体认这种万法皆是性空幻有的性空缘起大中观。 空部中，出现死亡光明，在此光明中现起幻身，深入定境。此死亡光（母净光、根本光明）即是宇宙之清净光体。于此境界，保持空性，自性显现，生起子光明、道光明。二光融合，称为子母光明会合，证得果净光，此光方为真正的光明。此时会产生大乐，进入如幻光明三摩地。此时幻身与光明圆融，空、乐圆融。此时的幻身成就，才是真正的幻身成就。这时的幻身，称为净幻身、五色光幻身、光明幻身。这时的圆融，那洛巴祖师指出：这是安乐、光明、无念三者的圆融。这种圆融是一个不可分的实体，亦即大手印、亦即自性，也是个体意识与宇宙意识，个体小我与宇宙大我融为一体。这时就得本初佛的果位，亦即是即身成佛。二、俱生大乐与空性

修持涅槃道大手印观空法会产生“大乐”。此大乐的产生与修灵热产生的原理不尽相同。

修习灵热成就中，当灵热生起后，分为两部分。一为气入身生乐，一为气入心生空。脐下之风轮推动拙火上行，拙火热力融化顶轮白菩提（白明点）降下甘露依次产生四喜，称为顺生四喜，再将此光明甘露逆升向上会产生更为强烈的逆升四喜（详见拙火定-------母血灵热成就）。此过程是母血所生拙火与父精融化甘露相融生起俱生大乐（俱生喜）的过程，利用此俱生大乐，修持空性（气入心生空）成就乐空不二。

修习此涅槃道大手印空部，父精白菩提（白明点）由顶轮入心中不坏明点，母血红菩提（红明点）由脐轮入心中不坏明点，红白明点在心中不坏明点内相碰，父精母血相融，产生俱生大乐，成就乐空不二。

利用俱生大乐观修空性，最为殊胜。俱生大乐一旦生起，就能完全摧毁妄念和烦恼（即摧毁烦恼障和所知障），避免执着。此时俱生大乐心和所修大的空性就会浑然无别。《大乘要道密集》：“、、、、、、、、生四种喜、见种种相、、、、、、、、所见所闻，皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。”

以此乐空圆融之境，证得光明成就，达到那洛巴祖师所说的“安乐、光明、无念三者的圆融”之境界。

三、心印光明

------大手印实修指要

光明与成就

我们的自性真心寂然不动之时，有一种光明叫做常寂光明，又叫自性心光、本觉知光，住于心间的不坏明点内。此光寂然不动、不生不灭、所以叫做本觉智光。此光是本具空、明、慧三大本性的智慧光明。

当起心动念，妄念相继不断之时，则动静相争，摩荡而发光。此种光明，是幻光，亦称浊光，即幻想。在禅宗里，把这种光称为“光影门头”、“弄识神影子”。就象我们用手揉眼睛、见点点星光的道理是一样的。如果著相于此，则易入魔境修定修到一定的境界，静定功深，身心无二之时，则自己身心内外之光与自然之光合为一体。定力深厚，则此光明又返回于本体无相光明之境，则不坏明点的常寂光明显现。此光又叫法身之光。此过程为母子净光融汇，生道果净光。果净光即修道证果之光。达此境界、不但可使人体各种潜在功能显现，自然而然开发出各种神通变化，且是明心见性、顿悟成佛之境界。

在自然界当中，凡是发光之体，都叫做光能。光有辐射、折射等性质，所以在自然界当中，光波互相干扰，遍满三千大千世界。宇宙中有各种光明，遍满空间，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，光的颜色不同，是因为光波的振动频率不同，而使光波长短不一，从而出现不同颜色的各种光明。

各种自然光的光能，即是本体功能的显现，与力俱生、含照万有、五眼六神通的法眼通，实际上就是一种力。日月星辰等发光之体，都是借本体功能之自然之力，而放射光能，力尽则光散。宇宙间的万事万物，皆依此而存在于世间，随时在振动发光。我们的心也是如此。起心动念，即产生一种力，就产生运动，动而发光，向外放射。心念一动，即产生念力，就有光明向外放射。修证的境界不同，光的颜色和辐射的范围就不同，所谓佛光普照，就是指此道理。

修持到最高境界，就是修光，都是借光的作用修持。以自然界的光明，引发人体之光，定力功深，再返于本体之中，显现本体的自性光明。大圆满的“脱噶”，六成就法的光明成就和我们在这里讲的涅槃道大手印，都是这种修炼光明的方法。

六成就法中的光明成就法，将自性的本体光明（本觉智光）和宇宙的自然之光称为母净光（又叫根本净光）。通过修持，加深定力，以自然之光引出人体之光，显现于眼前，成为子净光（又称净道光。因为此光由母而生，如母生子）。在此基础之上，继续住于定境，定力深厚，妄念不生，则子净光与母净光连成一片，则自然又返于本体之中，此称为“子母光明会”。此时之净光就称为“果净光”。修持佛法必须实修实证，修到最高境界，就是此种“子母光明汇合”的境界，证得果净光。到此，则明心见性、顿悟成佛。

大圆满是在修彻却（立断）的基础上，以观光（空间）的明点为主要的内容，闭关修持。具体修法上又分为白关、红关、黑关。白关是观看太阳下的明点，早向东晚向西，双目错开太阳300度，观看明点。红关则是在夜晚观看油灯光明中的明点。黑关法又称七日成佛法，为最速成就之法。在黑屋当中，观想自己心间和头上一共十只眼睛互相放光照射，再以观黑色石头（黑光）法，定力深厚，妄念不起，则可将光明收于心中，现自性光明。此境界称为“脱噶”（顿起），即顿悟成佛。此过程也是修光达到“子母光明汇合”的过程。 涅槃道大手印是在观空出现母净光的基础上，引发子净光，继续深入定境，则子母光融汇成就果净光。此光在大手印中又称真正光明或究竟光明，也称为义光明。此光同清静幻身圆融而成就光明幻身，证得佛果。此为大手印的最高境界，大圆满的境界则是成就虹身

梦观成就法又称睡眠光明定。《大乘要道密集》把它和幻身定合称为“幻梦定”。涅槃道大手印是利用死亡光明进行修证。经过入梦----观梦----忆梦----净梦----变梦等修梦大法的修持后，达到除幻入定的境界。进入睡眠光明定，就可于定中现起光明（此光即子母光汇合的果净光）。在修炼修梦大法的同时，修习幻身即可成就幻身。 并将此幻身和光明圆融，就可成就睡梦光明幻身。

具体方法是在观梦法成就的基础上（能够在梦中明悉梦境：梦中知梦），在梦中观想自己化为双身金刚的形象，心中有吽字，其本性是俱生喜。观想心中吽字放光，使世间一切有情化为金刚眷属，器世间一切事物化成本尊坛城，再以此吽字的光明之力，将坛城化光融入金刚眷属身中，金刚眷属化光融入双身金刚身中，明妃化光融入金刚（自己）身中，金刚（自己）化光融入心中的吽字，吽字从底部向消融，最后融入其上方的锯齿形火焰（明点），火焰再融化于不可思议的无一物（空性）至中。此时会产生俱生大乐和空性。在此乐空之境中，于一刹那间生起心气所成的如幻双身金刚本尊身，以此本尊身证得光明，并入于睡眠光明定中。此境界即为幻梦定、幻梦光明定。幻身和光明圆融，成就睡梦光明幻身。此光明幻身是和修证涅槃大手印所成就的光明幻身是一样的，无分别的。 综上所述，想要证得即身成就，必须证得光明成就。光明是鉴别所修之法是否究竟的一种标准。无论修持何法，均应达到光明成就。证得光明成就，即达到明心见性，即身成佛的境界。

四、不坏明点与光明

实修实证就是要证得自性光明。此自性的光明又叫常寂光明，隐藏在心脏当中，也称本觉智光、真心等等。名虽不同，实则为一。本觉智光是隐藏于心脏内本具空、明、大悲三大本性的智慧光明。此光明从本始以来，住于肉团心中，不曾离开。一切众生皆因烦恼妄想，被虚妄所遮障，所以不能证得。我们通过修持，就是要去掉虚妄遮障，现出自性光明。

智慧光明安住于心中。在心脏中央有一蓝色命脉，从命脉前后左右分出属于四大元素的八脉，如同扯帐篷的绳索一样，分布于四方，八脉中央的命脉，中间有五种清净明点层层而入。

1． 外层地大清净明点，形如白色丝线。

2． 里层水大清净明点，形如红色银珠。

3． 里层火大清净明点，形如日光照射在镜子上的色相与觉受，金黄色。

4． 里层风大清净明点，形如黄金埋藏于地下而光腾土面之色相，绿色。

5． 中央里层空大清净明点，如真空之管，无色相。此真空管中，有一个五种清净明点的集体明点，明空不二，离开一切妄念，具有不能被破坏的本性，即五方五佛五种智慧的总体性，称为不坏明点。此明点具足五种光明，向四方放出

从命脉分出之八脉，为八识的根本。

大圆满是通过双眼观光而证得此光明。

涅槃道大手印是通过经验死亡，红白明点入于心而证得此光明。 梦观成就法是通过睡光明而证得此光明。

不坏明点的修证，是成佛的根本。

五、注意五智瑜伽的修持

五智瑜伽是涅槃道大手印的第一步，也是重要的一步。五智瑜伽就是以宇宙（ ）五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼，清净八识（净化命脉所分出之八脉，使此八脉畅通），转识成智，使五方五佛五智和不坏明点所具之五方五佛五智相应。如此，在修持观空，经验死亡，红白明点入心时产生俱生大乐和空性，光明才可以显现出来，且可使死亡之八兆得以鲜明地显现出来，也延长每一兆现出的时间。如此，在现起光明时，也能够久住于光明之中，达到乐空、光明圆融之境。

六、观空修证与法身成就

涅槃道大手印分为“空部”和“光部”，修证光部即可在生时证得佛果。

如只修观部，也可在真正的死亡来临时，获得法身成就。

观空是经验死亡的过程，相当于一遍又一遍地演习死亡、认知死亡。当死亡真正来临，便可以此成就法身。当死亡来临，八兆现起时，应观想此八兆的空性。在现起死亡光明时，凭着记忆力用“最细光明心”来修空性，并发愿：“我已证得果法身”。这样，便可将凡俗死亡光明转化成道法身。此法在死亡时成就法身，而不入中阴身。 如修证光部，证得佛果，则不必用此法，光明幻身直接脱离肉身成就。

外丹功十二式(转载)

第一式　预备式 一、 说明：调和呼吸，促进全身气血畅通无阻。

二、 练法：（一）面东站立两足与内肩齐。

（二）全身无使力。

（三）呼吸自然，摒除杂念，心境安舒。

（四）两胳膊垂两腿侧，两手背向外，十指张，两食指外翘，头顶正，舌尖抵住上颚，微叩齿含唇，目平视，静待两手先天气发动

练功时反应；倘若先天气在周身抖动激烈时，立即使心意停止，停止后散步休息，次日再做。倘若有感不适或旧疾发作，须要忍耐，逾两周又复如常，其宿疾可能减轻。习功时有奇景可随时谒问教练，由教练指导说明，必须对教练信而不疑。

三、 练习时间：刚开始习外丹功，由五分钟时间，逐日延长一个半小时或更长，届时自己酌量可也。

四、 要义：垂手肃立，身无用力，宁静心膂，先天气动。

第二式　面东龟息吐纳功一、 说明：调和腹部呼吸运动，安舒五脏，气和顺遂。

二、 练法：（一）原地两足不动，左手心贴小腹，右手心贴左手背，十指张、身直，腿稍直，头稍仰，鼻孔纳（吸）气小腹（古称海底），使小腹逐渐膨胀，状如小鼓（吸气时，一鼓作气，不可分为二次吸气），但纳气时要绵长，忌促麤，至鼻孔不能再纳时。

（二）立即俯身十五度或二十五度，将小腹之气吐出，两手迫挤小腹凹状吐净，吐（呼）气时要柔长，忌吸促，至不能再吐时，又复正身稍仰头，再纳，纳满（小腹）再吐，一吐一纳算为一息，计连续共做九次息即可。

三、 练习时间：选择清晨，环境幽静，空气新鲜场所，从九次息着手，有肺系痼疾者，可在草地或公园与预备式每隔十分钟交叉练习，对于脏腑调整有效益。

四、要义：纳其生（氧）气，吐其死（炭）气。小腹凸凹，人安寿安。

第三式　蹲身甩手百寿功一、 说明：调和周身运动，促进周身血液流畅，四肢舒展，精神抖擞

二、 练法：（一）左腿向左侧跨半步，双足与外肩齐，身下蹲二十度或四十五度如坐椅状，后脑勺与脊尾垂直，两膝遥距对齐，两足尖与两足跟对正。

（二）两胳膊先平举身前伸直，两手背向上，十指张（见图三），但两手背与肩平行。

（三）遂即两手腕翻转，两手心相对，提右手掌压住左手虎口穴（大、食指间）计压两秒，左手勿动，右手翻左手掌下，左手掌再压右手虎口穴二秒，遂即两手分开如前状，十指张，两手心向下。

（四）两足蹬地，两胯内开、两胳膊稍直，两手向身后甩去，此时俯身十五度或四十五度，低头脖子直，两膝稍直，复用两足蹬地之力，将两手甩回身前，身己复正如坐椅。

（五）复再如（一）（二）（三）（四）甩手方法前后甩手，前甩后甩算为一甩，计甩九次即可。到第九次时，由身后甩到身前平举，胳膊伸松直，两手背与双肩平行，十指张，使先天气由手两胳膊而肩臂，状如电流似在各胳膊迂回流着，时间三十秒（多少不计），遂即右手掌再压左手虎口穴，左手掌反是，两手分开，两手心向下，十指张，蹬地向身后甩手。（六）两手甩到身后伸松宜，十指张，握小球状，使先天气由手、胳膊、肩臂串流，如波浪，一波逐一波，时间卅秒，身复正，左足收回与内肩齐。

三、 练习时间：本式前抖与后抖，初学者以三十秒为原则，逐日延长至一分钟或更长，届时自己酌量可也。由于本式有强效畅通筋脉之效，如感觉酸痛，可放下续练预备式调整之。

四、要义：足如树根，手如落叶，四肢轻利，老当益壮。

第四式　翼臂足翘一妙功一、 说明：调和双腿双臂活动能力，四肢筋骨柔活，增进中老年人健康。

二、 练法：（一）两手向肩两侧平举，胳膊伸直，两手心向上，十指张，两足尖上翘，两腿亦站直，目平视。两足尖上勾一勾，两手指十指向下翘一翘，两手掌向上按一按，术称『掌按指翘』，计九个数默数毕。

（二）两手指，两足尖停止掌按指翘趾勾，静待先天气在二手蠕颤抖动，由手而胳膊而肩臂（按：默数数字与掌按指翘足勾，系引发先天气，贯穿两臂上），逐渐两胳膊似电流通过，神奇之至。

（三）两胳膊蠕抖其时三十秒或更多，两呼吸自然。

三、 练习时间：两胳膊蠕抖其时三十秒或更多，初学者以三十秒为原则，逐日延长至一分钟或更长，届时自己酌量可也。由于本式有强效畅通肩臂筋脉之效，如感觉酸痛，可放下续练预备式调整之。

四、要义：张臂如翼，足趾翘立。十指通肠，下肢轻捷。

第五式　迭指为拳神秘功一、 说明：调和上肢与胃肠运动，豁达胸怀、肠胃，帮助消化，增进饮食。

二、 练法：（一）两手先迭两大姆指两手心内，跟着迭食指、中指、无名指、小指，成为握拳状，即提两拳拳指背平耳对肩，两肘向两外平支，两肘与肩平，两腿站直，膝盖微弯，目前视，呼吸自然，叩齿，舌抵上颚含唇仍照旧（见图五）。

（二）每数一字两拳紧一紧，至默数九次数足，静待先天气发动。先天气发动时，两拳在肩上自然作小圆周，拳腕轻绕，绕耳逾头旋转不停如电流。其时间三十秒或更多些。

三、 练习时间：其时间三十秒或更多些，初学者以三十六圈为原则，逐日酌量增加可也。双拳环绕最快每秒一圈，最慢一秒半一圈由于本式主练畅通肩臂筋脉之效，如感觉酸痛，可放下续练预备式调整之。

四、 要义：上肢轻活。心胸舒泰。气血通畅。精神气爽。

第六式　仙人托天按地功一、 说明：调和肩臂活动，疏导心胸豁朗，增强目力，功日久其精力渐增。

二、 练法：（一）原地不动（注：本节系左右二式，始由左手托天起，右手按地合），抬左手由左侧（五指张，手心向外，手掌外突）举起，顺着左肩膀高举过头上伸直胳膊，手背对正头顶，五指尖指甲对着右肩上，稍仰头，目视手背；同时右手按地，五指张，五指向前微伸，右手大姆指紧靠右大腿侧。

（二）心中默念九个数字，每默念一字，上下两手『掌按指翘』一次，通身不可使力，默数九毕，上下两手先天气自会颤抖，时间三十秒，多者听便。

（三）三十秒后，即刻换右手托天，左手按地过程如（一）（二）之法，颤抖时间亦三十秒。

三、 练习时间：颤抖时间亦三十秒，初学者以三十秒为原则，逐日酌量延长至一分钟或更长。由于本式有强效畅通肩臂筋脉之效，如感觉酸痛，可放下续练预备式调整之。

四、 要义：肩臂舒展，筋节柔活。胸腹开朗，胃肠清利。

第七式　双手合十安神功一、 说明：调和十指活动，疏导心脏输血通路，使肺活量舒展，咽喉清朗，心神自会安定。

二、 练法：（一）原地不动，此时身下蹲十五度，即提二肱（肘至手腕一段）交叉搭十于胸前，左手在外，右手在内，两掌上立，十指尖与手腕垂直，二肘下坠，十指张，右大姆指对左乳前，左大姆指对右乳前，目平视，舌抵上颚，口微张，呼吸自然，通身不可用力。

（二）心中默数九个字，每数一字，『掌按指翘』一次，九字数毕，静待先天气，从两手及肱，肩臂颤抖，由微波状，逐渐扩大如同电流，使两胳膊及躯抖动，时间三十秒。

（三）即刻掏出右手搭十左肱外，大姆指对左乳前，左手不动，活动过程见（一）（二）之法，时间亦三十秒。

三、 练习时间：颤抖时间亦三十秒，初学者以三十秒为原则，逐日酌量延长至一分钟或更长。由于本式有灵活手腕畅通双臂筋脉之效，如感觉酸痛，可放下续练预备式调整之。

四、 要义：合十之功，安定心神。火宫融和，金宫流畅。（心火肺金）。

第八式 捧珠入觐安魄功一、 说明：调和肩骨胯活动，气血畅通，有健脾经之效，促进新陈代谢，增加活力，情绪稳定。

二、 练法：（一）原地不动，左足跨出半步与外肩齐，身下二十五度或四十五度（酌量自己之程度，不拘下蹲之度数）；双足尖对正双足跟，两胯拔开，收住尾闾（脊柱尾），脊平直，舌抵上颚，口微张，目前视，头顶住，双肩沈。

（二）跟着双手平端二乳上（二手心向上）十指张。二肘向二肩支开（双肘低于双肩），双足跟翘立，此时二手如捧端明珠（见图八），立刻将头向左右各扭三次即复正。

（三）心中默数九个字，每默数一字，『掌按指翘』一次，数字毕，二手勿动，静待先天气颤动，逐渐由肩臂通达周身。其时间三十秒，或更多些自酌可也。。

三、 练习时间：初学者，双手捧运胸前至小腹，上下来回三十六次，每次时间一秒至一秒半，双手合应，全身放松为之，切忌藉助呼吸或强运导引。

四、 要义：捧珠入觐，见荣卫和。颜色曰润窍窍亨通。。

第九式　迂回转带大妙功一、 说明：带是带脉，带脉围腰一周，运转带脉，调和肾脏与脊背活动，中老年人常习本功，对身体健康大有帮助。

二、 练法：（一）原地不动，左足向左侧跨出半步，双足与外肩齐，身下蹲四十五度或二十五度，量自胯腿能力酌定，但双足前后对正不可偏斜，二足心踏地，头顶正，舌抵上颚，微叩齿，收住尾闾，目前视，呼吸自然，两膝盖不可偏歪。十指张左右手五指尖对正脐前，二手心向下，指尖与腕平，双肘向两胁外支，二肘空隙处保持椭圆形，胸部忌挺凸，以松直为准（见图九）。

（二）心中默数九个字，每默数一字，『掌按指翘』一次，数字毕，立刻向左转带脉九十度，复立刻向右侧迂回一百八十度，复立刻向左侧转带脉一百八十度，左转右回各九次后，仍复开始原状。

（三）两手在脐前勿动，静待先天气颤动，两手上而至胳膊，肩臂似电流贯串上肢与躯干，先天气流畅时间练功者自酌可也。（转带脉不转肩胯，而是带脉带着肩胯转也。）

三、 练习时间：初学者，先天气发动后，双手掌平十指相对合应于脐前，腰部转运左右来回三十六次，每次时间一秒至一秒半，双手合应，全身放松为之。

四、 要义：转带功效，手足轻捷。血不蹇涩，气不停滞。

第十式　伫养心神定力功一、 说明：调和工作紧张情绪，渐使情绪稳定下来，促使心室安和，五脏六腑得到融谐，心中自然产生定力功效。

二、 练法：（一）原地不动，身下蹲二十五度或四十五度，收住尾闾，胸平直勿凸，脊柱稍凸，小腹松如绵，两胯松开，头顶住，舌抵上颚，微叩齿，目平视，呼吸自然。

（二）胳膊平伸胸前，两手心向外，十指上翘，两肘微坠，十指指背对正左右肩头（见图十），然后心中默数九个字，每默念一字，『掌按指翘』一次，数字毕，两手勿动静待先天气起时，周身骨节抖动，愈抖动周身，愈感舒适愈好，时间三十秒，即以心力停住周身抖动。

三、 练习时间：时间三十秒，初学者头部恒定，双手掌对肩部平行来回，两膝对搧，活动全身骨节三十六次，每次时间一秒至一秒半，双手合应，全身放松为之。

四、 要义：心神定力，百骸受恩。周身骨节，节节气通。

第十一式　单脚垂翘固肾功左式一、 说明：调和大腿骨节筋络活动，强健肾脏功能，中老年人习本功，对腿部、肾脏、膀胱之健康大有帮助。（本式左右计二式为十式〔左〕十一式〔右〕。）

二、 练法：（一）原地不动，身松直，右腿站立不拘曲伸（一切准备动作如头顶住……见前说法），两手将食、中、无名指等，迭在掌心内扣住，余大小指伸出如八字状，指甲向上，两胳膊伸展两腿外侧勿用力，两手背与手腕垂平（见十一图）。

（二）左脚提起向左侧外跨出半步离地，足尖先向下垂，再向上翘，足尖一垂一翘是为一次，连续垂翘九次。

（三）左胯开松，膝盖微直。静待先天气，自足尖抖动起至大腿、胸腹，时间三十秒，然后左足落地，右足悬起，亦垂翘九次，时间三十秒，垂翘时，换腿时，两手勿动，保持开始原状。

三、 练习时间：初学者时间三十秒，可逐周增加，眼平视头顶住，双手持稳，再引足后垂蠕颤，全身放松为之。

四、 要义：单脚垂翘，豁达肾脏。膀胱爽利，小肠清鬯。

第十一式　单脚垂翘固肾功右式一、 说明：调和大腿骨节筋络活动，强健肾脏功能，中老年人习本功，对腿部、肾脏、膀胱之健康大有帮助。（本式左右计二式为十式〔左〕十一式〔右〕。）

二、 练法：（一）原地不动，身松直，右腿站立不拘曲伸（一切准备动作如头顶住……见前说法），两手将食、中、无名指等，迭在掌心内扣住，余大小指伸出如八字状，指甲向上，两胳膊伸展两腿外侧勿用力，两手背与手腕垂平（见十一图）。

（二）右脚提起向右侧外跨出半步离地，足尖先向下垂，再向上翘，足尖一垂一翘是为一次，连续垂翘九次。

（三）右胯开松，膝盖微直。静待先天气，自足尖抖动起至大腿、胸腹，时间三十秒，然后右足落地，右足悬起，亦垂翘九次，时间三十，垂翘时，换腿时，两手勿动，保持开始原状。

三、 练习时间：初学者时间三十秒，可逐周增加，眼平视头顶住，双手持稳，再引足后垂蠕颤，全身放松为之。

四、 要义：单脚垂翘，豁达肾脏。膀胱爽利，小肠清鬯。

第十二式　健壮步履仙鹤功一、 说明：调和两胯关节，腰脊活动，促进周身气血流畅，中老年人常习本功，筋骨劲强，全身关节清利，对健康却疾延年，大有帮助。

二、 练法：（一）原式不动，只是两足跨出左右两步宽，身下蹲二十五度，身中正，收住尾闾，两胳膊垂两腿侧松直，两手背向外，十指张垂地，两手背向外，但两手食指稍外出，头顶住，舌抵上颚，微叩齿，目前视，耳听自然呼吸。

（二）提右膝，膝与大腹齐平，右足尖下垂与足腕垂直，此时左腿下坐（实），右足向身前右侧平脚落地（如树叶落地），足尖足跟对正。

（三）左膝提起与大腹齐平，左足尖下垂与足腕垂直，此时右腿下坐（实），左足向身前左侧平脚落地（如树叶落地），足尖足跟对正。

（四）如此向前迈行仙鹤步至第七步时落右足，遂即两手背翻向前，退左足，对正。（五）如此向前迈行仙鹤步至第七步时落右足，遂即两手背翻向前，退左足，左膝直着退步，落地时膝盖曲弓，再退右足，膝盖宜，落地时曲弓，惟系两足仍保持两步宽距离，不能缩小，仍退到第七步左腿止，始休息散步。

三、 练习时间：初学者前行九步，后退九步，来回两次，熟练后，再以九倍数逐周增加。

四、 要义：提膝垂足如仙鹤，迈似松胯仙鹤步。步如落叶浮地上，面如婴儿笑呵呵。

神虎术宝阳功 全套功法

正独立桩

起势:两脚开立,约有两脚多些距离,左脚尖跷起,左脚跟着地,右脚斜相而立,面对前方。两膝由外向内微旋自然下屈，膝弯约有135度左右；两胯由外向内微旋自然合拢，臀部由外向内微旋自然竖垂，腹部由外向内微旋自然里收，腰部由外向内微旋自然含空，胸部由外向内微旋自然含空，背部由外向内微旋自然拔立，两肩由外向内微扣自然下垂，两臂成长弧形垂于两腿侧前寸许，肘弯约135度左右，手心朝后，手型成虎牙手或虎心爪，手头部由外向内微旋自然前竖，下颏微收，全身自然微旋协和一体，重心在中央，目视前方。

动作（1）：然后以腹腰为中心，带动全身各部同时往自己身体中线自然缓慢卷缩，成下式：身体重心折放在中央，两腿膝弯约有105度左右，全身成藏弧形（浅弧形），两肩自然相合耸起，两臂仍成长弧形垂于两腿侧前方，肘弯约有105度左右，两手心仍朝后，下颏自然收紧，头部向左后自然微为缩藏。在卷缩的同时，两目亦必随着向前自然轻轻瞪视，舌尖亦必随着自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着自然轻轻缩提，肛门亦必随着自然轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门间四周立体大空间范围里头有蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（里面元气聚集启运）。此时亦感到精神安定集中，身体安和轻稳（全身大大小小筋肉骨节为为聚拢合整），精神与身体各部吻合一致，即为大丹田状态。

练习注意：左右两势皆练，切要细心体会此类姿势下形成大丹田的窍要！

动作（2）：然后以大丹田为核心，带动全身各部同时晃动圆活自然快速连续地由后往扑动并朝着自己身体中线旋转收缩成弧形相合一体运动（运动时，头部自然为弧，两眼目视左后方,两臂自然为弧，两腿自然为弧，胸腹自然为弧，背腰自然为弧，全身各部皆自然为弧，全身由为一个自然统一大弧，重心弧放折转在中央），连续不停数个来回，或更多一些（又自然快速晃滑旋回），然后仍快速自然晃滑不停的朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（内变幅度稍大一些）成下式：重心弧放折转在中央,右腿自然弧曲，左腿成弧形于当中身前，全身成深弧形（收闭五脏），两臂成弧形于头部两侧，两肘尖朝均朝外,两手心均朝下，两手仍为虎牙手或虎心爪手，头部自然藏缩（闭护咽喉），睾丸自然藏缩在裆腹内，两目自然瞪视左前方。

以上乃为一完整过程，需经过不断反复练习后；再以大丹田为核心带动全身各部同时晃动，圆活自然连续地做大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的上述运动练习（切忌分开停断，产生间隙漏缝，破坏密腻圆活连贯统一性），务要把大丹田炼活，即锤炼成大活丹田（大丹田里面连绵不断的元气充满运行，外部十分韧活有力）。此时亦将全身大大小小筋肉骨节或柔猛的微妙旋拉弧拔成顺活含韧状态，形成大活丹田所弧有的头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（练功有成者，乃会自发同步一体的激炼出奇绝威怪吓人的神气、形状、吼叫声）。

练习注意：左右皆练，尤其要认真揣摸体会此类姿势下形成大丹田的窍要。须知左腿不是提上来的，乃是全身旋缩弧合一体运动耳致，极为奇便！

动作（3）：然后再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体，微乎藏弧地作向外微撑向内微旋裹住而上下微拔，和两手心、两足心、大活丹田微妙内吸修习，而将全身大大小小筋肉骨节作极其完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然微圆，两耳自然微竖，大脑自然微惊，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田里面微微出现逆式腹呼吸,即呈现出一种奇特的天机呼吸法；身体自然松灵扩大，即呈现出一种松灵裹抱情形。在出现这三种奇特统一的情形下法，切勿放过，务要保持此态势下开始站桩。

这样，可使全身元气迅速归聚大活丹田里，逐而孕育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道（经络）通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培育回蹬山桩下的元灵神气力高度完整的统一态势和密灵护击战姿。

习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大活丹田里有一团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即形成了元灵大丹田。此时亦必会感到眼耳脑对外物具有敏捷的感应力（一种极其自然感测之力）和脑对外物具有灵敏的反应力（一种极其自然胆魄和判定活变之力），身体对微物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）及圆满鼓荡相争夺抗的筋肉骨节力势极其完整统一态势；和具有严密藏缩弧护击生死要部，稳活重心，严密观测，随时随地向各个方向吞藏拐抹转动变击的战姿。在此种态势下，一旦遇到敌人击打，则全身完整统一随机通活应敌发变的反应于动作，尤如虎扑浪涌一般奇妙天然。此为元灵大丹田所弧有的完整静态下的基本应变制敌活力，亦即称为元灵大丹田状态。

练习注意：左右皆站，务要细心揣摸体会此桩式的奥义

立山功之回山桩

起势:两脚开立,约有两脚多些距离,侧身而站,右脚尖朝斜前,左脚掌斜朝右前方大约45度左右,脚跟抬起离地,大约位于右脚弓中央范围内。两膝由外向内微旋自然下屈，膝弯约135度左右；两胯由外往里微旋自然合拢，臀部由外向内微旋自然竖垂，腹部由外向内微旋自然里收，腰部由外向内微旋自然含空，胸部由外向内微旋自然含空，背部由外向内微旋自然拔立，两肩由外向内微扣自然下垂，两臂成长弧形垂于两腿侧前寸许，肘弯约有135度左右，手心朝后，手型成虎牙手或虎心爪手，头部由外向内微旋左扭自然竖立，下鄂微收，全身自然微旋协和一体，重心在中央，目视左前方

动作（1）：然后以腹腰为中心，带动全身各部同时往自己身体中线自然缓慢卷缩，成下式：身体重心折放在中央，两腿膝弯约有105度左右，全身成藏弧形（浅弧形），两肩自然相合耸起，两臂仍成长弧形垂于两腿侧前方，肘弯约有105度左右，两手心仍朝后，下鄂自然收紧，头部向左后自然微为缩藏。在卷缩的同时，两目亦必随着向前自然轻轻瞪视，舌尖亦必随着自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着自然轻轻缩提，肛门亦必随着自然轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门间四周立体大空间范围里头有蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（里面元气聚集启运）。此时亦感到精神安定集中，身体安和轻稳（全身大大小小筋肉骨节为为聚拢合整），精神与身体各部吻合一致，即为大丹田状态。

练习注意：左右两势皆练，切要认真揣摸体会此类姿势下形成大丹田的窍要，不得半点马虎！

动作（2）：然后以大丹田为核心，带动全身各部同时向右斜前方晃荡，圆活自然快速连续地由斜后向斜前扑动并朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合一体运动练习（运动时，头部自然为弧，两眼目视左后方,两臂自然为弧，两腿自然为弧，胸腹自然为弧，背腰自然为弧，全身各部皆自然为弧，全身又为一个自然统一大弧)，重心弧放折转在中央，连续不停数个来回，或更多一些（又自然快速晃滑旋回），然后仍快速自然晃滑不停的朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（幅度内变稍大一些）成下式：重心弧放折转在中央,两腿自然弧曲，右腿重量稍重一点，左腿重量稍轻一点，全身成深弧形（收闭五脏），右臂成弧形于当中身前，手型仍为虎牙手或虎心爪手，手心朝下，肘尖朝外,头部自然左后扭藏缩,下鄂收紧（闭护咽喉），睾丸自然藏缩在裆腹内，两目自然瞪视左前方。

以上乃为一完整过程，需经过不断反复练习后；再以大丹田为核心带动全身各部同时晃动，圆活自然连续地做大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的上述运动练习（切忌分开停断，破坏密腻圆活连贯统一性,出现间隙漏缝），务要把大丹田炼活，即锤炼成大活丹田（大丹田里面连绵不断的元气充满运行，外部十分韧活有力）。此时亦将全身大大小小筋肉骨节或柔猛的微妙旋拉弧拔成顺活含韧状态，形成大活丹田所弧有的头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（练功有成者，乃会自发同步一体的激炼出奇绝威怪吓人的神气、形状、吼叫声）。

练习注意：左右皆练，务必要仔细琢磨此类姿势下锤炼成大活丹田状态的门道来！

动作（3）：然后再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体作向外微撑向内微旋裹住而上下微拔和两手心、两足心、大活丹田微妙内吸修习(微乎藏弧的)，而将全身大大小小筋肉骨节作极其完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然微圆，两耳自然微竖，大脑自然微惊，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田里面微微出现逆式腹呼吸,即呈现出一种奇特的天机呼吸法；身体自然松灵扩大，即呈现出一种松灵裹抱情形。在出现这三种奇特统一的情形下法，切勿放过，务要保持此态势下开始站桩。

这样，可使全身元气迅速归聚大活丹田里，逐而孕育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道（经络）通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培育回蹬山桩下的元灵神气力高度完整的统一态势和密灵护击战姿。

习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大活丹田里有一团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即形成了元灵大丹田。此时亦必会感到眼耳脑对外物具有敏捷的感应力（一种极其自然感测之力）和脑对外物具有灵敏的反应力（一种极其自然胆魄和判定活变之力），身体对微物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）及圆满鼓荡相争夺抗的筋肉骨节力势极其完整统一态势；和具有严密藏缩弧护击生死要部，稳活重心，严密观测，随时随地向各个方向吞藏拐抹转动变击的战姿。在此种态势下，一旦遇到敌人击打，则全身完整统一随机通活应敌发变的反应于动作，尤如虎扑浪涌一般奇妙天然。此为元灵大丹田所弧有的完整静态下的基本应变制敌活力，亦即称为元灵大丹田状态。

练习注意：左右皆站，务要细心揣摸体会此类桩式的门道，培养出此桩式的元灵大丹田状态来！

神虎术侧独立桩

起势：两脚开立，比肩略宽，侧身而站，左脚尖跷起，左脚跟着地，右脚全掌着地足尖朝前，两膝由外向内微旋自然下屈，膝弯约有135°左右；两胯由外往里微旋自然合拢，臂部由外向内微旋自然竖垂，腹部由外向内微旋自然里收，腰部由外向内微旋自然含空，胸部由外向内微旋自然含宛若，背部由外向内微旋自然拔立，两肩由外向内微扣下垂，两臂成长弧形垂于身体两腿侧前寸许，肘弯约135°左右，手心朝后，手型成虎牙手或虎心爪手，头部由外向内微旋左扭自然竖立，下颏微收，全身自然微旋协和一体，重心在中央，目视左前方（图十八）。

动作（1）：然后以腹腰为中心，带动全身各部同时往自己身体中线自然缓慢卷缩，成下式：身体重心折放在中央，两腿膝弯约105°左右，全身成藏弧形（浅弧形），两肩自然扣合耸起，两臂仍成长弧形垂于两腿侧前方，肘变约105°左右，两手心仍朝后，下颏自然收紧，头部左扭自然微微缩藏。在卷缩的同时，两目亦必随着向前自然轻轻瞪视，舌尖亦必随着自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着自然轻轻缩提，肛门亦必随着自然轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门间四周立体大空间范围里间的蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（里面元气聚集启运）。此时亦感到精神安定集中，身体安和轻稳（全身大大小小筋肉骨节微微聚拢合整），精神与身体各部吻合一致，即为大丹田状态（图十九）。

练习注意：要认真体会摸索此类左右姿势下形成大丹田的决窍，半点不可马虎！

动作（2）：然后以大丹田为核心，带动全身各部同时左斜方晃荡圆活自然快速连续地由斜后往斜前扑动，并朝着自己身体中线旋转收缩成弧形相合一体运动（运动时，头部自然为弧，两眼目视左前方，两臂自然为弧，两腿自然为弧，胸腹自然为弧，背腰自然为弧，全身各部皆自然为弧，全身又一个自然统一大弧，重心弧放折转在中央），连续不停数个来回，或更多一些（又自然快速晃滑旋回，然后仍快速自然晃滑不停地朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（内变幅度稍大一些）为下式：重心弧放折藏在中央，全身为深弧形（收闭五脏），左腿成弧形于左侧前方，左脚尖斜跷，右腿自然弧曲，左臂成弧形于左侧前方，手型为虎牙手或虎心爪手，手心朝下，肘尖朝外；右臂成弧形于当中身前，手型为虎牙手或虎心爪手，手心朝下，肘尖朝外，头部向左扭自然藏缩（卫闭咽喉），睾丸自然藏缩在裆腹内，两眼自然瞪视左前方（图二十，二十一）。

以上乃为一个完整过程，需经过不断练习后，再以大丹田为核心带动全身各部同时显动，圆活自然连续地作大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的述运动练习（切忌分开不停断破坏密腻圆活连贯统一性），切要把大丹田炼活，即锤炼成大活丹田（大丹田里面连绵不断的元气充满运行，外部十分韧活有力）。此时亦将全身大大小小筋肉骨节柔和或柔猛的旋拉弧拔成顺活含韧状态，形成大活丹田所孤有的头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（练功有素者，乃能自发同步一体的激炼出奇绝威怪吓人的神气，形状，吼叫声）。

练习注意:左腿决不是提上来的，乃全向旋缩弧合一体运动所成。务必要认真摸索此类运动窍要，摸出门道，极为奇便！左右皆练。

动作（3）：然后再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体的作向外微撑向内微旋裹住而上下微拔，和两手心，两足心，大活丹田内吸修习(微乎藏弧的），需将全身大大小小筋肉骨节作极其完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然微圆，两耳自然微竖，大脑自然微惊，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田里面微微出现逆式腹呼吸，即呈现了一种奇特的天机呼吸；身体自然松灵扩长，即呈现出一种奇特的松灵裹抱情形。在出现这三种奇特统一的情形下，切勿放过，务上保持此态势下开始站桩。

这样，可使全元气迅速归聚大活丹田里，逐而孕育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培育出侧独立桩下的元灵神气力极其完整的统一态势和密灵护击战姿。

习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大活丹田里有一团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即形成了元灵大丹田。此时亦感到眼耳脑对外物具有的敏捷的感应力（一种极其自然胆魄和判别活变相合之力），身体对外物具有敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）及圆满鼓荡相争夺抗的筋肉骨节势极其完完整统一态势，和具有严密藏缩弧护自己生死要部，暗对敌人生死盘门，稳活重心，严密观察，埋下圈套，随时向各个方向旋拐变击的旧战姿。在此种状态下，一旦遇到敌人击打，则全身完整统一随机通活应敌发变的反应与动作，尤如虎扑浪涌一般天然。此为元灵大丹田所孤有的完整静态下的基本应变制敌活力（亦即称为元灵大丹田状态）。

练习注意：此类桩功的修习方法，要比上述桩功来说，下对难掌握，更要认真用心体验其中妙窍（千金易得，妙窍难摸），把它练出来！

以上几个桩，必顺要扎扎实实，循序渐进的练习体会，练习时间在约在一月左右（专门训练），灵活适宜掌握，以见效为要，在专门训练中，乃要不断讲解传授示范元灵神气力极其完整统一态势和密灵护击战姿，在搏杀护身中的真正之秘。

注：（1）神虎术一切弧形均为内缩变转弧形。

（2）神虎术运动，乃是全身筋肉骨节灵微运转同步一体运动，幅度，角度，密度，速度，力度，灵敏度等等，文字图片难以真切表示实地点化，易见奇效！

（3）神虎术从基本功夫入始，一直亦为灵密奇毒，活统相会之研习与敌各种毫厘之间克敌制胜的搏杀武学，个中之理，实地指明鉴示必知！

（4）卧山功夫乃是立山功夫的延续，皆属第一阶段"自然之中求天然"之中，功效更为奇威。

宝阳功法之立山功

蹬山桩

起势:两脚开立,约有两脚多些距离,侧身而站,左脚尖朝斜前,大约45度左右,右脚掌斜点地,脚跟抬起,位于左脚弓约中央范围内。两膝由外向内微旋自然下屈，膝弯约135度左右；两胯由外往里微旋自然合拢，臀部由外向内微旋自然竖垂，腹部由外向内微旋自然里收，腰部由外向内微旋自然含空，胸部由外向内微旋自然含空，背部由外向内微旋自然拔立，两肩由外向内微扣自然下垂，两臂成弧形垂于两腿侧前寸许，肘弯约有135度左右，手心朝后，手型成虎牙手或虎心爪手，头部由外向内微旋左扭自然竖立，下鄂微收，全身自然微旋协和一体，重心在中央，目视左前方。

动作（1）：然后以腹腰为中心，带动全身各部同时往自己身体中线自然缓慢卷缩，成下式：身体重心折放在中央，两腿膝弯约有105度左右，全身成藏弧形（浅弧形），两肩自然相合耸起，两臂仍成长弧形垂于两腿侧前方，肘弯约有105度左右，两手心仍朝后，下鄂自然收紧，头部向前自然微微 缩藏。在卷缩的同时，两目亦必随着向前自然轻轻瞪视，舌尖亦必随着自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着自然轻轻缩提，肛门亦必随着自然轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门间四周立体大空间范围里头有蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（里面元气聚集启运）。此时亦感到精神安定集中，身体安和轻稳（全身大大小小筋肉骨节为为聚拢合整），精神与身体各部吻合一致，即为大丹田状态。

练习注意：左右两势皆练，切要认真揣摸体会此类姿势下形成大丹田的窍要，不得半点马虎！

动作（2）:然后以大丹田为核心，带动全身各部同时向左斜前方晃荡，圆活自然快速连续地作由斜后向斜前扑动并朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合一体运动练习（运动时，头颈自然为弧，两眼目视左前方,两臂自然为弧，两腿自然为弧，胸腹自然为弧，背腰自然为弧，全身各部皆自然为弧，全身又为一个自然统一大弧，重心弧放折转在中央），连续不停数个来回，或更多一些（右自然快速晃滑旋回），然后仍快速自然晃滑不停的朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（幅度内变稍大一些）成下式：两腿自然弧曲，前腿重量稍重一点，后腿重量稍轻一点，重心弧放折藏在中央，全身成深弧形（收闭五脏），左臂成弧形在左侧前方，手型仍为虎牙手或虎心爪手，手心朝下，肘尖朝外；右臂成弧形在当中身前，手型仍为虎牙手或虎心爪手，手心朝下，肘尖朝外；头部自然左扭缩藏（闭护咽喉），睾丸自然藏缩在裆腹内，两目自然等式作前方。 以上乃为一完整过程，需经过不断反复练习后；再以大丹田为核心带动全身各部同时晃动，圆活自然连续地做大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的上述运动练习（切忌分开停断，产生间隙，破坏密腻圆活连贯统一性），切要把大丹田炼活，即锤炼成大活丹田（大丹田里面连绵不断的元气充满运行，外部十 分韧活有力）。此时亦将全身大大小小筋肉骨节或柔猛的微妙旋拉弧拔成顺活含韧状态，形成大活丹田所弧有的头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（练功有成者，乃会自发同步一体的激炼出奇绝威怪吓人的神气、形状、吼叫声）。

练习注意：左右皆练，务必要仔细揣摸体会此类姿势下练出大活丹田状态的窍要！

动作（3）：然后再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体的微乎藏弧的作向外微撑向内微旋裹住而上下微拔，和两手心、两足心、大活丹田微妙内吸修习，而将全身大大小小筋肉骨节作极其完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然为元，两耳自然微竖，大脑自然微惊，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田里面微微出现逆式腹呼吸即呈现出一种奇特的天机呼吸法；身体自然松灵扩大，即呈现出一种松灵裹抱情形，在出现折三种奇特统一的情形下，切切不要放过，务要保持此态势下开始站桩。 这样，可使全身元气迅速归聚大活丹田里，逐而孕育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道（经络）通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培育出蹬山桩下的元灵神气力高度完整的统一态势和密灵护击战姿。 习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大活丹田里有一团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即刑场了元灵大丹田。此时亦必会感到眼耳脑对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感测之力）和脑对外物具有奇勇灵敏的反应力（一种极其自然胆魄和判定活变之力），身体对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）即圆满鼓荡相争夺抗的筋肉骨节力势高度完整 统一态势；和具有严密灵妙藏缩弧护击生死要部，稳活重心，严密观测，偏斜弧对地方生死要害，随实现各个方向灵转变击的战姿。在此种态势下，一旦遇到敌人相击，则全身严密完整统一随机通活应敌发变的反应于动作，宛如虎扑浪涌一般奇妙天然。此为元灵大丹田所弧有的静态下的基本应变制敌活力，以及称为元灵大丹田状态。

练习注意：左右皆站，务要细心揣摸体会，摸出桩式的门道来

守山桩

起势:两脚开立,比肩略宽,侧身而站,左脚尖斜朝前方,约45度左右,高于右脚寸许。两膝由外向内微旋自然下屈，膝弯约135度；两胯由外往力微旋自然合拢，臀部由外往内微旋自然竖垂，腹部由外往内微旋自然里收，腰部由外向内微旋自然含空，胸部由外向内微旋自然含空，背部由外往内微旋自然拔立，两肩由外向内微扣自然下垂，两臂成弧形垂于身体两腿侧前寸许，肘弯约135度，手心朝后，手型成虎牙手或虎心爪型，头部由外向内微旋左扭自然竖立，下鄂微收，全身自然微旋协和一体，重心在中央，目视左前方。

动作（1）：然后以腹腰为中心，带动全身各部同时往身体中线自然缓慢卷缩成下是：身体中心折放在中央，两腿膝弯约105度左右，全身成藏弧形（浅弧形），两肩自然扣合耸起，两臂仍成长弧形垂于身体两腿侧前方，肘弯约105度左右，两手心仍朝后，下鄂自然收紧，头部向前自然轻轻瞪视，舌尖亦必随着自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着自然轻轻缩提，肛门亦必随着自然轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门间四周立体大空间范围里头有蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（里面元气聚集启运）；此时亦感到精神安定集中，身体安和轻稳（全身大大小小筋肉骨节微微聚拢合整），精神与身体各部吻合一致，即微大丹田状态。

练习注意：要求大家同上，唯左右姿势方向有变动。务要细心揣摩体会此类姿势下形成大丹田的窃要！

动作（2）：以大丹田为核心，带动全身各部同时向左斜前方晃动，圆活自然快速连续的由斜后往斜前扑动并朝自己身体中线旋转收速成互相和议运动（运动时，头部自然为弧，目视左前方，两臂自然微乎，两腿自然微乎，胸腹自然微乎，背腰自然为弧，全身各部皆自然微乎，全身又为一个自然大弧，重心转在中央，连续不停数个来回，或更多一些（有自然快速晃滑旋回后仍快速自然晃滑继续不停的朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（幅度内变稍大一些）为下式：两腿自然弧曲，前腿重量稍轻一点，后腿重量稍重一点，重心弧放折藏在中央，全身成深弧形，左臂成弧形在左侧前方，手型仍为虎牙手或虎心手，手心朝下，肘尖朝外，右臂成弧形在当中身前，手型仍为虎心爪或虎牙手，手心朝下，肘尖朝外；头部自然左扭缩藏（卫闭咽喉），睾丸自然藏缩在裆腹内，两目自然瞪视左前方。 以上乃为一个完整过程,需经过不断反复练习后,再以大丹田为核心带动全身各部同时晃动圆活自然连续地做大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的练习(切忌动作分开断停破坏密腻圆活连贯统一性),切要把大丹田炼活,即锤炼成大活丹田(大丹田里面连绵不断的元气充满运行,外部十分韧活有力)。此时亦将全身大大小小筋肉骨节柔和或柔猛的微妙旋拉弧拔成顺活 含韧状态，形成大活丹田所弧有的，头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续奇妙活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（两共有素者，必能自发同步一体的激练出奇绝威怪吓人的神气、形状、吼叫声）。

练习注意：务要认真反复揣摸体会此类姿势下练成大活丹田的窍要，左右两势皆练！

动作（3）：再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体的作微乎藏弧的向外微撑向内微旋裹住而上下微拔，和两手心、两足心、大活丹田内吸修习，而将全身大大小小筋肉骨节作极其完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然微圆两耳自然微竖，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田里面微微出现逆式腹呼吸，即呈现出一种奇特的天机呼吸法；身体自然松灵扩张，即呈现出一种奇特的松灵裹抱情形，在出现者三种奇特统一的情形下，切不要放过，务要保持此态势下开始站桩。 这样，可是全身元气迅速归聚大活丹田里，逐而育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培育出守山桩下的元灵神气极其完整的统一态势和密灵护击战姿。 习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大丹田里有一团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即形成了元灵大丹田。此时亦感到眼耳脑对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感测之力）和多外务具有奇快敏捷的反应力（一种极其自然胆魄和判定活变之力），身体对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）即圆满鼓荡相争夺抗的高妙筋肉骨节力是极其完整统一态势，和具有灵妙严密藏弧护自己 生死要部，暗对敌人生死盘位，稳活重心，严密观测，随时便于向各个方向灵转变击的高深战姿妙义。在此种状态下，一旦遇到敌人袭击，则全身完整统一随机通活应敌发变的反应于动作，乃是虎扑浪涌一般奇妙天然。此为元灵大丹田所弧有的灵妙完整静态下的基本应变制敌活力，亦即称为元灵大丹田状态。

练习注意：左右皆站，务要认真揣摸体会此桩式的窍要！锻炼出此桩式下的元灵大丹田状态

坐山桩

起式:两脚平行开立,臂简略宽,五趾自然抓地,两膝向内微旋,自然下屈,膝弯约135度左右,两胯向内微旋自然合拢,两臀部向内微旋自然竖垂,腹部两侧向内微旋自然里收,腰部两侧向内微旋自然含空,胸部两侧向内微旋自然含空,背部两侧向内微旋自然拔立,两眉向内微扣自然下垂,两臂成长弧形垂于两腿侧前寸许,肘弯约有135度,手心朝后,手形成虎牙手(手心内凹,拇指自然卷曲,食指、中指、分开自然勾曲，无名指和小指自然屈收，食指、中指高于目指、无名指、小指），头部自然前竖，下颚微收，全身自然微旋协调一体，重心在中央，目视前方。

动作(1):然后以腰腹为中心,带动全身各部(臀部、两胯、两膝、两足、胸背、两肩、两肘、两手、头部）一起同时往身体中线自然缓慢卷缩，成下式：身体重心放在中央，两腿膝弯约有105度左右，全身成藏弧形（浅弧形，两肩自然扣合耸起，两臂仍成长弧形垂于两腿侧前方，肘弯约有105度左右，两手心仍朝后，下颏自然收紧，头部向钱自然微微缩藏。在卷缩的同时，两目亦必随着向前自然轻轻登视，舌尖亦必随着向前自然轻轻上舔，裆部睾丸亦必随着向前自然轻轻缩提，肛门亦必随着轻轻上卷。稍过一会儿，便感到脐心对命门肩四周立体大空间范围里有蠕动充实的感觉，即形成了大丹田（呈面元气聚起启运）；此时会感到精神安定集中，身体安和轻稳（前身大大少少筋肉骨节微微聚拢合整），精神于身体各部吻合一致，极为大丹田状态。 练习注意：定要以腹腰为中心带动全身各部同时往身体中线缓慢卷素，不要头身手脚分开去做，或快速动转幅度过大和过小，这样反易是身体松散和呆板，形成不了大丹田。动作乃是密腻玄和连贯统一，无间无隙，必须认真反复揣模体会，极为奇效。藏弧形乃为全身内缩变转浅弧形。

动作（2）：然后以大丹田为核心带动全身各部（臀部、两胯、两膝、两足、胸背、两肩、两肘、两手、头部）同时晃动圆活自然快速连续地由后往前扑动并朝着自己身体中线旋转收缩弧形相合一体运动（运动时，头部自然，两眼目视前方，两臂自然为弧，两腿自然为弧，胸腹自然为弧，背腰自然为弧，全身各部自然为弧，全身有为一个统一大弧，重心弧放折转在中央），连续不停数个来回，或更多一些（又自然快速晃滑旋回）然后仍快速自然晃滑不停地朝自己身体中线旋转收缩成弧形相合（弧度稍大一些）为下式：重心弧放折藏在中央，两腿自然弧曲，全身成深弧形，两臂在头部两侧成弧形，两肘尖朝外，两手心朝下，两手仍成虎牙手形，或虎心爪手形（手心内凹，拇指自然卷曲，食指与中指自然分开勾曲，无名指与小指自然微分屈曲），头部自然藏缩（闭护喉咙），睾丸自然藏缩在裆腹内，两目自然瞪视前方。 以上乃为一个完整过程，需经过不断反复练习后，再以大丹田为核心带动全身各部同时晃动，圆活自然连续地做大小轻重虚实缓急任意随机变换节奏幅度的上述运动练习（切忌分开断停，破坏密腻圆活连贯统一性），要把大丹田练活，即锤炼成大活丹田（大丹田里面连绵不断的元气充满运行，外部十分韧活有力），此时亦将全身大大小小筋肉骨节柔和或柔猛的旋拉弧拔成顺活含韧状态，形成大活丹田所孤有的头脑清醒生胆，精神与身体聚合同步，全身轻松灵猛自然协调一体的连续活力节奏基本运动状态，即为大活丹田状态（练功有素者，乃能自发同步一体的激炼出奇绝威怪吓人的神气、形状、吼叫声）。

练习注意：

（一）动作要细密玄活连贯统一，灵密无缝隙，全身及各部乃似波浪自然涌动一般。

（二）两手、两腿绝不是放上去与蹲下去的，乃是全身自然旋缩弧合一体运动所致，极为奇妙。省力省时省神，聚合同步。

（三）深弧形乃为全身内缩变转深弧形。

（四）只要掌握了其中诀窍，经过一定时间刻苦练习，定会很快形成大活丹田状态。

动作（3）：然后再以大活丹田为核心，带动全身各部同步一体的做向外微撑微旋裹住而上下微拔，和两手心、两足心、大活丹田为内吸休息（微乎藏弧的），而将全身大大小小筋肉骨节做极其微妙完整的调动，全身元气充分活跃起来。此时则会陡然感到两目自然微圆，两耳自然微竖，大脑自然微惊，即呈现出一种奇特的眼耳脑清灵警觉神感；睾丸进而往上微微吸提，大活丹田呈面微微出现逆式腹呼吸，即呈现出一种奇特的天机呼吸法；身体自然松灵扩长，即呈现出一种奇特的松灵裹抱情形。在出现这三种奇特统一的情形下，切不要放过，务要保持次态势下开始站桩。

这样，可使全身元气迅速归聚大活丹田里，逐步孕育成元灵气（敏锐灵动疾变的内气）自循脉道通行全身，使全身得到灌注濡润，初步培养出坐三桩的元灵神气力极其完整的统一态势和密灵护击战姿。

习者只要经过一定时间的站桩练习，则必会感到大活丹田里有团灵动机敏活泼的内气在翻腾不息，即形成元灵大丹田。此时亦感到眼耳对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感测力）和脑对外物具有奇勇灵敏的反应力（一种极其自然胆魄和判别活变相合之力),身体对外物具有奇快敏捷的感应力（一种极其自然感触之力）即圆满鼓荡相争夺抗的筋肉骨节力势极其完整统一态势；及具有严密藏缩弧护自己生死要部，稳活重心，便于随时向各个方向转动变击的战姿。

在此种状态下，一旦遇到敌人击打，则全身完整统一随机通活应敌发变的反击与动作，真是虎扑浪涌一般自然。此为元灵大丹田所弧有的完整静态下的基本应变制敌活力（亦即称为元灵大丹田状态）。

练习注意：

（一）作撑旋裹拔和四心一田内吸切忌没有微乎藏弧的同步一体习练与强制性过大练习。

（二）撑旋裹拔和四心一田修习动作，仍须细密玄活连贯统一，无间无隙。

（三）站桩时切忌加任何思想念头合用眼耳脑注意视听及身体过于用力，不让精神、心灵、身体出现何种不同程度的分神、分心、分家、违背了自然之中求天然之境。

（四）站桩时间一次3--5分钟，切勿加长，待功深渐加

金 丹 真 传

自 序

金丹真传，余衍父师之绪作也。余师父，故称父曰父师，父师世居齐登黄，生于弘治十七年甲子。髫年好道，历访名山，调息运气。弱冠得秦野鹤先生守中采药结胎出神之法，迄王云谷先生胎息玄关抱一无为之旨。因与李若海结为丹友，圜坐岁余，萦乇几先，道未来事，历历如烛照。若海以为道在矣，而父师以为非阳神冲举之道民。跋涉六年，遇石谷子真人是，授以金鼎火符，玉液炼已、金液炼形口诀，乃返若海庐，重整圜室，毕力修持，然未登卓尔。

每怅一纸千山之隔，一日有安老师者，扶杖而来，形枯神爽，谓父师曰：“可惜此公向上之志，以此修持，恐终弗克。”父师异而问曰：“何谓大道，超出生死”。师徐曰：“金液还丹，修仙作佛，更无别说，必先明真阴真阳真铅真汞，逆来顺去之理，方敢言九转金液还丹之道”。父师请竟其说，安师曰：“物无阴阳，安得自孕？牡鸡自卵，其雏不成，我本外阳而内阴，为离为汞，非得彼之真铅，逆来归汞，何以结圣胎而生佛生仙！彼本外阴而内阳，为坎为铅，非得我之真汞，顺去投铅，何以结凡胎而生男生女！故顺则人，逆则丹；有旨哉，丹经中每每言此丹房中得之，非御女采战之事，家家自有，非自身所有法财鼎器”。赤县神州，外护善地，侣伴黄婆等语。而父师犹未豁然也。

一日记游华山，时遇一神卜头陀，问曰：“何时得师闻道？”陀曰：“安为汝师”三问而三如是答，且曰：“师寻徒易，徒寻师难”。今曰安师之访，适谐卜语，遂与若海殷勤恳作用诀。师曰：“善哉问，汝能为我了生死，吾不靳汝发汇。修仙之节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节可为人仙，中三节可为地仙，后三节可为天仙。大率三候三关，明三仙之口诀，九琴九剑，行九转之工夫，故称九转仙丹也。然筑基不完，不敢得药，炼己不熟，不敢还丹，功行不满，无得玄珠”。凡丹药火候爻铢斤两，老嫩浮沉之旨，一一备悉指示。父师乃恍然悟。与若海执弟子礼，愿卒业焉。退以所言，质诸丹经，无不吻合，因速置丹房器皿，虎龙琴剑。奉安师入室，若海虞丹财不足，复拉其友道轩陈子助不逮。五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕。

安师辞去，父师寥寥湖海同二十余年。未获同志，六十始至潞安以初节工夫却垂死病验，遂被缙绅绊留，不得生余弟，八十八生余妹，惟仅仅服后天菊以延其年耳。而外护未获，大药未得，安忍斯道之泯泯乎！乃进余而嘱之曰：“道禁父子相传，虑非其人也，然汝乃法器不可使斯道失绪。”命卜日焚香，盟神毕。授其所为术，每授一节，必痛哭流涕，明其不获己之故。复曰：“汝之为我，其必若我之为安师乎”。余受教毕，怀白周公过访，以语省庵白公，荐诸京师缙绅，会芝岳何公、苍衡汪公辈，助所不给，粗务鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，惠灵渐启，飘飘有出尘风味。迨年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也。复留居数月；乃进余而示以细微，嘱以勇猛。叹曰：“吾今远辞汝去矣，我未了之愿，俱托之汝，道不可轻泄也。汝命岂重于古仙师乎！当鉴之平叔三遭天谴矣”。遂仙去，时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉。

余杜门慕演者三年矣，不欲以父师之传，为淮南旌阳室中物也，遂亲游京畿，广求同志，得以道全形者五六人，形全之后，翩然逐名利去，卒未有求延命术者。壬子抵汴，坊间见《玉洞藏书》，索其人则李楚遇笔也，因邂逅于藩史公署，为莫逆交，而楚遇退不敢当。拜而问曰：“修仙有次第乎？”。曰：“有！初为人仙，次为地仙，终为天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也”。曰：“敢问何以修人仙？”曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹、此人仙也；采铅炼汞，凝一黍珠，饵之升仙，上朝金阙，此天仙也。然结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同，结丹之法，由我而不由人，还丹之功，在彼而不在己。药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，铅汞两家，半在彼兮半在克，雌雄二剑，一伏虎而一降龙，此丹药之辨也。”时衡麓张公留居邸署：余日与楚以公海内，余虑道未成，难以示人也。因述父师得道颠末，冠诸首，名曰《金丹真传》，就高明者正焉。父师讳教鸾，号烟霞散人。

万历四十三年乙卯，清和月男汝忠、汝孝同顿首拜书

长冶孙汝忠以贞著

筑 基 第 一

若问筑基下手，须明橐玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。

血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。

得 药 第 二

若问如何得药，采铅制伏阴精。黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。

虎坐山头有庆，龙眠海底无声，铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。

结 丹 第 三

若问如何得结，六门紧闭存神。却教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。

木性金情配合，水升火降休停。翩然住世何真形，必持阴符退尽。

炼 己 第 四

若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。

九六周天度数，龙头虎尾擒拿，以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。

还 丹 第 五

若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精一点。

二候功夫在彼，四候我用机关，婴犯姹女正团圆，门外丁公呐喊。

温 养 第 六

若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼。

念动悉归紫府，魔来慧俞常悬，丹成十月圣胎完，自有真人出现。

脱 胎 第 七

若问脱胎造化，这般景象谁知。绛宫已住几多时，又到泥丸三日。

顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿，神兵百万来护持，上帝已知名字。

玄 珠 第 八

若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，敕赐金书玉筒。

玄座宝珠一颗，吞来羽人翩跹。潇然脱迹武夷山，飞入蓬莱阆苑。

赴 瑶 池 第 九

若问瑶池快乐，其间受用无边。上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。

食有天厨仙脯，六铢羽服飘然，众仙齐至贺新仙，到此平生志满。

葫 芦 歌

安师祖为师父所作，并葫芦歌是一具，付于父师。一名雄剑，为人室下工修丹得药之器，器非其人下敢传，为传其歌，与学道者共识之。汝忠志。

葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑，葫芦里面有金丹，服者长生永不老。

又下大，又下小，寸口乾坤都装了，坎离颠倒凭葫芦，长男夺取小女宝。

明老嫩，知昏晓，火候爻铢休错了，龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。

铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹，火文火武明六六，弦前弦后识三三。

竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数，铅来投汞结仙胎，我返为宾他作主。

拜明师，求口诀，不动法财不肯说，安炉言鼎用法财，备办法财买金液。

修行人，人识化，赤县神州选九个，离山老线母整坛，无生老母登宝座。

赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我，混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。

阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌，会闻丹药可驻颜，如信神仙不说谎。

行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口，直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。

这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻，有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。

明 道 歌

道道，要人若好，早求师，速备药，器皿丹房，虎龙炉灶，同心侣伴难，服伺黄婆妙，三关三候分明，九琴九剑细造，方敢入室采真铅，说与时人真可笑。

道道，玄玄妙妙，先筑基，后得药，炼已纯熟，还丹应兆，铅汞合三家，性情归一窍，六候仙胎结面，十月婴儿怀抱，天门进破显神通，龙沙会上书名号。

道道，龙吟虎啸，竹地敲，龟要叫，水火阴阳，睢雄白皂，凿开混沌门，劈破鸿蒙窍，认得老嫩爻铢，参透浮沉颠倒，顺成人去逆修仙，不遇知音莫与告。

道道，一理三教，不二门，虚无窍，涅盘妙心，玄关橐，有为作功夫，色相无名号，识得凡圣同居，打破仙佛共乐，玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。

修 真 入 门

夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，纯阳而为仙，纯阴而为鬼，半阴半阳则为之人。阳气盛则百病不生，阳气衰帅诸患侵体，盖阳衰者，皆因精气不足必须补之。契云：精不足者补之以味，形不足者补之以气，精从内守，气向处生，补阴必用阳，补阳必用阴，皆言补气之法，理出丙端，有清净而补者，有阴阳而补者，夫清净而补者，必定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚天丹田。久则丹田气满，充于五脏，五脏气足，散于百骸，百凡气全，自然撞透三关，由前降入黄庭，以身中之坎填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既有漏之身，难以速补，已放之心、不能遽收，不若阴阳相补，有所凭藉，不大劳神，入门为易也。必用鼎器，先开关窍、然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云：“灵父母也，其用之进，神交休不交、气交形不，男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，寂然不动，感而遂通者外阴而内阳，其卦属坎，在内者所血而已。将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：气散不乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结。此为筑基之功，复成乾健之体，功夫到此，图子者必生聪明端正之男、长命富贵之子，保守无漏，可作人仙。再得炼已还丹，调婴面壁，现出阳神者为天仙。此道至简而不繁，至近而非遥，其效如立竿见影之速。经云：倘非慈悲利物济人阴德之士，万难遇也。

修 真 大 略

窍闻学丹大道，原非兀坐单修，阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配《参同》原有明训，《悟真》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真气；逆来成道，借灵父圣母之元阳。我之物为汞为离，本外阳而内阴，非铅投何以结仙胎而成圣；彼之物为铅为坎，本外阴而内阳，非汞合何以结凡胎而生人。汞向已生，故云我家原有物，铅从彼出，故去他家不死方，古传入室下功，岂日蒲团空坐，才说三峰采战，便教九祖沉沦，见之不用，用之不见，谁道御女，寂然不动，感而遂通，何至损人。道有三候三关，法用九琴九剑，筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂，采后天中先天，延年益寿；采先天中先天，证至为仙。丹本一乘，药分九品，结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同，结丹之功，不在彼而在己，还丹之法，不由我而由人。药论癸壬，癸不采面临城可采，庆分内外，内结丹而外还丹，丹药玄珠，休猜一种，铅汞火候，不离三家。修人仙不过筑基得药，修地仙必须炼己还丹，行满功完，玄珠始得，御空绝景，天仙乃成。口廖不载于丹经，火候难出于竹帛，得之者即愚夫蠢子，立见丹成；昧之者虽上智大贤，难凭臆度，细微节次，非真师不明，蹊径错杂，恐正法难遇。瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来，电中光，石中火。何可久也，峰之密，蚕之丝，焉用为之，夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读仙佛同源论，始识正途，现吕祖《敲爻歌》，庶知序次，若差一纸，应隔万山，谨布片言，用规同志。

金 丹 五 百 字

金涂还丹道，从头说与君。入门初下手，先须固命根。

进气开玄窍，补血养元真。精须从内守，气还向外生。

精神共血气，四象会中庭。取他坎位实，点我离为阴。

复成乾健体，去采药苗新。山间雄虎啸，海底牝龙吟。

离门喷玉蕊，坎户吐金英。上弦金八两，下弦水半斤。

金公配姹女，汞液合铅精。专心看火候，癸尽采真金。

全凭匠手法，送过鹊桥局。丹药初入口，乾位鼓金声。

掇来归土斧，铅汞结成亲。三百六十五，方完百刻勋。

如醉又如痴，侣伴要同心。昏昏与默默，七日死复生。

才觉精神爽，遍体异香薰。筑基得药毕，时时闭六门。

百日内丹结，保命全其形。到此人仙位，虎龙又再更。

别安炉与鼎，重置剑和琴。做起地仙事，炼己辨分明。

虎猖须伏虎，龙奋把龙擒。黄婆整金鼎，剑挂水晶瓶。

云收明月现，准箭射金星。铅龙神火发，汞虎紫光生。

防危而虑险，日日炼真精。涕唾津汗泪，炼作乾水银。

水银烧成砂，等候一阳生。后天火数足，岁月莫空轮。

速采含真气，峰提第一登。金须十五两，水应求二分。

今年初尽处，明日未来辰。火候分文武，金水辨浊清。

铅生于癸内，阳产于铅心。三百七十五，用意要虔诚。

太过则伤皮，不及丹不成。二候丹已得，蹬开赤色门。

架起通天剑，催药上昆仑。降得重楼下，明月照乾坤。

四候合丹毕，真主坐黄庭。万神来拥护，固守紫金城。

进退行水火，沐浴按时辰。十月火功足，六百卦爻匀。

忽得天门破，报道婴儿生。调养纯熟后，稳驾五云并。

众仙来接引，乘龙谒太清。行满功完日，逍遥上玉京。

扫 邪 归 正 歌

自入玄门四十春，天涯海外访知音，只从我祖亲传后，行遍天涯不见人。

这个道，谁肯要，遇从财色迷心窍，偶然有个说长生，跟着盲师胡抄闹。

或是坐，或睡觉，闭目双手将脐抱，咽津纳气至三更，摇头摆尾鸡儿叫。

假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆，口中液水作醍醐，腹内肠鸣龙虎哨。

或休妻，或绝粒，吞日月华食霞气，集神叩齿枉劳形，按摩导引空费力。

八段锦，六字气，行他空把工夫费，不知真种是还丹，水火空铛虚滚沸。

讲阴阳，用鼎器，九浅一深尾闾闭，咬牙睁目吸精回，采得红铅当宝贝。

圣人只是用先天，用之不见谁能会。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

论外丹，夸伶俐，服饵点化咱都会，汞铅二物认不真，五金八石作同类。

说下手，临炉去。砂汞将来一处配，不知火候与抽添，枉受人间烧炭罪，

不明戊己坎离交，炼到老死终无益。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

念佛人，早回避，下手寻个安身处，看经建寺及斋僧，大限来时谁肯替。

我的言，不隐匿，吐胆倾心说几句，有人依我比歌修，教君躲出无常去。

学道人，听我说，急早投师把命接，访求大道问根源，须得神仙真口诀。

斩贪嗔，爱欲绝，休待油枯精髓竭，人生百岁水上萍，富贵功名火中雪。

掌朝纲，治邦国，官员卿士公候伯，幢头象简紫罗袍，凤阁龙楼为贵客，

轻裘肥马隐高车，难躲阎王这一着。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

鸟疾飞，兔不歇，光阴似箭催英杰，一口真气不回来，空有黄金何处撤。

心中悔，口难说，积玉堆金空置业，儿女妻子属他人，万顷良田尽抛撇，

有人目下肯承当，同赴蓬莱三岛客。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

劝大众，早回水，识破真铅炼甲庚，凿开混沌求丹药，劈破洪蒙采清真。

铅将至，汞方迎，二物配合入炉中，上升下降行心火，温养十月用屯蒙，

调神面壁金丹熟，白日飞升驾火龙，我得口诀原无多，只要金来归性初，

坎离颠倒凭吾手，龙虎交媾托黄婆，姹女乘龙求赤凤，金公跨虎配青娥，

婴儿送归土生内，玄关窍里迸金波，阳神一出超三界，行满功完上大罗，

只因尘世光阴短，留劝人间后汉歌。圣人只是用先天，用之不见谁能会。

金 丹 妙 诀 ? 济 阳 子

收 视 返 听

济阳子曰：“收视者乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下于丹田，用意送归炁穴之内。眼光下视炁穴，神现静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修出苦轮也。

“书云：‘下手先制两眼。’两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。余曰不观近，不观远，常观无为一窍，此窍乃玄观窍也。

“道祖云：‘常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。’妙者窍中之妙，能观窍妙，谓之定慧。

“昔黄帝得《彩风书》云：‘饮喙不止身不轻，思虑不止神不清，声色不止心不宁。心不宁则神不灵，神不灵则道不成。’其要妙也，不在瞻星礼斗、苦己劳形；负在湛然方寸，无所营营。神仙之道，乃可长生。所谓心空一分，性见一分；心空十分，性见十分。豁然贯通，谓之曰明心见性。故元神外出，急速回光，收入于腔子里。虽一刻功夫，自然身心两静，百邪俱散，杲日当空矣。起念神即出，止念神即回。故禅家以止念为要，懦教以克已为功，道门以炼己为最也。

“返听者，返听丹田之妙也。人若耳相不觉逐声，急切凝韵，收回入于炁穴，返听丹田之妙。自然禅机静默，湛然常寂。日久纯熟，如如不动，自然冲和大定。故曰：‘目虽见色，吾则回光而内不受纳；耳虽听声，吾则返韵而内不受音；神虽应物，吾则静定而内不起思；元阳发动见物，吾则内醒而不迷，速用风火烹炼。’

“凡无念之间，泄精之位作动，以及男子外肾举、坤人月信行，此是关元动，名为活于时。见而不迷邪念，立定志气，收敛微细之元神，入于动炁之中。念兹在兹，息息归根，绵锦若存，无少间断。守到精血化而成炁，即将此炁逆归炁穴，定心封固。拨浊气于涌泉，另将元神守炁穴，微微吹嘘，炁足自然往后旋升。过三关，上泥丸，进玄窍。玄窍呼吸，法轮流转。停息静定，化甘露降下丹田炁穴，归根复命。虽一刻之功，不觉神炁混合。形神俱妙，身心快乐矣。此修仙之妙法也。

“夫人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远。目不远物，从外返内，心神随之在内。不但在内，而且定矣。心则大定，肾水升上于泥丸，心火降下于丹田，口饮甘津，周身快乐。故云：时刻回光返照便易学，心无妄想便是道。

“昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一，定成真仙。三者何？精、气、神也。先天本归一，后天分为三。眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言而养炁。眼、耳、口三关紧闭，则保精、养气、存神之道得矣。

“所谓外三宝不漏，内三宝不泄。炼三归一，名曰三花聚顶。顶者，即玄关窍也。此窍乃天地之根、三才之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．无非金木合并之处，婴姹相会之乡。

“书云，‘惟精惟一，允执厥中’也。

“孔圣曰：‘吾道一以贯之。’

“达摩曰：‘得了一，万事毕。’噫！名色多端，不外玄关一窍而已！

“古仙云：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。’要得此窍，非明师莫识。

“故云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。’人若得此一窍，常将耳、目、口归于窍内，谓之三花聚顶。再将调息绵绵，是谓四相归戊己。戊土在丹田，己土寄玄关。能克己，自然复礼，即凝神入丹田，真炁复归玄关之中。是所谓取坎填离者，此也。”

凝 神 入 炁

济阳子曰：“人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端。若不凝归入定，则形神岂能俱妙乎？法在时刻回光返照，将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从中膻送归脐轮炁穴。此穴即在腰前、脐后，其中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极。乃吾人受生之韧，所结而成此缕。吾心止于此，而内观之。即将向来所凝之神，尽归入此穴之中，似猫捕鼠、如龙养珠，真气自然内运，暖热阳生。

“夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真炁，不能与玄关相通。水火不济，任督塞闭，有死之机也。自得诀归来，凝神存想玄关，久久静定。则呼吸之气，从甘露深入炁穴，息息归根，绵绵若存。静定之时，则炁穴元气，往后而升上玄关。停息化甘露，从玄关再下炁穴，子母相会，破镜重圆。一升一降，水火既济。渐渐凝住，丹基坚固。

“《圭旨》云：‘涵养本源，救护命宝。’

“玉蟾祖师云：‘早通明师传口诀，只要凝神入炁穴。’

“杏林师曰：‘万物皆有死，元神死复生。以神入炁穴，丹道自然成’也。”

调 息 绵 绵

济阳子曰：前文神凝气聚，灵根充实，丹基巩固。然不调定真息，又恐火冷丹迟，灵药不生。

“夫调息之法难言，常得冲和大定，真息调矣。古仙云：‘调息要调真息息，炼神须炼不神神。’这个真息之息与那个不神之神，他两个才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息、真玄牝、真橐籥。噫！玄牝一呼一吸，橐籥一阖一开，互相往来。天然火候，岂在口鼻乱施为乎？然有兼用之法。故先圣云：‘调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。’妙哉？金也！

“编绵者，即十二时中，时时刻刻，不可间断之旨也。

“夫人之真息，如天之日月。天之日月，昼夜轮转，往来无停；人之真息，后升前降，岂有停乎？而岂可间断乎？要须上至玄关，下至炁穴，静定炁穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟，自然常升常降。

“钟离祖云：‘但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。’若夫行之一时，而歇一时，行之一日，而歇一日，岂成金丹之道哉？”

“孔子云：‘道也者，不可须臾离也。’可不思乎？”

心 息 相 依

济阳子曰：“心者，非肉团、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒云：‘人欲净尽，天理流行。’正能见此天心。《西游记》一书，全凭悟空。悟空本性，见真如，故曰见如来。如理而去，如理而来。能空凡心，即能见天心。见天心，即见如来。要见如来，须持时。

“邵夫子云：‘月到天心处，风来水面时。’

“《心经》曰‘阶，此时即天心之时、阳气发生之时，一元复始之时。时至神知，天心在焉、如来见矣。丹田暖暖热，万物皆逢春。妙哉！妙哉！

“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴内中之真息。要见此息，须除杂念，致虚极，守静笃。心空，性见，口鼻无气。凡息停而真息动。恍惚杳冥，炁穴现出一窍，浑浑沦沦，名曰窍中窍，即上文时至神知。人当至静，在于夜间睡醒时，清静之极，药产神知。不知者，是当面错过矣。须要凝神入炁穴，息息归根。若忘若存，猛烹极炼。炼精化炁，逆收入炁穴。候阳炁暖热，运行局天。

“心息相依，神照不可须臾离，离则属于枯偏矣。

“古云：‘神行，炁行，神住，炁住。’相依不离，正诚坚志。采取烹炼，呼吸升降。动静往来，进退均宜，冲和大定。天然真火候有无穷之妙用矣。

“金丹从始至终，不离此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。

“若夫行、住、坐、卧，口鼻之息，宜要调。不调，不能见真息。其法在于凝神入炁穴，心守炁穴，意随往来。呼接天根玄关，吸接地根炁穴。所谓内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。

“陈致虚曰：‘一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息自深深。’

“《圭旨》云：‘不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。’若问来时路，即是炁穴一窍。凝结成丹，超上玄关，乳哺还虔，而升天门是也。

“赤肚子云：‘炁穴之间、昔人名之曰生门、死户，又渭之天地之根。凝神于此，元炁日充、元神日旺。神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健、动作不疲、四体康健、颜色如桃，去仙不远矣。’”

上 阳 子 金 丹 大 要 ? 陈 致 虚

自 序

上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，窠由高蹈，？铿长年，尔来迄今，历数何限。求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨丹成道，备降魔流，教仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者，岂胜道哉？复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知？燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以传；杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多；我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀散满人间。唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我、缘督子得于紫琼。缘都子间气聪明，博物精通，挹尽群书，或注或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备其意。悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎，名之则是，用之则非。

《阴符经》云：天性人也，人心机也。又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍、玄牝神器，至有上善若水，不敢为天下先者，皆至言也。又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出，金汞、火候、弦气、爻符，借易为准，其妙在于欲作服食仙，宜以同类者，取象于月，以验采铅，后之所述，无以易此。仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。

致虚夙荷祖宗积善，天地畀矜，游浪人间，年且四十，伏蒙我师授以正道。厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢惶，恐辜盟誓，且负所望，尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访吕求朋，将集吾事。乃不敢秘，焚香告天，启白圣师、七真、五祖，遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至人，或于此中得而解悟，同步逍遥，即满素志。重惟世有先后，人有贤愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之说而为渺茫；或谓仙佛天之所生，非人可学。流而至此，复奈之何？老子曰：吾非圣人学而得之。中下之流，口欲修行而不用心于此，究竟甘分轮回，可深惜哉！所幸迩来抱材负器之士，参问寻广，较之古先，比兹稍众，虽无旌阳拔宅之举，安知地仙八百谶数将期，傥有识者应期立志，疾早求师，成道必矣。世有千蹊百径，专则所趋必至，好正则君子喜，务诞则邪怪凭，勤织无寒，力耕常饱，学弓能射，习水能游，坚固修行，必成仙佛。

今夫百工而不求师，艺岂自精？一经而不求师，科岂必中？专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。老子曰：谛观此身，从虚无中，因缘运会，和合受生。我师数指，先天一气，自虚无中来。致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃与类行。又云：君子以虚受人。佛谓 " 西方莲华世界 " 。马祖云：西江水。《悟真篇》云：药在西南是本乡。又云：蟾光终日照西川。又云：铅遇癸生须急采。又云：取将坎位心中宝，点化离宫腹内阴。太一真人《破迷歌》云：如何却是道，太乙含真气。太一岂非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水铅所居也；黑铅是先天一炁，而隐于北方水也。然本无方位，故云 " 自虚无中来 " 也。《参同契》云：真人潜深渊，浮游守规中。领悟于此，何忧不仙？曰阴阳，曰夫妇，曰男女，曰铅汞，曰龙虎，曰鼎炉，许多名色，无非先天一气，状如细雨密雾，亦如明窗尘，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初无难也。故我师云：形神无为，而精气自然有所为；是犹天地无为，而万物自然化育也。

修道的人，果得真师口诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵而共人闲论哉？盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁月，复何怪焉？且无知者妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以致八段锦、六字气之类，其它文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传，那有自悟？黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙；圣人皆拜真师，后世凡流，却要自悟，何其诳妄？唯有俊流，得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。

夫金丹之事，其中奥旨，不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师叮咛训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶？故纯阳祖师云：当时自饮刀圭酒，谁信无中养就儿？辩水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知。紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此，别其真伪。

凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡 [ 忄 * 罗 ] 其说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有著落，便试了也，且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之闻道者少，虽证帝位，立誓度人，故出没变化，往来尘世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自别，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳听之而思所以行。上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密视，果无其人堪传此者。纯阳翁云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？俗眼看来，丈夫而非男儿乎？蒙师密授，吾乃今而后知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成？争奈世人不及者众，过者大多百般蔽阻，无由见闻是道也，不及以言传，而非言则何以闻？

谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也；必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知于中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，何乃从古隐到而今，转不可说？

后之学者慧眼未开，宜先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可与，切莫嗜利，妄泄轻传！倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？《黄庭经》曰：授者曰师受者盟，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之间，此事最大，非重盟誓，孰敢泄机？比授非人，已彰明谴。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？顾惟禁秘不传，则是拒抑；仙子不能接引方来，拒秘非宜，但当审择。仆之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述无文，便于观览。

所谓要者，在于庚方月现，子时癸生，取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时，药物真正，水源至清。然月之现，存乎口诀；时之子也，亦要心传。广成子谓黄帝曰： " 慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。 " 老子曰： " 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。 " 孔子翼《易》曰： " 一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。 " 魏伯阳曰： " 类同者相从，事乖不成宝。 " 崔公《入药镜》云： " 是性命，非神气，水乡铅，只一味 " 是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待师传。无名子云： " 偃月炉，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二火之气，调停和合以成。 "

然吾所谓，神与气、精，迎、送、动、止，凡百作为，皆主于意；色、声、香、味、触，皆关于意；意为即为，意止即止。故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。故崔公云： " 一日内，十二时，意所到，皆可为。 " 此之谓大要也。有能猛省如前试金石，则得金丹大要之要也。

既得其要，不妨求侣问财，以成真人。噫！世有以万金而买功名者，其身安能久乎？世有以万金而济死者，其尸能载生乎？运有否终，唯道长久！亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不与年，身捐于世，悔能何及？佛果云： " 只今休去便休去，若觅了时无了时。 " 祖师云： " 试问堆金等山岳，无常买得不来无？ " 弃万户侯而为身者，张子房焉；弃万金赀而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之？后之视今，早宜参悟。

上阳子曰： " 大修行人，已得师传，先结丹友。 " 薛真人云： " 我今收得长生诀，年年海上觅知音。 " 又云： " 几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。 " 泥丸翁云： " 若无同志相规觉，时恐炉中火候非。 " 陈虎丘云： " 朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。 " 盖得知音道侣，乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药，傅大士唱买妻子，皆同此道也。

是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动。是云 " 修禅入定 " 。今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禅，扯亦不断，咬亦不破；若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。三教一家，实无二道。其分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负，岂不为明眼底所笑！圆悟云：禅非意想，以意想参禅，则乖道，绝功勋。以功勋学道则失，直须绝却意想。唤什么 " 作禅脚，跟下廓 " 尔，无禅之禅谓之真禅，如兔子怀胎；绝却功勋，唤什么 " 作道，顶门上照耀 " ，无道之道谓之真道，似蚌含明月。佛祖留下数百公案，见性为先。是此，金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精进。上阳子曰：是此，金丹大要，访诸仙圣之书，发明先天一气之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。

神仙之道，因执为无，非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书名曰《金丹大要》，以续往憾，与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔之，不可发于语者发之。后道之士，因缘获睹。是此，《金丹大要》如对圣师亲相授付，当知火药悉具，运用皆全。上阳子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虚无三章以象三才，二卷上药一章以体法身，三卷妙用九章以证九还，四卷须知七章以验七返，五卷积功诗歌以分邪正，六卷累行序说使无著象，七卷发真问答，接引群生，八卷修真图象，示可印证，九卷越格拟古，最上一层，十卷超宗酌古，见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士，首卷不悟须寻二卷，三卷不达四卷须知，次第熟览，无一不备。

吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。宁免泄露，冒渎真诠，然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎？非有大因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎？非有大功德者，不能亲是《金丹大要》之道，况云欲得而修之乎？上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完，若复得此《金丹大要》，可以参证出入去来；若初下手得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功；亦有闻道蒙惑怀疑所未决者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验过得实，疾早下工，更莫迟疑。

《入道诗》云： " 人身难得今已得，正道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ " 上阳子曰： " 复有得此《金丹大要》，不能明了于中奥旨，便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像诵念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙亲临付授，是学仙子顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。

夫何以故？玉命见授丹阳真君，掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台分遣，已成真人、仙子，下为人师，移文录司主，借财宝成就学仙之士无上妙道，以成真人。

是学仙子，精专注想，因缘遭逢；是学仙子，不惮苦辛，恳求至道；是学仙子，勿以天高地厚，难以感通；是学仙子，勿以大道窈冥，非凡可学；是学仙子，勿以阴阳分位，非人能成；是学仙子，勿以性命由天，非我所有；是学仙子，不作是见，不作是闻，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流润；是学仙子，列名书丹，冥心究竟。是此，《金丹大要》或触事物，或过经筵，或在舟船，或行道路，或对镜容，或照水影，或观淫房，或睹屠杀，或因童戏，或见僧坐，筑着，磕着，偶一觉悟，从之而入，倮倮洒洒，圆圆陀陀，得大自在；恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似，方知此是自家之物，多年弃藏，一旦得之，受用不尽。上士至人，昔蕴大乘根器，又复得此《金丹大要》一诵，再忆豁然见性，即佛即仙，如嗜宝人道旁拾得无价明珠，喜庆无量。学仙之士愿以生死为一大件，早收药物，成事丹炉，白日腾身，高奔帝境，实我志也。

一 、 图 说

盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。古圣高贤，将性命归一之旨，巧喻外物，不肯明示直论，所以世之无双修者矣。

余之所续图者，非敢妄泄也，是尊《楞严》之漏尽，表《华严》之奥旨，会诸经之散言，以归正图，方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者，是愿同志之士，明此双修之天机，不堕傍门。方知真种由此而怀，漏尽由此而成，舍利由此而炼，大道由此而成。

且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影。炁发则成窍，机息则渺茫，乃藏真之所，修慧命之坛。名之曰海底龙宫、曰雪山界地、曰西方、曰元关、曰极乐国、曰无极之乡，……名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千生万劫，慧命则无所觅也。

是窍也，大矣哉！父母未生此身、受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中。二物相融，合而为一。融融郁郁，似炉中之火种一团太和天理。故曰，先天有无窍之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圆，形动胞裂，犹如高山失足，力地一声，而性命到此，则分而为二矣。自此而往，性不能见命，命不能见性。少而壮，壮而老，老而呜呼。故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此窍之内，合而为一，以成胎孕。其理一也。

夫窍内有君火，门首有相火，周身为民火。君火发而相火承之，相火动而民火从之。三火顺去则成人，三火逆来则成道。故漏尽之窍，凡圣由此而起。不修此道，而另修别务，是无所益也。

漏尽阁第一

所以千门万户，不知此窍内有慧命主宰，向外寻求，费尽心机，无所成矣。

且道之妙用，莫如法轮。运行不蹊，莫如道路。迟速不等，莫如规则。限数不差，莫如候法。

是图也，大备法全，而西来真面目，无不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往来，莫如阖辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。舍己从人，备著此图，全泄天机。愚夫，俗人得之，亦无不成也。

苟无其德，纵有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如乌之羽翰，缺一无所用也。必须忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。而其中精微奥妙，尽在慧命经中。两相参看，无不得其真矣。

六候图第二

盖此图于前二图，原是一也。所重续者何为？是恐修道之人，不知自身有法轮之路道，故备此图，以晓同志耳。盖入能通此二脉，则百脉俱通矣。所以鹿之睡时，鼻入肛门，通其肾脉，鹤龟通其任脉。三物俱有干岁之寿，何况人乎！修道之士，既转法轮以运慧命，何患不长其寿而成其道也。

任督二脉图第三

且此图，《楞严经》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因当初未续图之过耳。今以阐扬，修士方知如来有道胎，真实之功夫在矣。

道胎图第四

盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。

先以神入乎其炁，后炁来包乎其神。神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。且气凝而后神灵，故经曰亲奉觉应二炁培养。故曰，日益增长，炁足胎圆，从顶而出。所谓形成出胎，亲为佛子者矣。

出胎图第五

《楞严》咒曰，尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝花中，顶放十道百宝光明。皆遍示现，大众仰观放光，如来宣说神咒者，即阳神之出现也，故名曰佛子。

苟不得慧命之道，枯寂日禅，焉有自身之如来，坐此宝花，放光之法身出现者哉？或谓阳神小道，焉得世等小道乎？

此即泄《楞严》之秘密，晓喻后学，得此道者立超，永不落凡尘矣。

化身图第六

面壁图第七

粉碎图第八

二 、 上 药 三 品 说

黄帝曰："知之修炼，谓之圣人"。无上元君谓老子曰："长生之功，由于丹；丹之成，由于神；故将合丹，必正身心。"《黄庭外景经》曰："玉池清水灌灵根，审能修之可长存。"《心印经》曰："上药三品，神与气精。"圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。而精气神有后天地，有先天地。今将此二说，别而晓之。

夫精者，极好之称。美者言精，恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。积而满者至三升，损而丧之者不及一升。精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精，故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少，即随日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者，则不能补，若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。噫！精之为物，其真宝乎？又奚可纵欲而丧躯乎？丹阳祖师曰："色者甚于虎狼，败人美行，损人善事。亡精灭神，至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人，谓其寿命数定，恣欲为快其意。古之戒曰，'油枯灯尽，髓竭人亡'。是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。"象川翁曰：精为生气，气能生神。荣卫一身，莫大于此。

养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。尝见高年，欲情未衰，此其早年泄迟之验。至此又能绝欲，则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。老子曰："骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。"使赤子如有知保固其浑然之精，而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人，授以燮调之道，必作无为之真仙矣。

兹事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精。若论还丹，却非此精。夫金液还丹之精，姓金，唤九三郎，讳元晶，号金华。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，却为人之至宝。老子曰："窍窍冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信"者此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者，积精至十六两也。纯阳翁云："吞精食气先从有，悟理归真便入无。"海蟾《金丹歌》曰："为甚神仙却爱身？也须借壳养精神。"陈泥丸云："大药须凭精气神，采来一处结交成。"大药者，即金液还丹也。昔得尧得之于务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜曰："惟精惟一，允执厥中。"舜以授禹而增之曰："人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。"后来龙互禅师乃云："人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。"

从古到今修仙作佛者，未有舍此精而别有路耶？其后天地之精属阴，人若宝之唯能健其身，益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎？

独先天地之精属阳，圣人修炼以为丹者此也。云房老仙曰："涕唾精津气血液，七般物事尽为阴。"又云："四大一身皆属阴，不知何物是阳精。"赵中一云："一身内外总皆阴，莫把阳精里面寻。"白紫清云："其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。"云门和尚云："乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。"孔子翼《易》曰："男女媾精，万物化生。"若其上士言下须有指归。何以故？曰"男女媾精，万物化生"，此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言，则必云"男女媾精，人乃化生"。却乃普云"万物化生"。于此切莫浅易看过了。上士至人，一闻便了。中下之士，非遇真师，直指密训，奚可暗猜？我师缘督子曰："何者为性命？人之一身至精至粹，至尊至贵，莫越精气神三者。举世罕能达此。"《黄庭经》云："急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。"广成子授黄帝曰："毋劳汝形，毋摇汝精。"黄帝以之而修炼，后于鼎湖上升。自后言修炼之道，为黄老术抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可谓术。世唯此事最大，人人可以修炼而成仙作佛也。

夫气者，天地万物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之内，运行天地。日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四时品物得以生长收藏。此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中，全其天地阴阳造化之气，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之气，有后天地之气。

今以后天地之气为言。此气生于谷，故从气从米，而蓄于胃，胃得谷而生气。黄帝曰："五脏之气会于胃，而气所由生也。"叶文叔曰："人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎生下，剪去脐带，一点元灵之气，聚于脐下。"凡人唯气最先，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是气。非是气则色声香味触法，都不知觉。

气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关。积而壮者倍之；因劳欲而丧者，无一半而已。人唯宝精则气自裕，气裕则精盈。日啖饮食之精，热者益气。人年二十而气旺。节欲少劳者，则气长而缓；多欲而劳倦者，则气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。试以日用常行见之。凡交感之后气即促急。叶文叔云："众生迷蒙，醉于情爱。日夜漏泄，不知其几何也。本去根枯，之死必矣。"

世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘。为此，道者当心体太虚，内外如一。噫！气之为物，奚可不爱之乎？下愚之人，日则逞力多劳，夜则恣欲丧精，气因以乏。不知气乃命之蒂，未有花无蒂而不凋乎！

养生之士先资其气。资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣。气之盛者少病，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体秀实，齿白唇红，老而不衰，步履轻快。且气之全者，无如赤子。赤子禀父母阴阳之气，日渐长而无亏，加以乳哺饮食，日以增羡。老子曰："终日号而嗌不嗄，和之至也。"碧虚子陈景元注曰："天和之气至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气，与精同保而不亏泄，年壮又遇至人，晓以永世之道，亦可作无为之真仙矣。兹事又少。"丹阳祖师曰："薄滋味所以养气，去嗔恚所以养性。"又曰："守气之妙在乎全精，尤当防其睡眠。"《黄庭经》云："元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。"孔子曰："血气方刚，戒之在斗。"

夫人遇行走则气急而嗄甚，睡则气粗而劓，唯坐静则气平而缓。又气属火，而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄，冷食亦然。多吃冷饭之后而又行房，则能使人心狡而色黄。何以故？饭室于气，而意多婪，复嗜睡而损脾也。此以人身中之气而言，乃后天地之气。旁门迷人，欲咽其津而纳此气，以为是道。犹炊砂而得饭，不亦惑乎？紫阳翁云："咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。"唯先天真一之气可炼还丹，乃自虚无中来。此气姓白，唤太一郎，名元炁，号白，宇宙主宰，素练郎君，寄居西川，出入乘白马，乳名真种子，晚则呼白头老子；到邻家便称父母，好食乌龟而多情。此为先天地之真气，却是人之至宝。《阴符经》曰："天之至秘，用之至公。禽之制在气。"老子曰："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"又云："或嘘或吹，或强或羸"。大修行人先须洞明此之一气。若得之，号曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》："气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。"

海蟾翁《金丹歌》："炼形成气归真一，炼气成形谒紫宸。"《丹髓歌》云："昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。"《悟真篇》云："道自虚无生一气，便从一气产阴阳。"石真人《还源篇》云："气是形中命"。无名子云："真一之气生于天地之先，得于虚无之中，恍惚窈冥，视之不见，听之不闻，抟之不得，如之何凝结而成黍珠者哉？盖圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一者，即先天地真一之气，凝而为一黍之珠也。"

原其天地之内已有形质者，皆后天地之气，属阴。独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云："先天气，后天气，得之者，常似醉。"形如明窗尘，一似细雾烟。何谓先天气？重阳翁云："五行不到处，父母未生前。"丹阳翁曰："喘息莫教粗，上下宽舒。"《参同契》曰："枝茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。"《悟真篇》云："万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。"盖世间从石而出者，凡铅也；从造化窟中出者，真铅也。何谓真铅？即先天地真一之气。《契秘图》曰："离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞，坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气"。在《易》之初爻曰："潜龙勿用"。夫子翼之曰："潜龙勿用，阳气潜藏。"三教中人观书，莫蓦直读过了，内有做官作佛修仙的道理在，须下了些工夫，始得。

上阳子曰：若阳气潜藏，必难求之也。直要有力者，然后能求之。达摩初来曰："见此赤县神州，有大乘气象，成道必矣。"此达摩之来，欲仗有力者，为求是气，以成其道。岂料谒梁未谐，至魏方得成佛。因知是气无其力者，必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力，王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云："可往通邑大都，依有力者为之。"是知此气每好潜藏，无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰："如何却是道，太乙含真气。"白真人云："此气即非呼吸气，乃知却是太素烟。"我师曰："先天一气，自虚无中来"。上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。盖虚无中来，却不是从天上落底。既不从天上落，又非自己所有。

孟子曰："吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚，以直养而无害。"又曰："是集义所生者，非义袭而取之也。"又曰："持其志，无暴其气"。又曰："志至焉，气次焉"，次者随而至也。又曰："志者气之帅"。既为气之帅，必为气主。为之主者，使之来即来，使之住即住。又曰："配义与道"。若大智慧底，于此便分清浊。何以故？曰：吾善养。既而曰：以直养。此乃发明《易》中之直曰："夫乾其静也专，其动也直。是以大生焉。"故周子爱莲说："中通外直"，亦是意也。又曰是集义所生，非义袭而取。后云：配义与道。以是而知孟子以仁义言之。又曰：持其志，无暴其气，志至焉，气次焉。则知孟子非特善养，而亦善取。曰：云何取？曰：以直取。曰：云何来？曰：义所生。曰：云何见？曰：以志为帅。以是知、以是见孰皆出头顶著，则他也有是知，是见了。《参同契》曰："此两孔穴法，金气亦相胥。"《金碧经》曰："造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合壁。"

葛仙翁《流珠歌》曰："流珠，流珠，役我区区，云游四海，历涉万书。忙忙汲汲，忘寝失哺，参遍知友，烧竭汞朱。三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无。真阴真阳，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。"仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云，腾空升举，天下后世，受其赐也。天神者，妙万物而言，依形而生。

《黄庭经》云："至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。"神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫：真人心为绛霄宫，真人肾为丹元宫，真人肝为兰台宫，真人肺为尚书宫，真人脾为黄庭宫，真人胆为天霐宫，真人小肠为玄灵宫，真人大肠为木灵宫，真人膀胱为玉房宫；真人又有元首九宫：真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。

所主者唯绛霄宫。真人亦名肉团神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神，假名异字难可悉数。心王乃一身之君，万神为之听命焉。故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般；又能逆料未来，推测祸福；大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。善藏喜怒哀乐，慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其神亦正；其人谄曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好；若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒疯颠，污名短行，神亦随顺反益助也。《悟真篇》云："奈何精神属阴，宅舍难固。"又云："修真之士，若执己而修之，无过炼精气神三物而已。奈何三物一致，俱是后天地生。纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出乎天地之外耶？"此言一身之精气神也。

紫阳盖欲题省世人，未得先天地之阳神与身中精气神相配，终不仙也。犹传大士《金刚经》偈云："饶经八万劫，终是落空亡。"今以先天地之神而言其神，号无位真人。佛云：纥利陀耶佛，若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、无字，乃能与佛同名同号，能顺于人。姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法眼，其神亦云法眼。人好食火枣，神亦好食火枣。盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰："人知其神而神，不知不神而所以神也。"

大修行人，先明此神，而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神；非特能用，能使之变化。八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛：一名纥利陀耶佛，二名阿赖陀耶佛，三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩萨：一名大成就菩萨，二名妙观察智菩萨，三名平等性智菩萨，四名大圆镜智菩萨；八识金刚：色识金刚，声香味触法识金刚，传送识金刚，含藏识金刚。道呼神帝，神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉？

《黄庭经》云："仙人道士非有神，积精累气以为真。"又云："方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。"纯阳祖师云："精神气血归三要，南北东西共一家。"又云："神养灵根气养神，此真真外更无真。"曹真人云："比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。"又云："神是性兮气是命，神不外驰气自定。"虚静天师云："神若出，便收来，神返身中气自回。"白真人云："此神即非思虑神，可与元始相比肩。"是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。

何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。只在先天地之一物耳。

要此物至，却凭先天地之神功，役用八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩萨主传送识金刚，又大圆镜智菩萨主含藏识金刚，皆听意神以主之。意使之去则去，使之来即来。下工之初，全仗此神以炼丹，故曰神仙。

虽得此神，要知其家。《金丹歌》曰："身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神"。又云："中央神视本虚闲，自有先天真气到"。《资生经》曰：脐下三寸为下丹田，方圆四寸，著于脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海。贮其血气，亦名大中极。言人身上下四向，最为中也。中央正位即丹田，金胎神室也。《金碧经》曰："神室者丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。"又曰："神室用施行，金丹然后成。"又曰："神室设位，变化在乎其中矣。"神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化者，谓铅汞之用也。

我师曰："圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类，近于著实，致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者，执以为有，却谓金母是圆外药，滞于有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类，全无意义，使人不可解悟。学者思之不得，议之不及，遂云禅机。因执为无，流于顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙，岂知禅忧顽坐，道怕旁门。

学佛修仙，一件事大。我自得师一言之下，如光明镜挂于高堂，物去物来，无不照了。今特指出一条大路，共诸人行。彭真人云："一日可以夺四千二百二十年天地正气"。无名子曰："天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神"。大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛。八月初三夜子癸时，急走西川采铅取金，疾驾白虎与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，面同收贮关锁封固。初则虎龙交战，后则龙虎降伏，妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。如此保顾，十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。二佛仍前照管，不使轻离远出。一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。正阳翁曰："纵横天地不由亲"，其是之谓也。章思廉《出神诀》云："得太极全体，见本来面目。先天一点真，后天却是屋。"吕祖师云："九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。"后天地之神及先天地之神，亿乘万骑随逐，已成真人，同驾云骈，径诣三清，均受仙秩，是之谓白日升天也。是云大丈夫之事毕也。

三 、 妙 用 九 章

金丹妙用章

《金碧》、《古文》丹术，著明"莫大乎金火"。金火者，真铅也。又云："元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。"又云："神室用施行，金丹然后成。"伯阳真人曰："金来归性初，乃得称还丹。"

上阳子曰：金者非云金也，指铅以为金也。铅乃金银之祖，故总题为金。盖非世上金宝之金，非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气，却生于后天。大修行人，拟太极未分之前，体而求之，即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳，故名曰丹。夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹。须求先天未形者是，若后天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云："先天一气，自虚无中来者"，此也。《黄庭经》天："回子抱黄入丹田，幽室内明照阳门。"又云："呼吸元气以求仙。"魏师吕先天大学书曰："圣人能返一气而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，强名曰丹。非法术也。是乾道变化，阴阳不测，太极无上至真之妙，包含性命之宗，谓之金液归真，形神俱妙之道，至简至易，一得永得。得其口诀，虽至愚小人，立跻圣位。要之，所谓神仙者，以能杀阴而回阳，抱神以致仙也。"丹阳翁曰："性定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。"大修行人，既得真师盟授，趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰："一切常人，分阳未尽则不死；大修行人，分阴未尽则不仙。"盖念虑绝则阴消，幻缘空则阳长。故阴尽阳纯，则金丹药熟。丹熟则飞神仙境，此谓之神仙矣。

药物妙用章

黄帝曰："人万物之盗。"又曰："日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。"《金碧经》曰："炼银于铅，神物自生。"《参同契》曰："同类易施功，非类难为巧。"丹阳祖师曰："神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。"紫阳翁曰："咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。"又云："要知产药川源处，只在西南是本乡。"

上阳子曰：从古到今，上圣列仙，留下丹经不肯明示。药物一件，其间所指金木、水火、铅汞、砂银，此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事，却将凡铅、水银、砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数。却又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气。此气即黑中之白，阴中之阳也。《悟真篇》云："取将坎位中心实"者是也。盖真一之水，即真一之精气。此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。《契秘图》曰："坎为水为月，在人为肾，肾脏生精，精中有正阳之气。炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水，颠倒取之，母隐子胎，故虎向水中生。虎乃配铅，是谓阴中之阳也。"此只言外药者也。夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑，阳中之阴也。《悟真篇》云："点化离宫腹里阴"是也。《契秘图》曰："为火为日，在人为心，心脏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火里出也。龙亦配汞，是谓阳中之阴也。"此止言内药者也。莹蟾子曰："大凡学道，必先从外药起，然后及内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。内药者，无为而无不为也；外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无；外药者色身上事，内药者法身上事；外药是地仙之道，内药是天仙之道；外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。"无名子曰："离，外阳而内阴。坎，外阴而内阳。以内阳点内阴，即成乾卦，喻如金丹。是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。"

上阳子羞不得两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》："若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝，中有五色包至道；阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。"阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就。此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池、神水、真金。故真一子曰："未有天地混沌之前，真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。"大修行人，采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也。大修行人，既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添，以温养之。丹阳祖师云："心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散则丹聚矣。"《悟真篇》云："谩守药炉看火候，但看神息任天然。"神息者，即庄子云"真人之息以踵"。即广成子云"丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。"此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火无以育圣胎，是以"坐看神息"。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息。胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金液还而丹成也。

鼎器妙用章

《阴符经》曰："爰有奇器，是生万象"。太上曰："当其无有器之用"。《龙虎上经》："圆中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象。"《黄庭经》云："出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。"伯阳真人云："此两孔穴法，金气亦相胥。"紫阳真人云："先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。"

上阳子曰：鼎器之名，非但一说，非遇圣师，难可拟议。曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太一神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉，曰阴鼎，曰玉炉，曰金鼎，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰二八炉，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰内外鼎，曰黄金室，曰威光鼎，曰东阳造化炉，名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐、后对肾，一曰脐之下、肾之上。凡此说者，犹暗中而射垛也。有道之士，只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归脏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言当一身上下四向之中，故曰太中极也。大海者，以贮人一身之血气，故曰大海。《悟真篇》云："真精既返黄金室，一颗明珠永不移。"李清庵云："乾宫交媾罢，一点落黄庭。"即此内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管籥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云："要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，"叶文叔注："以玄牝为两肾中间混元一穴。"无名子题曰："误矣，殊不知玄牝乃二物也。若无此二物，安能有万物哉？"故内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契 * 鼎器歌》："圆三五，寸一分；口四八，两寸唇；长尺二，厚薄匀；腰脐三，坐垂温；阴在上，阳下奔；首尾武，中间文；始七十，终三旬；二百六，善调均。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。"《悟真篇》首云："周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形。分三层，应三才。炉面周围一尺二寸，明心横有一尺立唇，环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开，锅釜如仰月状，张随号为偃月炉。"此上言外炉也。

仙师之意借物为喻，使后来人易于领悟。只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知？况其下文多少深意，如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白，岂谓玄牝之说？不得师传，妄意紬度，果何益哉？后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。

又详阴炉阳鼎之说：偃月炉者，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地，如悬于灶中。此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。

采取妙用章

《阴符经》曰："其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。"《黄庭经》云："玄膺气管受精府，急固子精须自持。"《参同契》曰："采之类白，造之则朱。"又曰："昂毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。"《金碧经》曰："磁石吸铁，隔碍潜通。"正阳翁曰："有无交入为丹本"。紫阳真人曰："铅遇癸生须急采"。又曰："甘露降时天地合，黄芽生处坎离交"。朱震《易传》云："晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。"又云："三日暮震，象月出庚"。

上阳子曰："看书要达古人意，若只念字又何益？且如日月会壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜晓？况只寻常看过乎？谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得。是云真实希有之妙义也。

何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿濛，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑沌，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿濛未判，须寻太易之先；浑沌既分，则究癸生之际。窈冥无象，以求其真。何谓鸿濛？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑沌？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰："癸生者，时将丑也。"紫阳翁云："白虎首经至宝，华池神水真金"。象川翁曰："癸日子时急采，不得逾时"，是言采取也。但癸与子，非天干地支之拟。又復与震，非《易》中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆于人身求之。是以冬至不在子也。

上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具？何者为采取之神也？缘督子曰："人之灵明知觉者，即无也、神也。氤氲活动者，即有也、气也。"正阳祖师曰："钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。"盖是者此也，神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰："速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。"《参同契》曰："耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。"此皆专心致志，躬己以听命也。夫专心致志，惟只一时之中，而学者非一时所能，何也 ? 益此一时之内，止用半时。而于此半个时中，入室下工，夺天地之造化，窃日月之精华。攒簇五行，和合四象。天关在手，地轴由心。真人潜深，剑飞月窟，水火交媾于黄道，龙虎战争于鹊桥。把七十二候之要津，行之倾刻。夺三干六百之正气，逆纳胎中。非有神功，安能济事？纯阳祖曰："造化争驰，龙虎交战。进火二夫斗牛危。"此即半时之事也。大根法器，既得师指，半个时辰之用，必先炼己持心，方许行此半时之事。若无炼己之功，却下手于一时之中，入恍惚杳冥之内，求此先天一炁之火药，小巳不危哉。盖未行炼已之功，而忘欲行事于一时，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有严霜，三冬变化大暑，日月失度于黄道，风雨骤泛西江。既不收功，反取羞辱。学者到此，不思炼己无功，持心末熟，却怨丹经谩话，归咎师真，岂真不知 ? 紫阳翁曰："若欲修成九转，先须炼已持心。"纯阳祖曰："七返还丹，在人先须炼己待时。"何谓练己 ? 去色欲、绝恩爱、轻财物、慎德行，四者为炼已之大要。去色欲，则精气全。精气全，则能降龙伏虎。降龙伏虎，则可采先天之一炁。欲不去，则精不固，而炁不全。非但去之，要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者，炼己也。泥丸翁谓"酒肆淫房戏历"者，炼己也。炼己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能降而伏之。降伏之道，首绝恩爱。恩爱起于对境，着境则恩生，思生则爱起。故绝恩爱，失去执着，使对境而不着境。不着境，则念头净。《清净经》云："内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。"持心若此，方许炼铅而制汞，方得首经之至宝。要得此宝，先营垣垣，预期安妒立鼎。又须财以济子。夫财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财便人，必得其情。则牟尼之珠，无价之宝得矣。《百章集》云："凡俗欲求天上宝，寻时须用世间珍。"故知世财可求天上之宝，何况此宝世间有之。惟用财以得其欢心，又凭德行以济之。德可以动天地，行可以感鬼神。炼已之功，德行为先。阴行方便，积诸善根曰德。自己尊贵，不欺其心曰行。德行相济，财动人心。对境忘情，精神充固。四者俱备，方谓炼已也，方谓之持心也，方可采先天真一之炁，用一时二候之功，以炼九转金液大还丹也。如此炼己，日月不怠，经年纯熟，然后入室下手。入室之功，六很大定，大用现前。《契》曰："离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。"此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在《易》之復卦曰："復其见天地之心乎？"又曰："先王至日闭关，商旅不行，后不省方"，此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云："塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。"兑者口也，帘者目也，白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰："慎汝内，闭汝外。多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。"又曰："彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。"

上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰："但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。"地魄者，虎之弦气，坎中之阳也；天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾，故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之，铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。古仙诗曰："香从臭内出，甜向苦中来。"正阳翁曰："及夫采药于九宫之上，得之而下入于黄庭，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液，本还丹搬运，可以炼形而使水上行；君火、民火，本炼形搬运，可以烧丹而使火下进。五气朝元，搬运各有时；三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。"又曰："龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于顶上，灌玉液于中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。"

上阳子曰：圣师接人唯恐不至。且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也？取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非旁门采精取血，又非入室补脑还精，非用灵柯一深九浅，又非三峰采战移行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失并害道。真大修行人，须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明，西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离而其真阳寄于坎中，是以坎中之金元属于乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人，既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候。止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹，合丹之妙，急以己汞合铅。于斯时也，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰："立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿濛混沌之中。既经起火运符，便应元年滋产"。《参同契》曰："冠婚气相纽，元年乃芽滋"，是为受气之初也。古歌曰："黄芽铅汞造，阴壳含阳华"，是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。

真土妙用章

伯阳真人曰："土游于四季，守界定规矩。"《龙虎经》曰："土德以王，提剑偃戈，以镇四方。"又曰："坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧。四海辐凑，以置太平。并由中宫土德，黄帝之功。"又云："玄女演其序，戊己贵天符。"又云："丹沙流汞父，戊己黄金母。"紫阳真人曰："离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。"又云："木金间隔会无因，须假黄婆媒娉。"

上阳子曰：五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。是以乾坤四象有土，东有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而复与日月同于四正之宫，此星宿中定位之土。坎中女土为戊，离中柳土为己，此为金丹之象也。一年四季分土而居，唯独夏末秋初，土王适用。非土之用，则金不生。五行之中，以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎，却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。戊土与己土一处相交，则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也，圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土，辅日之光，居于午上，故夏日热而冬日暧，午为阴之首，而日为阳。是以己土乃阳中之阴象，龙之弦气也；坎中戊土，助月之华，居于子上，故冬日暄而夏夜凉，子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之阳象，虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合，戊己合而铅汞会，铅汞会而还丹结也。

大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意，参玄要悟玄中之玄。何也？上阳子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。喻如两君相见中有宾相，两国交兵中有通好。又如天上鹊桥，人间渡子。又如百万兵众，必有将军；偃武修文，必有宰执。故号之为黄婆，名之为媒娉。指戊土为河车，是有守疆界之说；指己土为牛车，是有定规矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其时。真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以长生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云："赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。"其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合，坎离自交，龙虎二物居于戊己之中，顷刻凝结真精一粒，即饵归黄金室内，却运阴阳符火，炼成纯阳也。王道云：日有三照，月有三移。日月出于东而光耀于西，则西方白虎金德之正气入于玄冥之内，化而为六戊；日月入于西而光耀于东，则东方青龙木德之正气入于玄冥之内，化而为六己；日月当于午而光耀于北，则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万物之根本，为金丹之祖炁也。

火候妙用章

《金碧经》曰："发火初温微，亦如爻动时。"《悟真篇》云："纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。"王道云："金液神丹，全在火候。火是药之父母，药是火之子孙。"魏师吕曰："夫能尽性命之道者，无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记，火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。"是以大修行人，不知铅汞火候，则不能成丹明矣。

昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》，是必令其究火功，学者当宜尽心。道光禅师云："圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。"泥丸真人云："扫除末学小技术，分别火候采药物。只取一味水中金，收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。"《黄庭经》曰："知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。"棲云翁曰："人身有三斗三升火，不得风不著。"《悟真篇注》曰："雄里雌即龙之弦气，汞是也；阴抱阳即虎之弦气，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之，子时一阳生，人之肾中有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为復卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则进阴符，是为姤卦。"

上阳子曰：火候最秘，圣人不传，今略露之。药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，可一概而论，中有逐即事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故三日庚方，癸阳初生。当是之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁曰："虚无生白雪，寂静发黄芽。"火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，唯用二候以取药，火不可毫发差谬。宜穷《参同契》内四十九章之旨。紫阳翁曰："药物生玄窍，火候发阳炉。"火候之禁，此其一也。虽已得药入鼎，要明斤两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰："木汞一点红，金铅三斤黑"。《参同契》曰："名曰第一鼎兮食如大黍米"。火候之妙，此其一也。既而真铅归于黄金室，内匀十二节进火行符。魏真人曰："周旋十二节，节尽更须亲"。火候之用，此其一也。至于添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿蒋现。《契》曰："千周灿彬彬兮，万遍将可睹"，火候之全，此其一也。圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火候，亲切至矣。

紫清翁曰："流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙、地仙，日日采药物而不停。药物愈采而无穷也。又岂知山河大地，与蠢动含灵，时时行火候而无暂住。火候愈行而不歇也。此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。"古云："五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。"紫阳翁曰："白虎首经至宝，华池神水真金。"又云："依时采取定浮沉，进火须防危甚。"大修行人，已得圣师授以真诀，奚可不明火候者乎？古歌曰："铅为芽母，芽为铅子。既得金花，舍铅不使。"盖铅是中宫金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用。无名子曰："虚心则无我，万物皆空清。"其天若也。实腹则炼铅乾汞，无摇其精。精者汞也，守汞以实其腹，则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心，心空则尘不立。方其实也，炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士，未炼铅金，无摇汝精。精少则还丹不成。"大修行人，翁曰："君火民火本炼形搬运，可以烧丹而使火下进"，故必有其道矣。水之就下者，理也；颠倒者，则欲其水之炎上。水岂能炎上哉？正阳翁曰："玉液金液本还丹搬运，可以炼形而使水上行。"是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主，外来者则为宾；颠倒者，反以外来底为主，居家者乃为宾。一如女之嫁夫者，理也；颠倒者，反以夫而嫁于女，故曰入赘，且名之曰养老之郎也。夫乃外来底而却为主矣。此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，此之谓逆则成仙者也。

还丹妙用章

太上曰："致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。"至哉言乎！不数语而尽矣。夫致者，委致也。虚者，当物之中也。极者，得毕其道也。宁静者，居无事之所。笃者，谨慎而不失。万物并作者，物之始生。吾者，物也。观者，待也。复者，返其本也。行人委置元神于物之中，则得其道。既得其道，当居闲静无事之所，谨慎而不失其道。候物之生物，而物又待其返本也。故一住一运，而生变化神明也焉。此则七返之道备矣。

又曰："夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。"

夫归者，还也。根者，元也。言万物虽芸芸之多，然物之元气各返其元，即所谓一物一太极也。物返其元，是动而复静也。静曰复命，又静而复动也。故一动一静，而万物生焉。

圣人无空言，一语有数意。难以语训，而可以意通。只如此章，自太极而至复，凡几太极而几复也。明此，则九还之道尽矣。

正阳翁曰："铅汞两般为药本，若无戊己不成丹，三家合成一真种，始见金丹有往返。"。《悟真篇》曰："劝君穷取生身处，悟本还原是药王。"又曰："七返朱砂返本，龙还金液还真。"无名子曰："天一生水，地六成水，居北极坎阳之炁为真水，故曰六居。地二生火，天七成火，返南朵离阳之气而生砂，故曰七运，言朱砂之还本也。天三生木，地八成木，归东处震位而为汞，故曰八归。地四生金，天九成金，还西主兑位而为铅，故曰九还，言金液还真也。天五生土，地十成土，居中而变成丹也。"

盖返者，返我之本者还我之原。何谓返本还原？且设一喻：

如人将百金寄放于西邻，因久而忘之，遂至缺乏。一朝遇悟即访西邻而得之，适充其用，是之谓返本还原．何必泥文也，亦犹人也。年壮气足，而阳丹寄于阴海之中，无有得还。忽感圣师授以还原返本之道，喜可知也。遂即采取修炼，以成真人，是谓返本还原也。

颠倒妙用章

黄帝曰："人发杀机，天地反覆。"

海蟾曰："从无入有皆如是，从有人无有几人？"又曰："坎离反覆颠倒颠，天地日用旨回旋。"

金丹大道，惟颠倒之用，不可苟且，务要详审。须知颠倒有数说：有颠倒阴阳，颠倒坎离，颠倒男女，颠倒乾坤，颠倒铅汞，颠倒五行，颠倒采取，颠倒宾主，……宜在精通深晓，不可妄意猜疑，又不可一概而论。

今总以《悟真篇》明之：

如云："自知颠倒有坎离"，及云"日居离位方为女，坎配蟾宫却是男。"此言阴阳、坎离、男女之颠倒。无名子曰："日离属阳反是女，月坎属阴方是男。"二物颠倒而生丹，即以此丹点己之汞，而结圣胎。

《悟真篇》云："金公本是东家子，送往西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作条情。"又云："震龙汞自离乡出，兑虎铅生在西方。二物总因儿产母，五行全要入中央。"此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。无名子曰："汞为震龙属木，木为火母，火为木子，此常道之顾五行也。然朱砂属火为离，木汞自砂中出，却是火返生木，故曰儿产母。铅为兑虎属金，金为水母，水为金子，此常道之五行也。然黑铅属水为坎，银自铅中生，却是水中生金，故曰儿产母。"此五行之颠倒也。

"如云金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银"，又云"甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。"此言颠倒采取。行人须看玉池先下之义，甘露降时之妙。《易》曰："小往大来。"子曰："后以裁成天地之道，辅相天地之宜。"要在于斯，不宜卤莽。

如云"谁识浮沉认主宾"，又云"饶他为主我为宾。"此言宾主之颠倒也。铅沉汞浮。沉者为主，浮者为宾。无名子曰："阳精是真己之精、至阳之炁，号曰阳丹。已之真炁属阴，为一身之主，以养百骇。及阳精自外来，却制己之真汞。则阳丹返为主，而己汞返为宾矣。"

且颠倒者，何谓也？曰："回旋也，逆取也，返阴阳也，转天地也。"

何谓转天地？犹如《易》日，地天泰是也。翼曰，地在天上，泰。此即转天地。

喻如火之炎上者，理也。颠倒者，则欲火之就下。火岂能就下者？正阳翁曰："君火民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进，故必有其道矣。水之就下者，理也。颠倒者，则欲其水之炎上。水岂能炎上哉？正阳老仙曰："玉液金涂本还丹，搬运可以炼形，而使上行，是必有其道矣。此即反阴阳也。"

又如"居家者为主，外来者为宾"。颠倒者反以外来者为主，居家者为宾。方亦如女之嫁夫者，理也。颠倒者，反以夫而嫁子女，故曰入赘，而名之曰养老郎也。夫乃外来人，而却为主矣。此之谓逆，则成仙也。若夫火炎上而水就下，则人也、物也，非仙也。

神化妙用章

钟离祖师曰："访仙求友学烧丹，精选朱硫作大还。"海蟾翁曰："卦行火候周天毕，孕个婴儿锁下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。"《参同契》曰："寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节亦坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫如春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。"上阳子曰：大修行人，既得刀圭入口，运己玉芝以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑。须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后，常常不绝。闭目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。泥丸翁云："我昔工夫行一年，六脉已息气归根。"老子曰："专气致柔能婴儿"。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断。则抽添之功自见矣。

抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《黄庭经》云："瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。"正阳翁曰："孩儿幼小未成人，全藉爷娘养育恩。"昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还，得丹入岳，怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云："九年火候真经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。"到此则金丹之大事毕矣。

四 、 须 知 八 章

运火行符须知

伯阳真人曰："阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。"又曰："性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭；城郭完全，人物乃安。"《黄庭经》云："作道优游深独居，扶养性命守虚无。"缘督子曰："今之修道者不得正传，不悟平叔'未炼还丹莫入山'之语。唯欲避喧求静，遁世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山，独居孤处，以为自高，如弃世间法也。"无名子曰："夫运火者，先定刻漏，以分子午；次接阴阳，以为化基。搬六十四卦于阴符，鼓二十四气于阳火。天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差、分毫差忒。故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。"莹蟾子曰："采药初关，先识天癸生时；中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入于中宫。"

上阳子曰：运火者，运内外之火。火者药火也，候者符候也，将者符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内，以为丹头也。夫运火者，始自復卦，子符起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合，是用三分武火前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火于内，故行符谓之罢功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火后须长之谓也。然復与姤乎，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得归之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。学者宜仔细求之也。

朔望弦晦须知

缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。《易》曰："与日月合其明，与四时合其序。"朱震《易传》云："晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。"

上阳子曰：每月朔旦子时，日月合璧于癸，薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。三日之晡，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰："西南得朋，乃与类行。"《参同契》曰："神功变成震，三日月出庚。"盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动。有气无质之际，大修行人，急向此时具一只智慧眼，则而象之。亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻、乾之初爻交而为震，乃此人身纯阴而生一阳。即我师云："先天一气自虚无中来"，点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布，砂汞立基。紫贤真人曰："一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。"八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。《龙虎经》曰："坤再变成兑，八日月出丁"，以像鼎中铅汞渐结流珠。是时金水气停，不进阳火，亦无行符。唯沐浴洗心而已。

三五为望，望者日月相射则阴中三阳已备而成乾。犹月魄得日魂而满，喻鼎中铅水壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器。是金火之器与汞固结，汞与其母两相留恋也。既望，平明月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。始焉，则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹。巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，便无动逸。则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。二十三日，平明月见丙方，坤交乾之中爻而为艮，鼎中药物自然凝结，是时阴阳之气复停不行，阴符亦无进水，唯沐浴涤虑而已。是谓下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰："两弦合其精，乾坤体乃成。"二十八日，平明月现乙方，此时阴阳之气俱足，金汞结而成胎，坎离运气于鼎中，周流六虚于象内。此喻金丹之始终也。至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。上阳子曰：句里虽已分明，而学仙子当体于身，晦、朔、弦、望，皆取证于身，不可泥文而著象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生？人亦似月也。当二八少壮之年，鸿濛未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰："目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。"一泄之后，即去一阳而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损。损之又损，以至于阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人，知其还返之妙，于其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火，以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气而复其明也。

防危护失须知

缘督子曰："学全真者，得师略指门径而不知逐节事条，知神气相依而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此，皆无成。"真一子曰："阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起；大则山崩地圮，金虎与水龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。"

上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼，以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救。遂作诗以自解。其愠诗曰："八两日月精，半斤云雾屑，轻似一鸿毛，重如千秤铁，白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。重整钓鱼竿，再斫秋筠节。"观此可不慎欤！若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜于深渊，浮游慎守于规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志。否则有丧身失命之事。

紫阳翁云："白虎首经至宝，华池神水真金"。又云："依时采取定浮沉，进火须防危甚"，最为初关之紧切。此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功。此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益。此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君。苟或未善，即恐火化丹失。此其四也。至有学者，备历艰难，屡经危险，心胆惊怖。平时在怀，得丹入鼎，切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋则恐汞铅飞走。此其五也。及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪。若功行未满，眼前忽见灵异多端，奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣，兹乃邪伪妖幻见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。于斯时也，且须坚固智慧，保养全真。此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰："已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。"吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。

卯酉刑德须知

紫阳真人曰："兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。"上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氐、房、心为卯，正躔则房日兔；胃、昴、毕为酉，正躔则昴日鸡也。一年之卯酉者，春分为卯时，曰中和；秋分为酉序，曰中秋。一月之卯酉者，初八为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯而万物作，日入为酉而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年于一月，两日半为六候；簇一月于一日，则一时分六候，故一年七十二候，簇于一日也。是知一年之中只有一日，一日之内只在一时。大修行人，须辨时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候，惟用二候，犹三停而用一停，而一时之中，尤余四候，别有妙用。所谓刑德者，二八也。盖二八者卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月牙乃四阳而二阴，阴道将离而阴主杀。是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离而阳主发生。是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存。至是而麦生，故为德也。正阳翁曰："尽是灵冥转消息，切须专志保初心。"

沐浴心虑须知

指迷诗曰："沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。"无名子曰："阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，不进阴符。亦云沐浴也。"

上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹；唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人，尽将平时忧悲、思虑、艰苦之心、执著贪爱之念，悠然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如枯木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰："木性好清静，保养心猿定。"丹阳祖师曰："水中火发休心景，雪里花开灭意春。"又曰："俗人无清静之心，道人无尘垢之心"，是谓涤虑。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。"崔公《入药镜》云："受气吉，防成凶，火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。"紫阳真人与白紫清云："及其沐浴法，卯酉特虚比。"盖不可执泥外象，当于药火到时而取也。古歌云："刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养魄魂。不须行火候，炉里自温温。"大修行人，工夫到此，可不慎乎？

生杀爻铢须知

紫阳真人曰："夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化。追二气于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。"昔我师曰："学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传。苟有毫发差殊，未免天地悬隔。"

上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物；而其中之阴能杀者也，犹人分阳已尽而纯阴则死矣。虎乃阴中之阳主杀，故呼风哮吼，常有杀心；而其中之阳能生者也，犹人分阴已尽而纯阳则仙矣。夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。故不为万物，不为人，则成丹矣。是所谓生也。且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎？莫不是有大灵通智慧、有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼？莫不是杀旁门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。故云："护生须是杀，杀尽始安居。"祖师云："斩魑灭魅了长生"。魑者痴也，魅者昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修行人，定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳、生杀二物。何忧不仙矣！

至如所谓卦象爻铢之说，铢也者将准之而定也，爻也者将效之而用也，象也者将像之而为也，卦也者犹挂以示人，使人以此而为则例也；爻与铢者明轻重也，象与卦者明进退也。积三百八十四爻而成六十四卦，积三百八十四铢而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进。不过以法金丹内外二药也。《道德经》云："有无相生，难易相成。"又曰："图难于其易，为大于其细。"又曰："是以圣人犹难之，故终无难也。"犹以復震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数，故《火记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四，坤之策也。阴阳之数既足，金液之丹已成也。

脱胎换鼎须知

崔公《入药镜》曰："盗天地，夺造化。"又曰："初结胎，看本命；终脱胎，看四正。"紫阳翁云："节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。"紫清真人曰："夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上功夫，不在吞津咽气，先天造化，须当聚气凝神。若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内炼成阳气。"

上阳子曰：大修行人，既感真师抟授，若其未得真铅，先当收拾自己精神，不可恣情纵欲。凡于日用应与之间，似有如无，忘情绝念，以待药火之至。故纯阳祖师云："七返还丹，在人先须炼己待时。"葛仙翁《清静经》云："人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。"夫人心虚则澄，坐定则静。寡言希听，存神保命。盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀、思虑则伤神，贪欲、劳困则伤精。凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真铅合汞，又喜火候无差，又善温养保扶，均调神息，直至丹熟胎完，婴儿成就，而成真人。三年九载，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入世途匡时理世，东方朔、窦令君是也。至若七真、五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮、丘诸祖师，乘时救劫、伺诏飞升者也。大修行人，若也再求向上之事，则移胎换鼎可无难矣。何谓向上事？上阳子曰："前胎完成，已成真人，则移居上丹，却重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，千百亿化。紫阳翁曰："一载一个儿，个个会骑鹤。"泥丸真人曰："一载胎生一个儿，子生孙子孙又枝。"于此方是大丈夫也。若应时立功，则身归三清矣。丹阳祖师曰："神满太虚，一无所碍。"故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。凡有相者，终归于坏。唯道成者，神与道合，永劫无坏，又兼功及九祖，则白日同升上清矣。

续"须知七事"

上阳子曰：道必曰学，学必曰精而已矣。老子曰："吾非圣人，学而得之。"孔子曰："十室之邑，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好学也"。曰："我学不厌，而教不倦也。"曰："君子学道则爱人，小人学道则易使也。"。《南华真经》曰："南伯子葵问乎女偊曰：道可得学耶？偊曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。"孔子曰："生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。"释迦闻半偈而欲舍身；黄帝顺下风膝行而进，问广成子治身奈何而可以长久。夫古之大圣，亦未有不学而能知大道者乎！今时人也，而多妄诞，不肯下问，何时而得闻斯道也哉！

上阳子曰：道有立谈，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友也，是纲常之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。率性之道，即孔子一贯者也，即孟子集义所生者也。夫刚常之道，虽童稚亦可训之。惟有国有邦者，置所司以掌其纲常之道，万世不易者也。至如率性集义之道，前贤注疏略不及焉。若贤人君子，遇圣师口授而不惊疑，以集义率性之道而修之，是则谓之大圣人。方知纲常之道在其中矣。炼丹也，砂硫也，水银也，是修炼之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，无为而无不为也，为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道，即金丹之大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼之，故可立谈。至如先天真铅有为之道，虽上士至人遇师口授，亦不免疑焉。若上士至人得师指尔金丹有为之道，勤而修之，是之谓神仙也。顽坐也，守性也，持斋也，是坐禅之道也。此可以立谈也，而非心授者。唯正法眼藏、涅槃妙心，直指人心见性成佛之道，此可以心授而不可以立谈也。正法眼藏直指人心，即最上一乘之道也。夫持斋坐禅虽庸人孺子，亦可立谈。至如一乘之道，虽利根上智于佛祖言下得证，犹不免疑焉。是以灵山会上五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙而昌黎有"收吾骨"之句，岂昌黎是下根之器哉？朱晦庵之遍参而崔子虚不与以道，岂晦庵之不欲者哉！是云道不可以立谈。可立谈者非大道也。葛仙翁六十始遇师，白玉蟾六十四始遇师，皆成道也。是谓道有心授者也。

上阳子曰：道有三悟。孔子翼《易》曰："近取诸身，远取诸物"。是言道也。大修行人，从近与远，及身与物，四者求之，眼下自有悟处。葛仙翁《清静经》曰："内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物"，是言道也。大修行人，从内、外、远及心、形、物六者求之，目下便有悟处。佛祖云："不是心，不是佛，不是物"，是言道也。大修行人，从心、佛、物三者求之，脚根下即有悟处。是之谓道有三悟也。且夫三教圣师皆晓以世人，从物求道。以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。盖道者，乃万物之一物也。而物者，乃大道之一物也。故老子云："有名万物之母"。又云："渊兮似万物之宗"。是皆以物而名道也。悯夫一切常人，唯只寻常，不肯寻上；或以孤阴寡阳摄心兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银煅炼炉火，凡此皆误而非悟也。能于是编言下投机，须有一个奇特之大悟处矣。

上阳子曰：道有三传焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，唯急于身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善弃恶，舍己从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精；口常语善，则心不失神；鼻常嗅善，则肺能安魄；眼常视善，则肝能育魂；意常思善，则脾胃生气，黄中通理。大修行之人，奚可以不善欤？上阳子曰：道有三戒：凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次，学道者，累闻旁门小法，唯事强辩，以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三，学道者疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。

上阳子曰：道有三去焉：一者，虽智人材士，而好论状古人，是谓无德，宜去之也；二者，虽善人胜士，而好诋排是非，妄议今古，是谓不广，宜去之也；三者，虽好道向佛，而口谈心非，背真就伪，是谓无实，宜去之也。

上阳子曰：道有四异：四者何也？酒、色、财、气是也。一切常人，饮少辄醉；平时端庄，化为戏谑；平时正直，化为谀侫；平时廉洁，化为贪淫；平时谦和，化为狂傲；因酒丧德，逃失性真，犹如山薮，所藏者多，平时罔觉，忽然野火山頳薮爇，千妖百怪，无所逃避。人若无酒，不失所行；山若无火，妖怪藏形。大修行人，戒饮静坐，敛精怡神，不为酒乱，此为异耳。

世之声色，败人者多。一切常人，肆情纵欲，贪著无厌，如彼蜉蝣，以灯为色，以焰为乐，投光赴焰，来往不舍，贪著于焰，趋灯而扑。人亦如是，著于爱欲，精气以竭，而情难割，情牵神失，意动气散，神气既丧，命亦随逝。色之为物，本无锋刃，而其杀人，甚于刀戟！大修行人，似同而异，酒肆淫房，未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不色中色，色无定色，此谓异耳。云何非色为色？知彼莲花，香引十里，花却为色，香即为声。大修行人，不贵其香，不贵其花，而所贵者唯贵其信，信即为莲实，花之与香不能长留，莲实可久，实能安心，此故云信，是以贵之。故太上云："其精甚真，其中有信"。犹此意也。何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸。其舟与水，悉皆外物。祖师不云："道成而后，丹房器皿，委之而去"，此之谓也。何为不色中色？如彼枯旱，阴云四兴，甘雨骤至，须臾复霁。若乃求其向来雨云，一无所见，而唯五谷万物蒙润发生。《维摩经》云："游诸四衢，饶益众生，入诸淫舍，示欲之道"，此之谓也。色无定色，其义云何？如彼宝月，岁十二度，朔望弦晦，无定之中而有大定。上阳子曰：当详论之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五对望，圆明遍满。凡彼人间，莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望。是故《易》曰："与天地合其德，与日月合其明。"又曰："原始要终。故知死生之说。"此之谓无定色也。

一切常人，贪财无厌，积而不散，为儿孙计，不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇，富敌于国，财聚怨结，身戳家丧，祸及绿珠。大修行人，既得其财，即以求药，得药成丹，丹成而后，尽散其余，此为异耳。一切常人，争尽闲气，恼乱身心，好讼其贫，量可即夺，不顾因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所争者少，所丧者多。如彼项王，英雄盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之为汉鹰。大人之所争，况不及乎！大修行人所争之气，非人所知。是先天地真一之气。上阳子曰：修仙作佛，皆此先天真一之气。若非是气，不系修行，不能长生，此为异耳。

五 、 丹 法 参 同 十 八 诀

一、采药：收拾身心，敛藏神炁。二、结丹：气凝聚，念不动。三、烹炼：金液炼形，玉符保神。四、固济：绝念忘形。五、武火：奋迅精神，祛除杂念。六、文火：温温不绝，绵绵长存。七、沐浴：洗心涤虑。八、丹砂：有无交入，隐显相符。九、过关：果生枝上，子在胞中。十、分胎：鸡能抱卵，蝉能成形。十一、温养：知白守黑，神明自来。十二、防危：一念外驰，火候差失。十三、工夫：暮采朝收，时烹日炼。十四、交媾：念念相续，同成一片。十五、大还：对景无心，昼夜如一。十六、圣胎：蜇其神，藏其炁。十七、九转：火候足，婴儿现。十八、换鼎：子又生孙，干百亿化。

金 丹 问 答

萧廷之

问曰：“如何谓之金液还丹？”

答曰：“金液者，金水也。金为水母，母隐子胎。因有还丹之号也。前贤有曰，丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰‘金液还丹。’”

问曰：“何谓铅汞？”

答曰：“非凡黑锡水银也。真一子曰：‘铅是天地之父母，阴阳之根基。’盖圣有采天地，父母之根，而为大药之基。采阴阳纯粹之精，而为大丹之质。且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。”

问曰：“何谓火？”

答曰：“火者，太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰：‘坎中起火’是也。”

问曰：“何谓候？”

答曰：“五日为一候，是甲为一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。紫阳曰：‘一刻之工夫，自有一年之节候。’以起火之际，顷刻而一周天也。”

问曰：“此火候何时用？”

答曰：“年中用月，月中用时，时中用刻也。”

问曰：“何谓真一？”

答曰：“人能将自己天真，安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主曰：‘真一者，在于北极大渊之中’也。”

问曰：“何谓动静？”

答曰：“阳主动，阴主静。翠虚曰：“动中有静，静中有为。动静有作，口口传之。’”

问曰：“何谓九还？”

答曰：“金生数四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰：‘从寅至申为七返。’亦迹上也。”

问曰：“何谓炉？”

答曰：“上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为火，以慧为火。中品丹法，以神为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。又有偃月炉、玉炉。”

问曰：“何谓鼎？”答曰：“鲍真人云：‘金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎’是也。”

问曰：“何谓药物？”答曰：“即此药物，顺则成人，逆则成丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓曰用而不知也。紫清曰：‘采药物于不动之中’是也。”

问曰：“神水华池，何也？”

答曰：“李荃云：‘还丹之要，在于神水华池。’紫华曰：‘以铅入汞，名曰神水，以汞投铅，名曰华池。’海蟾曰：‘从来神水出高源。’紫清曰：‘华池正在气海内。’”

问曰：“何谓三关？”

答曰：“头为天关，足为地关，手为人关。”

问曰：“何谓内三要？”

答曰：“第一要，大渊池也。第二要，绊言也。第三要，地户也。”

问曰：“何谓外三要？”

答曰：“口之与鼻共三窍，是神气往来之门户。下功之际，调鼻息，减舌气，闭兑也。”

问曰：“何谓兑？”

答曰：“真一子云：‘兑，口也。’”

问曰：“婴儿姹女，正在何处？”

答曰：“婴儿在肾，姹女在心。”

问曰：“肾属水为阴，婴儿属阳。心属火为阳，姹女属阴。何缘在此。”

答曰：“肾属坎，三阴中有阳，乃真阳也。心属离，三阳中有阴，乃真阴也。”

问曰：“泥丸宫正在何处？”

答曰：“头有九宫，中曰泥丸。”

问曰：“何谓金公？”

答曰：“金边著公，乃铅也。紫阴曰：‘要须制伏觅金公。’”

问曰：“何谓黄婆？”

答曰：“黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰：‘金公无言姹女死，黄婆不老犹怀胎。’”

问曰：“呼吸何如？”

答曰：“呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。”

问曰：“何谓神气？”

答曰：“神是火，火属心。气是药，药属身。神、气，子、母也。虚静天师云：‘气者，生之元也。神者，生之则也。持满驭神，专气抱一，神依气住，神气相合，乃可长生。’三茅真君曰：‘气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。”

问曰：“何谓十二重楼？”

答曰：“人之喉咙管有十二节是也。”

问曰：“何谓帘帏？”

答曰：“眼是也，下功之际，含眼光。云房云：‘闭户垂帘默默窥。’”

问曰：“何谓子午？”

答曰：“子午，乃天地之中也。在天为曰月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方为南北。”

问曰：“何谓五位相得而各有合？”

答曰：“天地五十五数，故乾得一九，合而成十。坤得四六，合而成十。巽兑得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十，离得五坎，坎得十，坎离无偶，所以自合也。以数言之，则得天地之中数，以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离为用，不以大乎？”

问曰：“何谓五岳？”

答曰：“《五岳真形图》曰：‘在人之头。’紫清以有巾藏五岳之句。”

问曰：“何谓亥牝？”

答曰：“在上曰亥，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。”

问曰：“何谓玄牝？”

答曰：“在上曰亥，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。”

问曰：“何谓玄牝之门。”

答曰：“鼻通天气，曰玄门。口通地气，曰牝户。口鼻乃玄牝之门户矣。”

问曰：“何谓三男、三女？”

答曰：“乾道索坤，长男曰震，中男曰坎，少男曰艮。坤道索乾，长女曰巽，中女曰离，少女曰兑。”

问曰：“何谓火龙、水虎？”

答曰：“虎，西方金也。金生水，仅藏形于水。龙，东方木也。木生火，反受克于火。太白真君曰：‘五行不顺行，虎从火里出。’是也。”

问曰：“何谓分至？”

答曰：“子时象冬至，阴极而阳生。午时象夏至，阳极而阴生。卯时象春分，阳中含阴。酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰：‘以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。’”

问曰：“何谓沐浴？”

答曰：“真气熏蒸，神水灌溉，为沐浴。太上曰：“灌以甘泉，涤其垢汗。出自华池，复归坤户。’杏林曰：‘沐浴资坤水’是也。”

问曰：“何谓抽添？”

答曰：“既抽铅于射后，须添汞于中黄。《传道集》曰：‘可抽之时不可添’是也。”

问曰：“何谓搬运？”

答曰：“搬金精于肘后，运玉液于混丸。下手工夫，口决存焉。”

问曰：“何谓三田？”

答曰：“脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机翰运，则上下循环，如天河之流传也。”

问背后三关。

答曰：“脑后曰玉枕关，夹背曰轳辘关，水火之际曰尾闾关。”

问曰：“何谓神室？”

答曰：“元神所居之室也。朗然子后，‘未明神室千般挠，达了心田万事无。’”

问三花聚顶。

答曰：“神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之穴也。”

问五气朝元。

答曰：“五脏真气，上朝于天元也。”

问和合四象。

答曰：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魂在肺。精神魂魄聚于意土也。”

问曰：“马牙、真主人、神符、白雪，何也？”

答曰：皆铅汞之总名也。”

问河车。

答曰：“北方正气，名曰河车。左曰曰轮，左曰月轮，搬负正气，运载元阳，应节顺行，下手无非此本之力。”

问曰：“老、嫩，何也？”

答曰：“采药之时，审其老、嫩。彭鹤林曰：‘嫩时须采老时枯。’紫阳曰：‘铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝’是也。”

问浮沉。

答曰：“铅沉而银浮也。”

问清浊。

答曰：“阳清而阴浊也。清者，浮之于上。浊者，沉之于下。修丹者，留清去浊。盖清属阳，而浊属阴也。”

问五行相克。

答曰：“《金碧经》曰：‘金木相伐，水火相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以致太平。’并由中宫土德之功也。”

问曰：“来往，何也？”

答曰：“子往、午来。阴符、阳火自子进符至辰已，自午退符至戌亥。始复终坤，皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来下穷谓之通’也。”

问雌雄。

答曰：“雌阴而雄阳也。一阴一阳之谓道。孤阴寡阳，不能自生。《参同契》曰：‘雌雄相杂，以类相求。’注曰：‘雄，金砂也。雌，火汞也。相须含吐，类聚生成，以为神药’也。”

问防危。

答曰：“磁石吸铁，隔碍潜通。”

问有无。

答曰：“《金碧经》云：‘有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。’”

问刑德。

答曰：“阳为德，德出则万物生，阴为刑，刑为万物死。故二月阳中含阴，而榆荚落，象金砂随阴气动静，落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳，而荠麦生，象金水随阳气滋液于鼎内。故卯酉乃刑德相负，阴阳两停，故息符火也。”

问黑白。

答曰：“《参同契》云：‘知白守黑，神明自来。’白者金也，黑者水也。以金水之根，而为大药之根矣。”

问寒暑。

答曰：“真一子云：“不应漏刻，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻，或阴符失节。隆冬变为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走。’运火之土，可不谨之？”

问晦朔。

答曰：“《参同契》：‘晦朔之间，合符行中’。乃金水符合之际也。”

问固济。

答曰：“太白真人曰：‘固济胎不泄，变化在须臾。’言其水火既济，闭固神室，而不使之漏泄也。”

问圣胎。

答曰：“无质生质，结成圣胎。辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结、极易疏失也。”

问四正。

答曰：“子、午、卯、酉为四正。玄关一窍，四正言也。”

问黄庭正在何处？

答曰：“膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之左，肺之右。”

问金乌玉兔。

答曰：“日中乌，比心中之液。月中兔，比肾中之气也。”

问炼形。

答曰：“炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰：‘以精炼形。’非凡沙石。”

问：“张紫阳谓心肾非坎离，何也？”

答曰：“心肾，特坎离之体耳，有体有用。”

问：“所用者，何也？”

答曰：“天心，乃心之用也，属离。形乃肾之用，属坎。交媾之际，运用于此也。”

问功夫。

答曰：“知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴，以至温养成丹也。”

问野战。

答曰：“《龙虎经》曰：‘文以怀柔，武以讨叛。’紫阳曰：‘守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。’”

问温养。

答曰：“杏林曰：‘温养象周星。”毗陵曰：‘金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒’是也。”

问烹炼。

答曰：“烹金鼎，炼玉炉，口诀存焉。”

问赏罚。

答曰：“春气发生谓之赏，乃已前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。”

问守城。

答曰：“抱元守一，而凝神聚气也。”

问提防。

答曰：“驱除杂念，而专心不二也。”

问：“神庐者，何也？”

答曰：“鼻也，乃神气出入之门。《黄庭经》曰：‘神庐之中当修理，呼吸庐间入丹田。’”

问太乙含真。

答曰：“守真一于天谷，气入玄元，即达本来天真。太上曰：‘真道养神，若能守我，在浩气之关，令七祖枯骨，皆有生气。生我者道，若我者神，将守道以养神’是也。”

问三尸。

答曰：“《中黄经》曰：‘一者上虫，居脑中。二者中虫，居明堂。三者下虫，居腹胃。名曰彭琚，彭质，彭矫也。恶人进道，喜人退志。上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关，被尸虫居之。让生死轮回，无有了期。若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开，而百窍齐开。大关通，而百骸尽通。则天真降灵，不神之神，所以神也。’”

问胎息。

答曰：“能守真一，则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。”

问玉池。

答曰：“口也。《黄庭经》曰：‘玉池清水灌灵根’是也。”

问橐籥。

答曰：“橐乃无底囊，籥乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。老子曰：‘天地之间，其犹橐籥乎？’《升降论》曰：‘人能效天地橐籥之用，开则气出，阖则气入。出则如地气之上升，入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐其长矣。’”

问五芽。

答曰：“《道枢》曰：‘坎者，水也。一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离者，火也。一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌。十二卦气，在于屯蒙运用。’”

问采曰精月华。

答曰：“非外之日月也，采心中真液，肾中真气也。”

问内外八卦。

答曰：“头为乾，腹为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。”

问修炼待时，然后下手。

答曰：“有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰：‘炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。’马自然曰：‘不泽时中分子午，无爻卦内别乾坤。’此皆刻中之工夫也。”

问：“金丹形象如何？”

答曰：“形若弹丸，色同朱橘。《抱朴子》曰：‘大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜。沙门得之以禅定，黄冠得之即超逸。审之行之天地毕。’《元枢歌》曰：‘君不见一粒金丹何赫赤，大如弹丸如橘。人人分上木圆成，夜夜灵光常满室。’盖人人具足，个个圆成，当知非有形之物也。吕公曰：‘还丹本无质’是也。”

问：“玄关一窍，正在何处？”

答曰：“在人头上。工夫容易，下手的难寻。若不遇明师，摩顶授记，皆安为矣。”

问真空。

答曰：“返本还原为真空。杏林曰：‘不知丹妙诀，终曰玩真空。’”

问作用。

答曰：“螟蛉咒子，传精送神。”

问出神。

答曰：“能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气往则神住。真积力久，功成行满，然后调神出壳也。”

问超脱。

答曰：“超者，是超出神也。脱者，脱换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之脸，六祖七层宝塔出，钟吕三级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰：‘功成须是出神京，内院繁华累身。会取五仙超脱法，炼成仙质离凡尘。’”

问尸解。

答曰：“尸解有五：金、木、水、火、土也。又有积功累行，而自曰飞升者。微宗皇帝《尊道篇》末曰‘亘古迨令，飞升者千有余人，拔宅者八十余家。’”

问：“金丹之道，不亦难乎？”

答曰：“是不难也。紫阳曰：‘悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。’杏林曰：‘简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。’

翠虚曰：‘药之不远采不难。’毗陵曰：‘至道不繁人自味。’紫清曰：‘只一言贯穿万卷仙经，但片响工夫无穷逸乐。’师曰：‘下手工夫容易，坚心守道为难’也。”

北宗全真龙门派内丹功法十三步

第一步　　收心求静

法诀

初打坐，练静动，全身内外要放松。

二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。

深细长匀调呼吸，心定念止是正功。

身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。

掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。

脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。

下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。

筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。

功法详解

收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。

取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。

打坐时的面向：面向正东或正南，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。

坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。下座拂面熨双睛，浑身上下搓一遍。伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。要领详解如下：

盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。

脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。对此不要太拘泥。

手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的力量，使其少生杂念，有助于入静。丹经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。

二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返观内视。含眼光，凝耳韵，调鼻息”，“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空不空，是乃真空；观空乃空，是为顽空。”这是古人的所谓“长生久视之道”。

眼观鼻，鼻观心：二目垂帘，眼看鼻尖，神定则心定。两眼同看鼻准，活动的思维，纷纭复杂的意念就能安定下来。眼观鼻而心不在鼻，由观而达到忘观，外观其形，形无其形。所谓鼻观心，是为了下颌微收，使气嗓管调直，呼吸自然流畅。

闭口藏舌，舌顶上腭：上腭是天池穴，在上牙内寸许凹陷处，口念“儿”字时，舌尖所触部位。闭天池，一是方面是为了开玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往来畅通无阻；另一方面则是闭口免伤真炁。再则，舌根下有生津两穴，左为金井，右为石泉，闭上天池易于生津。静坐往往津液满口，并有清而甜之感，此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。

呼吸绵绵，微降丹田：调理呼吸，又谓调息，是初步入静的重要环节。用功时既然是闭口，无疑要用鼻呼吸，要求深、细、长、匀。不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才能深。所谓细，即连自己也听不到呼吸声。长，是将呼吸拉长，要息息归根，下降丹田，不要憋气，要放松自然。匀，即快慢均匀，务要心息相依，不即不离，达到息不调而自调。甚至，至虚极，守静笃，会出现呼吸顿断。初学者，要用自然呼吸。呼吸绵绵，深、细、长、匀，能扩大肺活量，促进和加强内脏各个部位的功能，尤其对消化系统功效更为显著。

心神意守祖窍：祖窍，在二目中心，是过去经书不载、历代祖师秘而不传的一窍。余师千峰老人曰：“天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空”。此窍是玄关出人、明心见性的门户，是锁心猿拴意马的桩柱，也是延年益寿的阶梯。初步炼性先守此窍。含眼光，两眼观此窍；凝耳韵，两耳听此窍。这即是古人所谓：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙”。守窍是为了忘窍，故有“知而不守是正功”之说。“以有心求则有相，以五心守则落空”。故云：无忘无助，似守非守。性要自悟，命要师传。心静念止是先天，意动神驰是后天。只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来。百尺竿头再进一步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，一念不起，一意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到一股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言。这正是形神俱妙，了在其中。此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋。如能得到五分钟的真静，足能消除一天的疲劳。如能每日坚持坐功，即使得不到真静，有时也会感到手脚出汗、丹田发暧、脸似蚁爬、头顶气旋。这些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现。

三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道：玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在肚轮，不在尾闾，不在谷道，不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。又道：“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。又说，此玄关一窍乃人生死之穴，无极之根，太极之母，是父母未生前先天真一之炁。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。玄关到底是何物，又在何处呢？根据余祖师千峰老人及父亲继承道教龙门派传统的说法，通过收心求静，静极而动，炁发则收炁，精动则下手炼精化炁，补脑养神，精炁神足，坐静时，眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光。历代修持者都把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，况且其说不同，使人无所适从。

下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两手搓热，趁热用手捂住两眼，热散后两手猛然向两侧分开，两眼同时随之使劲一睁，如此三至五次，再左右转睛。左转9周，再向右转九周。经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑气筋通畅，保持眼睛不花。拂面是用两手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑。

全身上下搓一遍：全身干搓，又叫干沐浴，是非常行之有效的健身方法。紧接拂面熨眼转双睛之后，两手从头部开始搓起，继而由前额、两太阳穴、迎香、两耳前后，大脑、小脑、风池、风府、两臂内外至两手背，再由胸前肺部、两胁，两手并行搓小腹两侧、肚脐、两腰眼、两腿外侧内侧、膝盖、脚心。两手搓时必搓热，最后再揉睾丸。以上各点，搓时最好用数字来约束，以免点到从事。干沐浴倘能持之以恒，定有意想不到的功效。重点是鼻窝、脖颈、腰眼、睾丸、尾胝涌泉。搓完后舒筋气。

伸臂长腰舒筋气：干沐裕后，仍坐床上，上身坐正，两腿伸直，舌顶上腭，然后上身后仰，两臂随之向上伸舒。同时鼻子吸气，两眼向上翻看，脚尖前绷，脚跟后收，身体整个仰卧床上。然后，上身由仰卧坐起前扑，以头靠拢两膝，两手打两脚涌泉穴，两眼往下看，鼻子呼气，两脚尖向里勾，脚跟向前蹬。如此一仰一俯，反复七次为止。此法有舒筋活络，长腰增力，抻筋活腰，强肺健胃，通带踵、养大脑的作用。

收心求静，也是为了求动。这种动是通过坚持不懈的用功，并能经常入静，在坐静中大脑得到充足的调养，日积月累，脑气胞日渐充实，身体日渐强壮，面色日渐红润，精神面貌几有焕发青春之感。当然由于年龄、的不同，体质强弱的各异，以及用功的勤怠，入静的程度深浅，必然会在每个人的进度上出现千差万别。尽管在进度上每人有快慢之分，但从静中得来的心身日渐愉快和健壮必有同样之感。

静极而动，是在静坐时，心里清清静静丝毫杂念没有的前提下，外阳勃然而起，这即是活子时到。此时不等念起，急用转**收炁降龙法，将这初步静养来的养生至宝收归我有。具体做法详见第二步功法。

收心求静即是筑基炼己的功夫。所谓炼己即是炼心、炼性。炼即是锻炼的意思。心不炼不死，性不炼不活，神不炼不灵。只有炼得识死、性活，神自然会灵。吕祖云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”柳华阳祖师曰：“若不炼己还虚，则临时熟景难忘，神驰炁散，安能夺得造化之机。”应该怎样炼呢？柳祖又云：“眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳虽闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼，见物内醒而不迷者曰炼，日用平常如如，而先炼己纯熟”。上面吕祖所谓炼己待时之时，与柳祖所说的临时之时，同是指的阳举炁发活子时之时，下手采药炼精化炁之时。此时若炼己不纯，意志不坚，很容易顺熟路而去，前功尽弃。故古圣先贤（指善养生者）强调，修性养命，首先必须筑基炼己，打好基础，否则虽有所得，也容易得而复失。只有炼得识死性活，对景无心，常寂常静常觉照，性自圆明神自灵。在静中求动，动中采补，循序渐进，待精尽化炁，亏损补满，则筑基炼己才算告一段落。

初步收心求静，与各家静养功大致相同。所不同的是龙门派的静养功是小还虚，是吕祖沁园春词中的炼己待时。这个“时”正是静极而动一阳炁发的活子时，时来炁发为之命动，命动炁发即收回才算性命双修；不知炁动收炁、精动炼精，就不算性命双修。

第二步　　收炁降龙、安炉立鼎

法诀

一阳初动本无心，收炁必须先提根。

吸从督脉升泥丸，呼由任脉降会阴。

以神领炁行周天，后升前降转**。

七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟。

无孔笛，两头吹，一提一降自然回。

收炁古称是降龙，龙归大海不乱飞。

玄酒味淡休妄动，静等二侯响春雷。

珍惜自身活子时，逢动必收炁不亏。

功法详解

第二步功夫，按道家传统说法，是安炉立鼎。鼎，又谓玉鼎，在大脑中心，内藏一胞为先天真性所居之处，即元神室也。其两边各有一管，联于眼珠，下通于心，故曰：性者，心也，发于二目。实际鼎原无鼎，真炁发时与性合一而得名。炉谓金炉，又名真炁穴。前对肚轮后对肾，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，是存神养炁之所，又叫丹田。炉原无炉，气发则有此名。玉鼎、金炉是道家炼内丹假设的无形器具。

一阳初动本无心，收心必须先提根。

在初步收心求静的静坐中，当坐到一念不起，身心两忘，虚极静笃之时，自己的外阳勃然兴起，这是自身的活子时到来。因其无念，是先天性的产物，机不可失，不等念起，急用转**收炁法即刻收回。

收炁法：原坐式不动，收气必须先提根，即用力一提会阴，鼻根吸气，眼往上翻看，以神领气，心意随之。再由子位生死窍即会阴穴向后走尾闾、夹脊、玉枕至午位百会一停。吸时：鼻吸、眼看、神领、意随同时并举，协调一致。一吸由督脉上来稍停，再一呼鼻根呼气，眼往下看，以神领气，心意随之，由午位百会下来，走祖窍、绛官、炁穴（即丹田），直达会阴子位。后升前降正一圆周。简单说，一吸一呼转一遭为一次，如此三至五个呼吸，如用得准确，外阳即可缩回，这即是后升前降转**收炁法。日积月累，身体越来越强壮，精力越来越充沛，活子时越来越勤，而外阳兴起的力量也就越来越大。如果从一次呼吸至七次呼吸，外阳仍然不倒，应改用无孔笛颠倒两头吹降龙法来制之。

无孔笛颠倒两头吹的具体用法：当转**七次降服不住外阳时，原坐不动，立即凝神生死窍，会阴一提，鼻根吸气，意想由生死窍提到脐下一寸三分丹田穴，再用绛宫之气，下沉丹阳，鼻根呼气，心神意随之一沉，一提一降为一次，如此一至三次外阳立缩。

若用了七次仍不缩回，就应用第三步功法开通奇经八脉的。等二候到来，虎由水中生，似黄河决口，有一泄千里之势，就用下手炼精化炁的伏虎手段，将欲破关而出的元精化成元炁，仍为我所用。

阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。

静极而动，是阴极阳生，一阳初动，在人身为活子时，在二十四节气为冬至。因一阳初动，是炁发而不是精动，只可用收炁降龙法收之，而不能用下手炼精化炁法来炼之。炁有足亏，药分老嫩，这即是“火候”。丹经云：“古人传药不传火，从来火候少人知。”张三丰祖师云：“性要悟，命要传，休将火候当等闲。”

大自然中的一切有形的东西都各有火候。如煎炒烹炸，都要掌握好火候，到什么火候用什么措施，即不过也不及，要恰到好处。功夫到什么阶段，用什么办法，不能用非所需，或需非所用，一定要恰如其分。

静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的炁发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于色情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动。善养生者不等杂念丛生，即可用后升前降转**将炁收回。

练性命双修功夫者，把静极而动、一阳炁发视为至宝。每逢阳动炁发立即收归我有，积炁养身，炁越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手。

静极而动，实际是情动，这情是道情不是人情，无念而来是道情。故龙牙禅师曰：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知，空有人情无道用，人情能得几多时。”柳华阳祖师曰：“且此一情字自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情。识者见之无不笑也。”六祖坛经云：“有情来下种，无情果不生。”看来同是一个情字，就有两种不同的用法。一种是顺其自然用于人情。一种是逆着回来养生是用于道情。而六祖慧能、柳华阳、龙牙禅师，他们都是佛门弟子。他们当然是站在出家人的立场对待人情和道情，而且也是从养生道理上来加以说明。我们今天讲养生之道，既用人情，也用道情。用人情行人世法，生儿育女，使我们民族永远繁荣昌盛。用道情作为养生之道，使人人健康长寿。正因如此，当我们练功时，偏要将顺去的东西，想办法使它逆着回来。这是与一般人不同之处。只有这样，才能向自然规律夺取寿命。古人云，炁归元海寿无穷。这也是性命双修的特异之处。

曹还阳祖师云：返观凝神入炁穴，炼精百日黄芽生。

伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。

柳华阳祖师云：和合凝集转**，吸呼薰炼性命存。

了空祖师云：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。

千峰老人曰：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉，十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。

先父牛金宝对安炉立鼎采小药收炁降龙曾作歌一首：

阳生炁发及时收，续命全靠勤添油；

后升前降凭意领，吸上呼下赖圆周。

笛声吹来龙服驯，剑指点去虎低头；

龙虎剑笛皆比喻，鼎炉莫向身外求。

第三步 开通奇经八脉

法诀

开八脉，聚精神，以意领气贯全身。

一吸督脉升泥丸，二呼任脉降会阴。

三吸带脉至肩窝，四呼阳腧到手心。

五吸阴腧胸前定。六呼至带归一根。

七吸冲脉到降宫，八呼阳蹻涌泉停。

九吸阴蹻升炁穴，十呼还原入窍中。

吸呼深长凭意领，水到渠成赖气行。

八脉开通身属阳，阴蹻开时百脉通。

功法详解

开通奇经八脉，又叫十口呼吸调八脉。初学者，因盘腿打坐，两腿受压不习惯，定有两腿麻木之感。用此法立即消除麻木。其功法的主要用途，是用以开通奇经八脉，驱逐阴邪之气，消阴长阳，进而达到全身属阳，百病全无。

奇经八脉，道家用以行炁、通关以达到延年益寿。通人脉，又称玉液炼形。

奇经八脉，即前任、后督、中冲、横带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻，也是道家行气八脉。开通八脉法，是用十口呼吸，以意领气，心到、意到、神到，气亦随之而到。平时必须经常练习，把心、神、意合而为一。八脉线路要记熟用灵，达到心想哪里，哪里就有所感触。最好每日清晨练习两遍，日久天长，就能随心所欲。

一吸督脉升泥丸，是先把心神意下注于会阴，鼻根呼气，心意随之，由会阴往后提起来，经脊骨正中督脉，上升至头顶泥丸即百会稍停；二呼由泥丸下来，走前边任脉，又回到会阴穴；三吸由会阴穴提到脐下一寸三分处之炁穴，分开双行走带脉，从两腰眼至两肩窝一停；四呼由两肩窝走两臂外侧阳腧脉，经中指到两手心劳宫穴稍停；五吸由手心劳宫穴走两臂内侧阴腧脉，到胸前靠近两乳处稍停；六呼从胸前双下至带脉炁穴归并一处，直达会阴处稍停；七吸由会阴穴上来，走任督二脉中间的冲脉，直上到心下一寸二分绛宫穴停住，不要过绛宫；八呼由绛宫下来到会阴分开，走两腋两腿外侧阳蹻脉，经两脚中趾到两脚心涌泉穴稍停；九吸从涌泉穴上升走两腿内侧阴蹻脉，到会阴归一，再上升炁穴稍停；十呼由炁穴，直达会阴生死窍。十口吸呼调八脉，是由生死窍会阴穴为起点，最后终点仍落在生死窍会阴穴，故而道家称它为八脉之总根。千峰老人称此窍：“上通泥丸，下达涌泉，真炁聚散皆以此窍为转移。血脉周流，全身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，实乃生炁之根。百姓日用而不知者此也。”十口吸呼调八脉，一吸一呼，升、住、起、止都必须与一意领气同时并举，协调一致；方能奏效。对此慎无忽略。以上是行气八脉。另有通精八脉（此是生精、化精、走精、炼精八脉），即前任，后督，中冲，横带，上通心、下通阳关，上前通脐，上后通肾，这里是以生死窍为轴心说的。道家的传统说法，往往与医家有所不同 . 第四步　　小周天、下手炼精化炁伏虎法

法诀

二候到，春雷动，猛虎怒吼要出洞。

顺则出去可生人，逆而回来延寿命。

手点虎额虎伏地，剑插三峡水倒行。

收炁定要收元炁，炼精必须炼元精。

顺减寿，逆添油，养生至宝莫外流。

下手点住生死窍，急用巽风六候收。

橐龠动时阖辟转，升住起止四正求。

会得还精补脑法，功夫更上一层楼。

功法详解

下手练精化炁是道家性命双修功法中的绝秘，非其人不传。即使传人，也必然伴随着一些清规戒律。余今具体详说如下，不经口传万勿轻用。

下手炼精化炁法，是在以下情况下采用的：在初步静坐的基础上经过静功的开源节流，增长元炁，日积月累，静极而动、阳生炁发，不等念起，用二步转**收炁法收之。当用完七口吸呼，后升前降转够七周，外阳不缩，继用无孔笛降龙法，也转够了七个提降，而外阳依然不倒，此刻应用勒阳关，调外药。调到药产神知，外阳不但不倒，反而似鲤鱼打挺一跃而起，元精突然欲破关而出，这即是二候。就在这千钧一发之际，火候不老不嫩之时，如依熟路顺去，则是生人之道；若逆而回来即是炼精化炁的养生之道。古人有云，顺生人，逆生仙，只在中同颠倒颠，正此之谓也。也正是在这一发千钧的关键时刻，不等思维活动，即不等念起，急速下手，剑插海底，向左侧身，左腿蜷曲，右腿伸直成半躺半坐势，用小周天炼精化气法诀，将这欲夺关而出的元精（因无思欲从静而来）化成元炁。古人所谓“巽风运坤火，风吹火化”，即以鼻呼吸（巽风即鼻中呼吸之气），头转眼随，由自身会阴子位起，向自身左上方旋转，用鼻连吸三吸，眼随头转，走子卯午，眼看头顶午位。从午位眼随头转向自身右下方向，鼻子呼气，连呼三呼，即午酉子。连吸三吸，是由子位向后，上走身后督脉三关，即尾闾、夹脊、玉枕，是为子进阳火。连呼三呼，是由午位向前，走前任脉三田，即祖窍、绛宫、炁穴，此为午退阴符。鼻子呼吸，眼随头转，必须同时并举，协调一致。下边一度一度地精撞阳关，上边则子卯午、午酉子地急收。来得急，收得快，来得缓，收得慢。如磁石吸铁，不即不离。精来多少度，而收炼多少度。待精不动时，即精已化炁，药已归炉。此时仍不撤剑指，身躯由半躺半坐而坐正，再用封固口诀，照前两步转**收气法，连收三次，是为牢封固。然后撒手撤剑，下边干干净净，一滴不漏，行将顺出的有形之精，经风吹火化已成为养生保命的无形之炁、这就是小周天下手炼精化炁法，也是道家千古不传之秘。

下手炼精化炁，必须建立在纯静的基础上。从静极一阳初动，到药产神知的二候到来，其来源必须是不加杂丝毫杂念，纯属先天性的。也必须按照术数的要求，即“和于术数”。必须转够七圆圈。当转够七周外阳依然不缩，方可用无孔笛颠倒两头吹法诀。无孔笛也用够七次，这即是火候。何谓二候呢？当静极而动，阳生炁发，龙从火里出为一候。当勒阳关调外药，调到药产神知，阳挺精动，虎自水中生为之二候，故有二候采牟尼之称。自古传药不传火，从来火候少人知。从历来丹经道书上看，确实找不到具体用法，更寻不着真正的口诀、火候。虽有的微露端倪，也只是藏头露尾的只言片语，以及隐晦莫解之词。

下手炼精化炁，又谓小周天。陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会元机药不成。”所谓的大小周天，是道家借喻周天度数来阐述采药炼丹的道理，以及如何运用周天火候作为养生之道。在下手炼精化炁的过程中，充分地体现了这一点。但并非必须记住周天路线。二候一到，下手点窍，任督接通，方可采药，心静神清，非常重要。吸升呼降，眼随头转，前三后三，呼吸贯穿，火逼金行，左右盘旋，吸舐撮闭，坎离抽填，采药归炉，片刻之间，一字没有，记啥周天，千古绝秘，全赖口传。“吸舐撮闭”是下手采药炼精化炁的四字诀：吸是鼻内吸气，舐是用舌接督脉弦，撮是紧撮谷道，闭是闭任开督。

下手炼精化炁，在《黄帝内经》中有这样一段记载：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”把握自身的坎离阴阳，而呼吸精气，当然是自身的精炁了。肌肉若一还可以，而寿敝天地，无有终时，则太夸张。

如果真能在静中产生的二候到来之时，按照炼精化炁之法，将有形之精化为无形之炁，并收归我有，则这时人的精神面貌就会产生很大的变化，从大脑中枢神经系统，到五脏六腑，尤其是五官面貌，都能出现异乎寻常的特征。比如，从前眼花，可以恢复视力，变成不花。智力、记忆力必有明显的恢复。精力充沛，面色红润，虽不能返老还童，也必有自觉年轻了十年之感。当然要达到这一步，绝非一朝一夕之功。不过只要坚持不懈，运用得法，必然会功到自然成。其进度快慢，要根据个人体质的强弱，和用功的勤怠来决定的。功夫不负有心人，只要有恒心，必定成功，那时推迟衰老，延长寿命，是不难做到的。

释家所说的断三淫是指淫身、淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫根一动则牵连身心。断淫必须先断淫根，而下手炼精化炁，正是斩断淫根的利剑。道家把离中炁发称为火龙，把坎中精动称为水虎。故吕祖诗曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。”又诗曰：“大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。龟蛇共穴孰能见，龙虎同宫谁敢言。九夏高山生白雪，三冬备火种金莲。叮咛学道诸君子，好把无毛猛虎牵。”李虚庵祖师云：“识得乾坤颠倒颠，金丹一粒是天仙。要寻不必深山里，所得无非在眼前。忙里偷闲调外药，无中生有采先天，信来认得生身处，下手功夫在口传。”以上所说都是指下手炼精化炁的功夫。

修性必须先炼心，心定则神安，心死则神活，修命必须先炼精，精是养性命之根源，故《金仙证论》云：精为万物之美，人身内有精则生，无精则死。精足而不知持满，即不能炼而化之，定有满而自溢丢失之患。精是命宝，极难生产而最易消耗。故炼性必先练心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方有助于炼功。所谓七情即喜怒哀乐爱恶欲，五贼即眼、耳、鼻，舌、身。眼、耳、鼻、舌、身、心又为六欲。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗜起而走精，身意遇触则痴起而损精。人身之精能有几何，一旦精竭气枯，则命尽身亡。我们今天要讲的性命双修，既不主张断绝七情六欲，更不赞成夫妇隔离，不过善养生者应知精是保命至宝，万不可毫无节制地抛弃罢了。

下手炼精化炁，正是《黄帝内经》上所说的“把握阴阳，呼吸精气”，也是还精补脑，壮骨实髓，说来复杂，行之简便的延寿法。炼精化炁，在我要介绍的十三步功夫中，是非常重要、非常关键的一步。对于推迟衰老，延长寿命，能起决定性的作用。但欲想做到药产神知（这里所说的药产是指自家身内之元精欲突关而出，神知是指自己的元神立知），二候一到，便能下手点窍即下手采药，就必须行有为之法，存无为之心，运用自如，毫无勉强，夺天地之造化于片刻之间。要做到准确无误，应在用功之余，加以练习，方不致临时无所措手足。所谓练习是指意领神会，头手动作比划而已。切不可热火煮空铛，空转**，更不可以手淫作练习，应戒之，慎之。另有一种说法：以后升前降空转**为小周天，从百会到涌泉转一圈为大周天。完全以意领空转，在初练阶段作为止念法还可以，如果认为这即是性命双修的大小周天实大错而特错。这样空想空转无异于锅里无水，釜底加火。只有锅里有水，经火化才能成气，也只有坎中的精动（元精），才能用收精法炼而化之。正如丹经所说的“起巽风，运坤火”，风吹火化将元精化为元炁，进一步将元炁再化为元神。若有人问，精收回去能否成病呢？我的回答是不会成病，因为下手炼精化炁，风吹火化而成炁，是道家秘而不传的法子。只要照口传心授的法诀去做是万无一失的。不过只从书本里、文字上实难寻到妙处。据我几十年的亲身经验，不论是静中得来还是睡梦中得来，都可用下手法收回，也都是有益无损的。不过若不是由纯静与火候足得来的，只能养身而不能结丹。

千峰老人曰：“此诀是各丹经道书所谓的下手法。精顺出者是元精能生人，逆回者是元炁能生丹，正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿。”其所著《性命法诀明指》有云：“身、心、意谓之三家，精、气、神谓之三宝，又谓之三元。以身心意为主，以精气神为用。三元合一而丹成。摄三归一在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为炁者，由身之不动也。炁化为神者，由心之不动也。神化为虚者，由意之不动也。这即道家所谓的三花聚顶，三华即精花、炁花、神花。所谓的五气朝元，即身不动则精固而肾水气朝元，心不动则气固而心火气朝元，真性寂则魂藏而肝木气朝元，妄情忘则魄伏而肺金气朝元，四大安和则意定而脾土气朝元，这即是三花五气皆聚于顶成为这个元极，道家谓之炼已。以上是小周天下手炼精化炁法。欲穷千里目，更上一层楼，循序渐进，柳暗花明又一村。再接再厉将下手炼精化来之炁，再炼炁合神，使神炁合一，功夫更上一层楼（炼炁合神为采内药卯酉周天）”

下手炼精化炁是道家的绝秘，历来不著于文字，惟独千峰老人所著的《性命法决明指》与本书将此法合盘托出，但不经师传恐难使用。

（一）炼精化炁小周天，从古到今少人传。

比龙喻虎谈阴阳，指天划地论坤乾。

明明都是简易法，偏偏故意弄虚玄。

现将此法公于世，愿与同道共钻研。

（二）养生功法数千年，黄帝内经露真诠。

提挈天地斡坤乾，把握阴阳颠倒颠。

呼吸精气壮骨髓，独立守神自湛然。

比喻隐晦难猜测，说破消息在眼前。

（三）抽得坎阳离中填，二炁合一结金丹。

待到精尽化炁时，我命由我不由天。

下手炼精炁，必须口传，不经口传，万勿乱用以防出偏。因为此法从来不著于文字，用文也实难表达清楚。虽说简便，但差之毫厘，谬之千里，极易出偏。故再三强调，必经口传，甚至有的功法必须三番五次方能领悟。望后来之者慎之慎之。

第五步　　外文武火金木合并法

法诀

两手捧香肩臂松，眼观香头二自睁。

聚精会神屏呼吸，涕泪交流即收兵。

闭目养神应求静，心存已炁门自生。

渣滓提净药方纯，泪管输通眼更明。

文火七，武三成，药采之后好用功。

日月同宫金木合，心火下降肾水升。

眼球常转眼不花，耳鼓常敲耳更灵。

常用此法除百病，能化五谷饮食精。

功法详解

外文武火，是用后天之火引出先天之火。二火合一，既能提出在炼精化气中的渣滓，澄洁药物，又能化五谷饮食之精，提出五脏之病，使人益寿延年。了空祖师曰：“外武火者是移火也；外文火者是以火也。”这是专为提出五脏内之渣滓化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之功。其用法如下：

在初步静坐的基础上，收心入静十分钟后，夜间须燃香一炷（白天可用红头筷子一根），双手捧香或筷子，放在目前三寸许，高低与二目齐平，二目睁开同视香头。约两、三分钟后，两眼似辣椒水洗一样难受，此时必须坚持强睁二目，待眼泪鼻涕一同流出来为止，然后将香火捏灭，眼泪擦净，闭目养静，是为文火。坐到无人无我、身心两忘是为正功。久之心火下降，肾水上升，口中津液清而且甜，吞下入十二气嗓管，再降到炁穴化为阴精，由春弦入睾丸化为阳精。阳精出输精管，上至膀胱顶分两边，至尿道口入内肾，即藏精之所。善养生者百倍珍惜口中津液，津液常足，也证实肾水常足，肾水足而两眼炯炯有神，皂白分明，这样人身就健康无病。所以说：外文武火不但能使二目有光，保持眼睛不花，而且能提出五脏之病，治五脏之病于未发之前，除病根于未萌芽之时。

外文武火是专炼二目，生理学有云“父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后用显微镜看内有黑睛。”古经亦云；“人初结胎时，天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目，而人之灵神在脑，亦发之于目。”人的两眼又谓心灵的窗户。道家认为，人之一身皆属阴，谁独两眼属阳（指男子），仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥。修士必须由此入手修炼，利用这点真阳来战胜群阴，而进一步达到纯阳之体。

外文武火，有文七武三之别。比如从两眼同视香头到涕流用了三分钟，闭目静养时要用七分钟，当然静养时间越长越好。越是心静念止，越感觉神清气爽。炁从已门生，身如在云端，万籁俱寂，神形俱妙，事后眼睛特别清亮。

千峰老人曰：“外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也。古名移火。移者移动身内病管开张，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓出净，病从何来。”外文火者，是温养恢复还原之法。因在用武火时，五行攒簇，内管张开，渣滓提出后，必须用文火使其恢复原状。文火又谓以火，以者以温养之法，闭目塞兑，意守正中，气降真炁穴，身空意空方为正功。

外文武火，是非常有效的炼眼法。但也要伴之以熨眼、转睛、眼呼吸等法。所谓熨眼法在初步养静中已谈到，不再重述。

转睛：每天晨起，坐立皆可，二目睁开，头颈不动，独转眼球。眼看极下方，由极下方向左上方转到极上方，由极上方向右下方转到极下方为一周。如此转九周一停，再继续转四个九周，共三十六周。再由右上左下转四个六周，共二十四周。如此使两眼的脑炁筋、输泪管活跃有力，畅通无阻，使两眼灵活而有神。

眼呼吸：用此法应在空气清洁之处，最好在树林内或河边。早晨面向东方，两脚并立，两臂下垂，浑身放松，二目平视前方。两眼与鼻根部同时吸气，徐徐将气吸足，然后两眼与鼻根同时呼气，连做九次吸呼。这样吸进氧气，呼出二氧化碳，吐故纳新，既锻炼眼睛，又增强五脏新陈代谢的功能。眼呼吸与转眼球，都是为了促使两眼通脑的脑炁筋灵敏活跃，畅通无阻，保持二目常明。久而炼之，还可用以上同样方法看早晨、中午、日落时之太阳。这必须有明师指导，自己不要无师自通。如照此法炼之，日久可目视中午的太阳如看月亮一般。少者可目视太阳一两分钟，久炼可目视半小时，斯时两目寒光四射，无人敢于对视。

外文武火图解

（—）燃炷真香棒目前，两眼看香目睁圆。

待到涕泪交流时，闭目养我炁浩然。

（二）文武二火莫看轻，专化五谷饮食精。

常用此法眼不花，二目炯炯亮晶晶。

（三）采药之后炼此功，去其渣滓要留精。

精华炼成舍利子，冲开三关上离宫。

（四）离宫即是泥丸顶，舍利原本神炁凝。

龙虎铅汞皆比喻，身上去找无此名。

第六步　　卯酉周天进阳火退阴符

法诀

进阳火，退阴符，卯酉周天炁合神。

闭目四九子进阳，开关四六午退阴。

左旋上升照乾顶，右转下行照脐轮。

炉中有火金可化，釜内无水莫增薪。

铅投汞，炁合神，采内药，保命根。

周天三百六十五，卯酉沐浴始通心。

采药炼丹皆比喻，离开神炁别无真。

此是自身阴阳配，休向身外错问津。

功法详解

在下手炼精化炁采药归炉后，紧跟着用进阳火，退阴符，卯酉周天，炼炁合神，又谓采内药。千峰老人曰：“此法是采内药，左旋右转，一起一伏用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐至中心为一度。如此三十六转是为进阳火。开关从午卯子酉转一回，如此二十四转为退阴符。”十六步功夫，一三五七九是单练，二四六八十是紧密相连用的。经四步下手炼精化炁采药归炉后，紧接着用六步卯酉周天采内药炼气合神的功夫。其用法：坐如初，收神内敛，闭目养神片刻，二目外闭而内睁，凝神下照坤脐，闭目转睛由下向左上右下转，睛转头随，转一周为一次，每转九次稍停，闭目看光。如此转四个九次为进阳火三十六，然后开关，即睁开眼从上往左下右上转晴，转四个六圆周，每转六次稍停，闭目看光。如此转四个六次为退阴符二十四。在外两个眼球左旋右转，在内则金本交并，阴阳和合，神炁合一。千峰老人曰：“外药（即炼精化炁）保身无病，内药保命；命者元炁也。卯酉周天之火，炼内药之法，亦为内交媾。系汝已系充足之外药，彼时因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左旋右转一起一伏，脑炁筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，有形无相采内药，俗名炼丹是也。”且药归炉后，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精炁化为荣光，成为内丹之苗。在人身上：子是生死窍，午是泥丸宫，卯是夹脊关，酉是绛宫，卯酋通心，故稍停为沐浴。曹还阳祖师云：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”

子卯午酉为四正，是五行生死之位。且有系管以通五脏六腑，必停其息以意薰蒸之，脏腑方得滋润。故丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼炁之要诀。金木水火土为五行，在世道中寓生死之理。

子卯午酉为四正、四生、四死之位，在性命双修养生功法全过程中起着非常重要的作用。故古人将看四正，或四正理摆在非常重要的位置。尤其在下手炼精化炁，转手炼炁化神的功法上，更视为火候秘机。千峰老人歌曰：“进阳火，退阴符，闭目四九转神轮，开关四六度数真，此是卯酉周天火，差之毫厘炁不生。”

功到此步，每到坐静时，眼前就会出现圆陀陀、光灼灼的一个圆光。这即是玄关，又叫慧眼开。这时人就会变得更聪明，精力更充沛，四肢百骸，身体发肤更加春气融融。

进行卯酉周天采内药，进阳火，退阴符，是在下手炼精化炁之后，万不可在采外药之前用此功夫。应知炉内有火金可化，釜中无水莫增薪。且忌烈火煮空铛。功夫到此，每当坐静时，眼前出现圆光，此光即是丹苗，又叫玄关，心定则神光凝，心动则神光散，心驰则神光飞。当神光欲飞时，应用第七步收光法收之。

四正即子、卯、午、酉，在整个内丹功中占主要地位，不明四正之理，是无法采药炼丹的。图像动作不太明显，仅做参考。

第七步　　龙虎二炁翕聚收光法

法诀

龙虎精，乌兔髓，凝结翕聚炼光辉。

坎离交媾天地泰，戊己合时成刀圭。

三花聚顶三心天，四相和合万象飞。

皓月当空心宜静，慧光远去意莫随。

玄关走，眼莫追，休教前功一风吹。

凝神聚光急收剑，子卯午酉子收回。

津液为主气当伴，眼鼻同吸意同归。

送归土釜牢封固，日月合并照紫微。

功法详解

此七步功夫是日月合并，守中抱一，翕聚祖炁，聚光、炼光、收光之法，道家也谓之炼丹法。

千峰老人曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会性命同，坎戊离已日月合，龙虎二体光中升。”又云“守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前为混元真一之精，此即是精炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气曰太极，曰金丹，曰元觉，先天乾坤，后天坎离，实为四个阴。”从初步收心求静到四步为下手法。从五步到九步为炼丹法。此七步功夫是在前六步的基础上通过小周天转**采药收炁降龙、开八脉、下手炼精化炁、文武火、卯酉周天进阳火退阴符等非只一次的自身采补。此时身上百病皆无，神清目明，精炁神足，三花聚于目前，如皓月当空，这即是玄关。玄关者，乃玄妙之机关也。丘祖云：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。”《性命圭旨》云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。”千峰老人曰：“静极玄关出现，若有一念使落后天，倏然不见一无所有。如再求之，了不可得，因著色相之故。”此时必须存无守有。所谓存无是存无为，无人无我，忘心忘形，万籁俱寂。所谓守有，即守中抱一，在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即玄关。

当坐静时眼前出现一圆光，此时务要心定念止。二目合并似含光凝神，此为回光返照，照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散。越翕聚炁光越圆。当翕聚此光圆陀陀、光灼灼时，即是戊已二土、龙虎二炁合并而刀圭成。千峰老人曰：“坎离交而天地奉，龙虎交而戊己合，戊己合为一体，则四象会合中宫大药生矣。”这里所谓的大药即是玄关。

当玄关性光盘旋于祖窍之前渐渐远去时，仍须以静待之，二目既不要随之而去，也不要立即收回。当玄光恍惚欲飞去时，火候已到，急用二目鼻根同时吸气，眼吸意随着四正，心意由下子位左上到卯至午，再右下到酉至子，再抬头开关吸收，用子卯午酉子，将炁光收回。此时金液满口，引吞下入十二重楼，送归土釜即真炁穴牢牢封固。千峰老人曰：“先天真一之炁自虚无中来，但见玄关忽动离远，而后方可翕聚此祖炁收入腹中炁穴，真气往来跳动，口中清香无比为证。”药有老嫩，光有圆缺即足与不足之分。经不断采补，日积月累，真炁内足发于外为光。当此炁光恍恍惚惚不定，或由小变大复归于无，这都属于嫩而不足。还要继续用功，必须炼至眼前出现圆陀陀、光灼灼，方是正玄关。红色者为血玄关，白色者才是正玄关。这即是修真养性的真性，性命合一的真性。精炁神足就出现眼前。吕纯阳云：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”释曰：“终朝常对面，不识是何人。”实际都是指的出现在目前的先天真一之炁——玄关。

第八步　　蛰藏炁穴

法诀

朝北斗，对明星，吸呼绵绵意守中。

回光返照炁自动，一点一点意引行。

下降不可过丹田，上升只能到绛宫。

久动而静炁入窍，大定得之蛰藏功。

心肾交，神炁凝，气归元海寿无穷。

乾坤日月要和合，戊己坎离交姤升。

小定七日不食睡，大定七七呼吸停。

识死性活根蒂固，形神俱妙四大空。

功法详解

蛰藏功法，是道家养生功法中的高级功法。所谓蛰藏，正像蛰虫冬藏于地下，不食不动，似死非死。小定数日，大定能达数十日。这种功夫只能适用于过去入庙出家之人。而对我们当代人来说，是不适宜的。今公诸于世，是让人们知道我们的祖先也有这步蛰藏功法，尤其给研究道家养生功法者，提供点参考罢了。

千峰老人曰：“此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁穴之内，名为凝神入炁穴。此炁穴有内外两窍；外窍为阴阳之宅，胎息之根，呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼吸上不过心，下不过肾。久而久之，真气入窍，忽然大定得矣。”

用法：基于七步翕聚收光法，将远去欲飞之炁光，用子卯午酉子收回，送归土釜牢牢封固。此时如初坐，用回光返照朝北斗对明星，下视丹田。出息微微，入息绵绵。久视静极，但觉丹田有一股热流，蠕蠕融融动荡其中。此时心不外驰，以意引导，将此热流向上运于心下绛宫，再由绛宫运于肾位丹田炁穴。即上不过心，下至肾。久动而静，忽然入了窍中窍，真炁穴。此刻呼吸顿断，重入胎胞，再造乾坤。实乃心肾相交，神炁合一之功。尤如蛰虫之蛰藏，道家谓之入定，释家谓之禅定。小定数日，大定数十日，而自己的识神则茫然无知矣。古人所谓炁归元海寿无穷即指此步功夫。

对于丹田、炁穴的位置究竟在哪里，其说法不一，用我们的传统说法：是在脐下一寸三分处，上有黄庭下关元，前有幽阙后命门，前七后三中悬一穴即丹田。了空祖师说：“炁穴在动静二脉之中心，分出二脉合成一管，下通小肠之中心，有四层网脂油皆连络小肠，首层名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名曰炁穴，四层名曰关元是也。”

另外佛教瑜珈功，有的功深者，埋在地里数十日，仍可复活。我国道家的蛰藏功，也能口鼻无呼吸，六脉皆停，大定七七四十九日。这与释家三禅脉住，同一道理。这说明道家也有这步功法，不过不易达到罢了。

蛰虫冬眠待春生，人能入定享高龄。

小定七日呼吸断，大定七七六脉停。

年老无事尚可用，在职工作行不通。

介绍此法无他意，说明道家有斯功。

第九步　　大周天蒂踵呼吸法

法诀

大周天，神宜凝，呼吸往来在蒂踵。

消息引动相兼连，**自转是正功。

真气上升后天降，真气下降后天升。

四个呼吸不用鼻，功到气足自然灵。

细引气，慢扇风，息往息来神入中。

且忌烈火煮空铛，江里有水船可撑。

真人蒂踵呼吸法，道家称为炼丹程。

功夫到此防夜漏，闭关上锁再加封。

功法详解

蒂踵呼吸法，是道家内丹术的炼丹法，丹即是神炁的和合凝集。道家把下手炼精化炁谓采药，把炼炁合神谓之丹，是取其药能治病，丹能延命之意。实则也是强名而已。

蒂踵呼吸是在八步蛰藏功后，方可进行，否则就如烈火煮空铛，旱河撑船劳而无功。

其用法：坐如初，二目合并合光凝神，由祖窍吸气，心意由祖窍往里至玉枕。接着由玉枕再往祖窍呼气。吸呼往来于祖窍与玉枕之间。从祖窍到玉枕一吸为之消，从玉枕到祖窍一呼为之息，用这一吸一呼的消息来引动真人呼吸处。千峰老人说：“祖窍内一吸气，心意由祖窍至延髓梗（即玉枕）为消，后天真气由踵管上升到尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由延髓至祖窍，下通任脉管根即生死窍。延髓至祖窍一呼气，心意由延髓至祖窍为息，后天真气由蒂管至祖窍过十二重楼、绛宫、炁穴至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼。蒂踵消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息久练，自然先天真炁被后天气引动，先天真炁升，后天真气降，先天真炁降，后天真气升，此是四个呼吸不用口鼻之气，为大周天，无时无候无间断也。”此又谓**自转。

在用蒂踵消息吸呼时，吸呼越长越细越好。无论是吸还是呼都要发出壶水在火上似开未开的声音。这种从延髓到祖窍，由祖窍到延髓的一呼一吸是引子，如做饭拉风箱一样，待引得先天炁与后天气彼此升降时，**自转，引子也就失去作用。

了空祖师曰：“四个吸呼分先后，若用口鼻道不真，吸踵呼蒂连真炁，这个消息引转轮。”又曰：“后天吸呼在山根，先天真炁丹田升，二炁一合连上下，差之毫厘不转轮。”

千峰老人曰：“这踵之头在后脑海即延髓，下通脚后根，一吸踵处至山根即是蒂处，其后天气由脚后根上升至尾闾过夹脊、玉枕至泥丸宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头在山根即祖窍内，下通生死窍，一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥丸宫下降，通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼，过绛宫，下降真炁穴至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。用蒂踵消息引动先天真炁由炁穴内生出，下通尾闾一度一度上升至乾顶，后天气一点一点下降至生死窍。先天炁由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关，一点一点上升至乾顶，此为先后天吸呼四个往来不用口鼻。”

八步蛰藏入定，九步踵蒂吸呼都是炼养舍利的功法。也是属于小周天即将完成，大周天即将开始，因为大小周天是一个整体，绝不能截然分开。当小周天炼精化炁而成舍利，大周天就是炼炁化神而结胎，所谓胎即神炁的结晶，即比舍利更高一级的精、炁、神三者的产物。

第十步　　固精关门法

法诀

真炁动，响警钟，谨防夜漏失元精。

勤修苦炼来不易，休让命宝一旦倾。

睡用五龙盘体法，醒有降龙伏虎功。

龙虎穴，在掌中，两手中指点劳宫。

提根吸气转四九，舌接督脉鼓巽风。

头转眼随循子午，后升前降气归中。

功毕两手搓腰眼，关门上锁再加封。

会得固精关门法，益寿延年信非空。

功法详解

固精关门法，是道家养生功法中最重要的一步，是用来预防夜间睡熟后丢失元阳的方法，也是医治梦遗滑精非常有效的方法，万勿等闲视之。

当通过九步功法的勤修苦炼，筑基将成未成之时，须谨防夜间丧失元阳。原因是由于坚持不懈地练功，日积月累，精炁越来越足，身体越来越健康，百病全无，此时正是俗语所说的井满自流之时。但每逢夜间丢丹，白天必有真炁跳动之景，即淫根会阴穴处跳动。这即是夜漏的警钟，已预报夜失元阳的信息。白天得信息，晚上不要忽略。入睡前要用固精关门法将精门关闭，方能高枕无忧。最好是多用功少睡眠。

固精关门法：坐如初步，平心静气，将左手中指曲回，所点之处即龙穴，再用右手中指去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右手劳宫处之虎穴。此时左手掌心向上手背向下，右手在上掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌横放在脐下。舌接上齿外唇内人中处之督脉弦。同二步转轮法收炁一样，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位，随之鼻子一呼气，从午位由上向右下复到子位为一圆周，如此转一吸一呼一圆周，转九圆周一停。每转九周一停，共转四个九周。大致用三四分钟左右。但务必上下相随，完整一气。转完四九三十六周，再静坐十至二十分钟，然后用两手掌心搓腰眼，发热为止，这即是关门上锁再加封。这样入睡就比较安全了。正是：关门再睡倒，免得丧真宝，久练能固精，自然身体好。

两手心的龙虎二穴之脉，通寸关尺之脉，寸关尺之脉内通心肾，即左手龙穴通心，右手虎穴通肾，将龙虎二穴点住，能闭心肾之炁不动，再用神气将精炁管封住，其精就不能自然而出。

五龙盘体法，是卧功，又谓卧禅。睡眠时侧身而卧，一手曲肱、一手摸脐，一腿卷曲、一腿伸开，舌顶上腭，行深呼吸，未睡心先睡目，心息相依，致虚极，守静笃，达到身心两忘，形神俱妙而至入定。

睡眠姿势：侧身卧，一腿伸开，一腿卷曲，一手捂睾丸，一手曲于面部，或双手捂睾丸。这样有两个好处，一是使睾丸发暖，二是睡熟后如精撞阳关一撞即醒，便于手点生死窍（用四步炼精化炁法炼而化之），而不致精撞阳关醒来手足无措。

宴息法，也是道家卧功的睡禅功。在入睡前用打咯法，将浊气略出，易于入睡。在睡前和坐前都应用打饱咯似的宴息法，七日后再入坐或入睡，对于入静入睡都有帮助。

关门固精是为了养精蓄锐，精足而炼精化炁，炁充而炼炁化神，神满而炼神还虚，故有精满不思淫，炁满不思食，神满不思睡之说。固精不是固守死精，必须使之运转不息，应知流水不腐，户枢不蠹，生命在于运动，这与炼精化炁同一道理。

固精关门法，正如古人所说：“运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。”

精为炁之母，神为炁之子，有神无炁不能生，有炁无神不能死

第十一步 虚室生白蟾光现

法诀

蟾光现，心莫惊，须知炉内丹炁充。

虚室生白非是幻，三花聚顶暗室明。

欲知舍利足不足，一盏明灯九转功。

转罢一九闭目看，丹足圆月亮晶莹。

有暗光，丹未成，继续温养再加烹。

寂静犹似龙养珠，谨慎处女怀孕同。

且戒十损勿伤炁，不思食睡神自灵。

神炁合一舍利就，六景现时丹已成。

功法详解

虚室生白，蟾光出现，是通过前面十步功夫即下手炼精化炁、转手炼炁化神以及文烹武炼神炁合一养成舍利，这时三家相见精炁神三宝养足，混融一团，道家谓之结丹。充于内必形于外，固能出现虚室生白的征兆。由于蟾是三足，故道家将精炁神三足发于外的光称为蟾光。

当夜间坐在暗无光亮的屋子里，忽然眼前白光一片，室内所有的东西清晰可见，但一闪即逝。如果经常出现这种景象，心里不必惊慌，这就是虚室生白，蟾光出现，是神炁合一丹已成的征兆。此时宜以至静为主，似龙养珠，如处女初孕，意思是要小心谨慎而已（龙养珠是道家一种术语）。

自己身内的舍利即内丹怎样才知足不足呢？检验的方法是：古时用棉油灯一盏，现在可改用一号手电筒将蒙子去掉，立起来，灯头朝上放在面前。二目高低与灯泡平，距离一尺三寸左右。心定念止，二目睁开注视灯光，头颈盘旋，二目仍视灯光，头转眼不转。头转时依然走子卯午酉四正路线，即由下子位向左上午位，由午位不停紧接着向右下子位这为一转。如此一气转九转，转时不一定配合呼吸。九转功完后闭目看光，若眼前是圆光，圆满晶莹亮如秋月，这即是内丹已足。如果眼前之光不圆或内有暗光，这是内丹不足之征兆，应继续用功，过一段时间再检验一次，只待此光圆陀陀、光灼灼，晶莹皎洁亮如秋月，方知自己内丹已足。但此功不宜太勤，练得太勤会感到头晕。

这步功夫道家谓之取火提火。取火者是取外界之灯火，提火者是提身内的真火，即神火。此是检验自身内丹足与否的办法。功夫至此应静坐滋养舍利为主。每日参禅打坐，两眼合并，下照坤腹，炼得脸上虫食作痒，又如珠网罩面，蚂蚁爬行，左耳龙吟，右耳虎啸，通身酥麻，其身如在云端，形神俱妙，乐不可言。练功坚持不懈，自然会神满不思睡，炁满不思食，精满不思淫，外阳缩如怀抱幼儿。此时谨防走失元炁，故有谨戒十损勿伤炁之说。

所谓十损，是久行损筋、久立损骨、久坐损血、久睡损脉、久听损精、久视损神、久言损气、久思损脾、久淫损命、食饱损心。以上所说都是指过劳而言，而对于行功、立功、坐功、卧功那是另外一回事。另外在坐功时还有六不可，即一不可起念，念起则火炎；二不可意散，意散则火冷；三不可外视，外视则神驰而伤魂；四不可外听，外听则精散而伤魄；五吸呼不可骤，骤则散漫无归；六吸呼不可停，停则继续无力。忽断忽续，或躁或寒，皆有害于舍利成就。必须安神于炁穴之内，勿忘勿助，似守非守，绵绵不绝，念兹在兹，先存后忘，入于混沌之中，这是滋养舍利惟一妙诀。

虚室生白现蟾光，绝非幻觉，而是精炁神三宝养足自然凝结成舍利。精足眼前出现的为慧光。舍利足出现的光为蟾光。慧光蟾光本属一体，蟾光是由慧光发展而来的。慧光如月光，蟾光似金光。蟾光是精中的真阴炁，二目合并发出的光是真阳炁，阴阳二炁和合所发出的宝光谓之金光。

第十二步 舍利养足现六景

法诀

舍利足，六景来，无根树上花正开。

金光一现择静地，早结道侣备法财。

二现止火不用风，四项不全花莫摘。

五炁朝元归祖窍，三花聚顶见如来。

龙又吟，虎又欢，仙乐齐鸣在耳边。

身涌鼻搐遍体酥，丹田火炽两肾煎。

马阴藏相老返童，金光三现过大关。

筑基炼己功成就，性命合一结金丹。

功法详解

这步功夫说的是景象以及为过大关而做的准备工作。

一切物体的本身，无不充实于内而表现于外。当一个人身内无病，精力充沛，其外貌必然是精神焕发，红光满面。相反，若身内有病，则必然面黄肌瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。即连草木花卉、瓜果桃李，当其成熟时，其表面都会出现异样光彩。道家的养生功法亦然。

当精炁神三宝炼足，三花聚于顶，心肝脾肺肾五脏之炁朝元，舍利养足必然会出现六景。何谓六景？一眼前有金光，二脑后有鹫鸣即仙乐鸣，三左耳龙吟，右耳虎啸，四丹田火炽，五身涌鼻搐，六马阴藏相。此六景是舍利养足的征兆，也是道家历代养生功法实践经验的总结。现将六景详解如下：

眼前金光的出现：炼功至此当以静养为主。因为此时已达到精满不思淫，炁满不思食，神满不思睡，舍利子已足，淫根自缩，只有用虚静来温养舍利使之足之又足。在未现金光之前，有时眼前常发现刷的一道电光，道家术语谓金机飞电。这是金光出现之前的征兆。出现此征兆仍须静定，应终日二目下视丹田，当眼前出现皎洁如电的性光时仍须静定。在久久静定中忽然在眼前皎洁的性光中又出现金光，此即是金光一现，是真正的精炁神足，三花聚顶，五脏之炁聚，五炁朝元，舍利已足。此时须准备法、财、侣、地，做服食过大关的准备工作。

法：包括过大关的法诀，防危虑险的法器。

财：即钱财，是供道侣生活用的费用。

侣：即道侣二至三人，其中必须有精通过大关口诀的。

地：选择离城镇不远的偏僻处，当然庙宇山洞不受干扰之处，更为合宜。

龙吟：似隐隐气笛之声；虎啸：似呼呼的风声；鹫鸣脑后：似音乐之声。这是精炁神是之真火发出的音响，不同邪火上升的耳鸣。

丹田火炽：两肾汤煎，即身内三昧真火充于内而形于外。三昧真火即君火、相火、民火。精为民火，炁为相火，神为君火。

身涌鼻搐：是身在动，鼻在抽搐。

马阴：是外阳缩回如在胎胞；藏相：是脖下相骨缩回。相骨即气嗓管突出的疙瘩。

另外还有珠网罩面，浑身奇痒等等征兆。

金光二现当止火，止火是采药不用吸呼气之巽风。当止火而不止火，势必导致炉崩丹飞前功尽弃之患。比如水已烧沸、饭已做熟，还继续加火，岂不将饭烧焦锅烧化吗？爆羊肉、涮羊肉要掌握火候，不老不嫩，炼内丹是同一道理。

如果法财侣地四项没备好，当金光二现再采药时只能用意领，而不能用吸呼巽风，火逼金行的功法。只好用意领，继续补养舍利，并百倍注意夜间丢丹。正如正阳祖师所云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”用传统的说法：此时应戒七情、九气、十损。十损在十一步已有。九气：怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气消，惊则气乱，思则气结，劳则气耗，寒则气收，热则气泄。

以上这些征兆，是证实舍利子已足。性命双修养生功法十六步，步步功能都有其各自的特征。不是空谈某某已达到如何境界，而是到什么火候，有什么特征，用什么办法，必须恰如其分。当然达到十二步六景出现已属不易。自古传功不传景。因为如先说景，恐怕初学者在坐功时，意念注于景，致生出幻景，被幻景所误。

第十三步 采大药服食过大关大周天

法诀

入静室，万念室，金光三现再用功。

六根震动产大药，五龙捧圣上离宫。

真宝遇阻动后引，侣搓髓解关自通。

羊鹿牛车各献力，吸舐撮闭吸托升。

过三关，升泥丸，上下鹊桥要堵严。

阳火阴符化甘露，润吞金液入丹田。

从此已得天上宝，神炁合一了大还。

男子马阴女缩乳，返老还童寿延年。

功法详解

当法、财、侣、地四项备齐，即可入静室用大功。此时此刻应万念皆空，入坐前用状如馒头的木底座，裹上丝棉，抵住谷道，以防鹊桥漏丹。每日盘膝端坐，二目下视丹田，静久六景自现。待眼前金光三现，正是采大药的火候已到，此时用六根震动的口诀，将舍利震出发动。谷道已有木底座抵住，舌舐上腭，再用吸舐撮闭、五龙捧圣、三车上牵之法，将舍利子升到泥丸宫，再用进阳火三十六，退阴符二十四，经金乌玉兔左旋右转地搅动，将祖窍内的真性炁与乐穴中的真命炁，阴阳二炁合一，化成真种子脱落，走鼻根玄膺穴，此刻上鹊桥漏丹处鼻窍已用木来年堵塞。只有润吞，下降十二重楼，过绛宫下入丹田温养于中，这是采大药过大关的全过程。

何谓六根震动、五龙捧圣？过关服食的具体做法又如何呢？

六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。如睡觉打呼噜，可使六根震动。舍利子被震动后，势必下行，下鹊桥前有五龙捧圣，即双手十指叠成五指，用两手中指抵住生死窍喻为五龙，捧圣是指捧舍利子。下边阳关、谷道已闭，舍利子只有沿着督脉上行，此刻道侣急搓尾闾，搓热髓解，等舍利自动撞关时，两手往上一捧，两眼慢慢地从左往上一转，如羊拉车，其力在尾。轻微上引，舌顶上腭，随其真宝自动之机，鼻内往回一吸气，腰眼一挺，但觉尾闾关咕嘟一下通过。且记必须真宝先动而后引，万勿先引而后动。尾间已过，道侣急搓督脉，真宝一度一度上升。至夹脊关真宝遇阻不动。真宝不动，一意不动，万勿不动先引。道侣轻搓夹脊，热而髓解。待真宝自撞夹脊关时，借真宝自动之机，两手往上一捧，两眼迅速地往上一转，如同鹿拉车，轻而快，其力在脊，舌顶上腭，随真宝自动之机，鼻子一吸气；腰眼往上一挺，咕嘟一下真宝渡过夹脊。道侣向上急搓，真宝一度一度上升，至玉枕关遇阻不动。真宝不动，一意不动。道侣急搓玉枕，热而髓解，真宝忽然自动撞关，随其自动之机，两手往上一捧，舌舐上腭，鼻子一吸气，两眼用力往上一转，如牛拉车快而猛，其力在项颈，但觉咕嘟一下渡过玉枕关。道侣仍急搓风府，真宝进人风府与延髓结合，过小脑、脑桥，进人大脑中心，性神室。此是真命炁之宝与真性神之宝，二宝神炁合一，道家谓之性命同宫。道侣此时用木来年堵塞鼻窍，以防上鹊桥鼻根漏丹。真宝进入神室后，再用进阳火、退阴符之功，即大周天炼炁化神功法。

男子藏相女缩乳，返老还童寿延年。采舍利子过大关，必有明显特征，即男子马阴藏相，女子两乳缩回。马阴即外阳完全缩回，如胎儿在母腹时外阳藏于腹内，出生后使劲一哭外阳才被努出来。藏相是下巴颏下气嗓疙瘩缩回，如五六岁婴儿。女子两乳缩回，像五六岁幼女，进而白发变黑，齿落重生，这方是真正的返老还童。

采大药过关服食，是道教性命双修养生功法中极高深的一步。是由初步修性开始，静极一阳来复，炁动收炁，精动则炼精化炁，是为下手法。经过日积月累地下手采炼，精满炁足神炁合一而产舍利。舍利养足，金光三现过关服食，为大周天转手炼炁化神。大功至此阳关自闭，应以温养为主，在定静中时有**自转之妙境。

下手炼精化炁，采药归炉后，眼前出现的光为慧光。经过卯酉周天与翕聚炼光封固蛰藏，蒂踵呼吸一系列温养锻炼后，出现的光为蟾光。当舍利养足，在月白的蟾光中出现金黄色的光为金光，又谓阳光。金光一现，准备法、财、侣、地。金光二现当止火。金光三现采大药过大关。如过三现不采，等金光四现即金逢望远不堪尝矣，所以古人以金光三现为不老不嫩的火候。金光四现是应该止火而没止火，舍利子遂被四现之火化成有形之精溢于外，而致前功尽弃，对此万勿忽视。

过关服食又谓金液还丹。金液不同于津液。前者是经过大周天乾坤交姤，阳火阴符化甘露，真种子脱落，甘甜如蜜。后者是在初步入静后，心火下降，肾水上升，由舌下金井石泉所生的津液，又名玉液。而金液是由真性炁与真命炁，阴阳二炁合一化成先天真种子脱落而来。所谓服食，正是吞服这先天真种子化成的金液、甘露。将这先天真种子，种在炁穴，使其开花结子，是谓养道胎。故有小周天炼精化炁而结丹，大周天炼炁化神而结胎。用现在的话来解释，丹与胎都是精炁神的化合物、结晶品。

采大药过关服食之后，关窍已通，此后不用意领，**自转。此时应以二目之神光时时刻刻下照坤腹，久而久之大定得之，息停，脉住，功夫更上一层楼，即佛家所谓初禅念住，二禅息住，三禅脉住。

了空师祖偈曰：“一意不动真种生，二炁和合神运功，三车牵上昆仑顶，四相合一空不空，五龙捧圣朝天贺，六根震动真宝升，天地交泰生万物，乾坤交姤产圣婴。”

十三步性命双修养生功法，都是我父亲得之恩师千峰老人口授心传，并由父亲口授心传于我。由于时代的不同，在阐述理论和名词上有所取舍与改革，但在具体功法上仍保持原诀未动。十三步功法概括地说只是两节：即小周天下手炼精化炁，大周天转手炼炁化神。只此十三步，即使有志之士，也一生用之不尽。

道家性命双修全部功法共四大手，即：一、下手炼精化炁。二、转手炼炁化神。三、了手炼神还虚。四、撒手炼虚化无。千峰老人又把每手分为四步功法，合四四一十六步。由于后三步养道胎、出阳神、粉碎虚空过于深奥、玄虚，用现代科学方法难以解释，所以本书没有作具体的叙述。但为了让大家对本功全貌有所接触，本书附录中特将千峰祖师的十六步口诀，全文录出，以供参考。

炼炁化神大周天，前人历来不轻传。

余今泄尽千古秘，献给同道做参研。

功法虽然十三步；正是养生延寿录。

登峰造极老还少，一生用之无尽处。

附述 妇女练功法

性命双修养生功法，不同于其他养生功法，其他养生功法不分男女，而性命双修养生功法不然。由于男女本身生理上的不同，故在功法上也有不同之处。以养生功法而论，男子有男擒白虎，女子有女斩赤龙。男子衰老有敲竹斗龟，女子衰老有敲琴引凤。男有闭阳关，女有回炁法。因其生理不同，其功法也就各异。以上所说的功法，在整个功法中，是比较高深一些的功法，也是历代不轻易传人的功法。现将龙门派性命双修静养功坤生（妇女）用的功法简介如下。

法诀

盘膝坐，练静功，全身内外要放松。

闭目观心守本命，回光返照意归中。

手掐子午除杂念，舌闭天池津自生。

深细长匀调呼吸，心定念止是正功。

坐到人我两忘时，光在眼前空不空。

下座拂面熨双睛，伸臂长腰气血通。

浑身上下搓一遍，揉完两乳揉绛宫。

持之以恒能驻颜，老人越活越年轻。

功法详解

妇女坐功的要求和男子坐功的要求基本相同。在入坐前都要求在精神上有一种愉快感，并将身上衣钮扣、衣带松开，使全身不受束缚，自在湛然而至虚静。即“盘膝坐，练静功，全身内外要放松”。

取坐势。在床上、椅凳上、沙发上都可以。盘膝端坐，右腿在外，此为阴抱阳。所谓端坐，是上身自然垂直，既不前俯也不后仰，会阴、百会垂直一线，务必放松自然。应知松则炁顺，百脉流畅；僵则炁滞，有碍炁血流通。只有全身内外放松，才是入静的先决条件。

闭目观心守本命。男子垂帘，女子闭目。闭目是外闭而内睁，二目含光凝神，返观内视，意守绛官。绛官在心下一寸二分肝的根处，是女子真命所在处。男子性命相距八寸四分；女子性命相距一寸二分，这是道家传统说法。故女子见功要比男子快得多。另一种说法，男子全身属阴，只有中间一点属阳，练功是用这一点真阳去战胜群阴，实属不易。相反，女子是全身属阳，只有中间一点属阴。女子练功是用大部群阳去战胜一点真阴，故而不难。所难者是真传耳。这也是男女不同之处。

手掐子午。女子与男子相反，右手大拇指掐住本手中指尖，左手大拇指进入右手内去掐右手无名指的根部，两手扣抱放在小腹部。左腿在内，右腿在外为阴抱阳。右手在内，左手在外为阳抱阴。此为手腿和合扣连环，四门紧闭守正中。手掐子午是为了排除杂念易于入静。因子午两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺三步脉通心，心通大脑，掐住子午是为了减轻动脉撞心的力量，有助于入静，而不是掐住子午即可入静。

舌闭天池津自生。闭天池开玄膺男女一样。天池穴又名上腭，在上牙内寸许，口念“儿”字舌尖正抵此处。此穴是说话漏炁之所，故有日出千言不损自伤之说。舌顶天池有三种益处。一是闭住此穴不漏真炁，二是闭天池开玄膺。玄膺穴在巧舌后，开玄膺好使真息往来畅通无阻。三是闭天池有利生津。生津两舌穴在舌下根处，左为津井，右为石泉，是生津两穴。舌顶天池自然津生舌底，这也说明心火下降，肾水上升，消化力强，食欲旺盛，身体自然无病。

深细长匀调呼吸。调理呼吸是静养功的重要一环，要求做到深、细、长、匀。所谓深，是行深呼吸，一吸一呼，息息归根。所谓细，是吸呼绵绵，微而且细，连自己也听不到呼吸声。所谓长，是要把呼吸拉长。匀，是快慢均匀。初练功不要勉强追求深、细、长、匀，要像平日呼吸一样自然，由自然逐渐达到深、细、长、匀，心息相依，进而息不调而自调，甚至忘息。

心定念止是正功。功夫用的准确与否，其鉴别非常简单，即心定念止是对的，心动念驰是错的。收功后，浑身舒服，神清气爽，心明眼亮，如此功夫即是对的。倘坐完功后，身体感到劳累，精神疲惫不堪，口舌干燥，就是错了。

如果真的做到人我两忘，就像自己的身体不存在一样，甚至连外边的音响也听而不闻，一切都完全忘掉；这时眼前就会出现一个圆光，此光即是修真养性的“性”，明心见性的“性”，是自己的本来面目，又谓玄关。古云：“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者即悟，惟见于空。观空不空，是为真空。观空乃空，是为顽空”（有光是真空，无光是顽空）。又云：“常有欲以观其窍”（即性窍与命窍），“常无欲以观其妙”（妙即是性光）。以上这两段道家的名言，都是指静养功的观空不空而说的。

下座拂面熨双睛。在初练功时期，坐功时间至少不能少于二十分钟，如坐得舒服，时间越长越好。当下座收功之后，先搓热两手掌心，趁热两手分别捂住两眼，待热散后，两手同时向两侧分开，两眼随之用力一睁。如此接连用三遍，然后转眼球，左右各九圈。是谓熨眼法。此法能使两眼恢复疲劳，又能神清目明，不闹眼疾。

伸臂长腰气血通。用完熨睛功后，仍取坐势，两腿伸开，两脚尖向里勾，两脚跟向前蹬，两手按膝。以上是预备势。然后上身向后仰卧，两脚尖前绷，脚跟后收，同时两臂伸直，两手掌心向上，身躯仰卧，长腰伸直，平躺床上。在身躯向后仰卧的同时，鼻子吸气，两眼向上翻看。然后两手与头慢慢翘起，上身坐起前扑，两臂前伸，两手打两脚心，脚尖向里勾，脚跟后蹬。头靠拢两膝，同时鼻子呼气，眼往下看。身躯后仰前扑，鼻子一吸一呼为一次。如此后仰前扑连做七次。此功法舒筋活血，长腰增力。在盘膝时腿脚如感麻木，用完此功后立解。注意吸呼、仰卧、前扑必须协调一致。

浑身上下搓一遍，揉完两乳揉绛宫。浑身干搓，又谓干沐浴，是非常有效的健身法。其具体搓法：先从头部开始，两手从前额往后颈用力推搓三十六下，再顺序搓面部，继而太阳穴、迎香、脖颈、风池、风府、两臂内外侧（即阴维、阳维）、前小腹、脐轮、后腰眼、尾胝、两脚内外侧（即阴蹻、阳蹻）、膝盖、涌泉。最后两手搓两乳，两手分别捂住两乳，左转三十六，右转二十四，再揉搓绛宫（绛宫在心下一寸二分肝的根处）。在浑身搓时，必须以自己两手触及皮肤，并用数字控制，搓得皮肤发热为止。在搓时还可以伴之叩牙齿，鸣天鼓。叩牙三十六下，叩齿二十四下。叩时使上下牙齿撞击有声。这样能使牙齿括约筋收缩有力，保持牙根不拔，有防止患牙病的功能。另外在解大小便时，也要用力咬紧牙关，此法常用，既能控制炁不下泄，又能巩固牙齿，可一举两得。鸣天鼓，是保持两耳不聋的有效措施。用法两手分别捂严两耳，用两手食指压住两手中指。当两手中指掐脱时，两手食指借中指掐脱的弹力敲击玉枕两侧，使发出击鼓般的呼呼声。每次敲击九下。此法也是一般练功的常识，但贵在坚持。

持之以恒能驻颜，老人越活越年轻。好像过于夸张。但如果真能做到持之以恒，定能收到推迟衰老，延长寿命的效果。

我所介绍的妇女功法，最适合五十岁上下的妇女采用。因为到这个年龄，抚养儿女的任务基本完成，应抓紧时间修补一下身体房屋。另外如果中年妇女有条件，练此功法也同样有百益而无一害。

附录

一、千峰老人十六步养生功法歌诀

余师祖千峰老人为了便于入门弟子学习和背诵不忘，将十六步性命双修养生功法编成歌诀。今将此诀公诸于世，供养生功爱好者习诵。

初步

初打坐，心要定，脚分阴阳气下降。

垂帘冥心守祖窍，舌闭天池玄膺开。

掐子午，杂念排，祖炁修足玄关开。

下座拂面舒筋气，静久而动子时来。

二步

子时到，采小药，提根转轮收小药。

火龙难降两头吹，一提一降龙炁回。

收龙炁，是火候，火候不足莫伤丹。

单等二候炁火足，开通八脉再采药。

三步

八脉开，气血舒，以意领气下功夫。

一吸督脉升泥丸，二呼任脉降海根。

三吸带脉至肩窝，四呼阳维到手心。

五吸阴维胸前定，六呼至带归一根。

七吸冲脉至降宫，八呼阳蹻到涌泉。

九吸阴蹻升炁穴，十呼归根入窍中。

吸呼深长凭意领，水到渠成赖气行。

八脉开通身属阳，二候一到采大药。

四步

阴蹻开，身属阳，二候一到采大药。

下手点住生死窍，急用巽风六候收。

橐龠动时阖辟转，升住起止沐浴功。

收炁宝，再封固，封固呼吸用巽风。

此是道教顺逆诀，释教涅架三更传。

儒教回仁传子思，三教一诀不用争。

真口诀，皆单传，回仁养我炁浩然。

涅桀断淫不上灭，顺逆颠倒真炁还。

三教源流是一理，传授千峰归一根。

五步

金木合，回光照，文式二火提出窍。

三成武火渣滓出，七成文火回光照。

回光照，接命根，心存生处能接炁。

身内如云炁朝上，六根无漏津液生。

六步

进阳火，退阴符，闭目四九转神轮。

开关四六二十四，乾九坤六度数真。

此是卯酉周天数，差之毫厘炁不生。

七步

龙虎炁，翕聚光，三花聚顶见月亮。

离己坎戊玄关动，子卯午酉予收藏。

收回我有成津液，送归土釜炼纯阳。

牵得龙虎回家养，炁归元海寿无疆。

道家内功十二段锦 老男人壮阳术
八步

牢封固，是蛰藏，回光返照呼吸存。

对斗明星炁自动，上不过心下至肾。

久动而静入窍中，大定得之蛰藏功。

水火既济戊己门，知止定静凝神入。

九步

凝神入，蒂踵引，消息同动相牵连。

真炁上升后天降，真炁下降后天升。

四个吸呼不用鼻，若用口鼻道不真。

会得蒂踵呼吸法，不羡尘世有黄金。

十步

真炁动，防夜漏，闭住龙虎二穴门。

舌接督脉鼓巽风，左右盘旋转神轮。

四九提缩闭精炁，固精关门养元神。

子午封固要口诀，舍利将成莫思淫。

十一步

虚室白，蟾光现，取火提火一九转。

内有暗光丹不足，照前用功莫怠慢。

谨戒十损勿伤炁，六欲七情要斩断。

神炁满足无食睡，舍利养足六景现。

十二步

养舍利，淫根断，六景齐来蟾光现。

三花五炁归祖窍，金机飞电在眼前。

龙又吟，虎又啸，仙乐齐鸣在耳窍。

自知舍利通身足，景到止火采大药。

十三步

性命合，金光现，法财侣地备足全。

二现止火不用风，三现采药六根震。

下有木座五龙捧，羊鹿牛车吸托升。

舍利动时而后引，吸舐撮闭侣搓行。

过三关，升泥丸，塞住鼻窍木来年。

阳火阴符数要足，脱落玄膺送丹田。

十四步

三千法，炁合胎，对斗明星炼胎形。

千升绛宫调养补，识死性活出胎神。

十五步

天花坠，出胎时，念动而向太空出。

庙江一开二光合，急速收回七再出。

十六步

阳神足，面壁功，炼虚化无空不空。

阳神退藏祖窍中，阳神百炼而百灵。

大道已成功完毕，性命双修臻上乘。

性命功，溯根源，丘祖龙门教外传。

了空恩师亲口授，传于千峰把道衍。

要问此歌何人作，千峰老人亲口编。

二、邱处机祖师采药小周天歌诀

极静而动兮一阳来复，药产神知兮妙诀通灵。

微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。

时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。

气驰于外者神亦驰外，神返于根者气亦回根。

气曰将尽兮采封候足，子时起火兮须要分明。

如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。

用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息劾真人。

火须有候兮数息出入，名为刻漏兮用定时辰。

自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。

自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。

卯阳沐浴兮阳火宜熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。

不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略具微形。

周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。

再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。

复归于静兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候阳生。

行之既久兮精返为炁，回风宜止兮百日功灵。

六根震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。

三、张三丰祖师参禅歌

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

性要悟，命要传，休将火候当等闲。

闭目观心守本命，清净无为是根源。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

急下手，采先天，灵药一点透三关。

丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。

水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。

冬至一阳来复始。霹雳一声震动天。

龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。

恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。

天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。

三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。

昏迷吃斋错过了，一失人身万动难。

愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。

元机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。

四正理，着意参，打破玄关妙通玄。

子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。

有人识得真铅汞，便是长生不老仙。

行一日，一日坚，莫把修行眼下观。

三年五载功成就，炼成一粒紫金丹。

要问此歌何人作，清虚真人三丰仙。

峨嵋临济金刚三昧掌及补遗

金刚三昧掌是峨嵋临济宗的镇山之宝,是六大专修功法之一。全刚三昧掌共分为四重功夫，即金刚不坏、金刚大力、金刚礼维、金刚劈空。四层功夫练成之后，可达到健身筑基、培元固本、寒暑不侵、六淫不蚀，甚至可以开砖劈石、隔空打牛！

一、金刚不坏

1、动作：身体直立，站好平肩档，全身自然放松，两手自然下垂于体侧,两膝可微屈，也可自然伸直，两手可屈握空拳，也可自然伸开，双目平视或稍往下视，但不要上视。

2、呼吸：用鼻吸口呼法，深吸一口气，一吸到底，吸到膻中穴部位开始闭气，吸气把气吸到胸的前半部，不要往背后吸，一开始部分人由于气吸不到胸的前半部，便使劲地收缩小腹，这就形成了挤气，应该由气盈胸，自然带动小幅凹陷，练一段时间后，一吸气胸膈自然外开，小腹随之变凹陷。闭气时下颌微微内收，百会朝天为度，无须意守。闭气时间以个人而耐受力为限，一般初学者十秒至二十秒就行了，不要强求延长时间。当自我感觉闭气闭不住时，用口爆破音吐出，吐气时发不发音均可，将气喷出，同时胸部自然松下。但不可有意鼓小腹。然后再用鼻吸气，进行下一个循环。呼吸的方法是为鼻吸气--闭气--吐气--反复进行。在练习过程中可以调一下息，即自然呼吸，连续如法闭气，每次练功以半小时为宜。

3、练金刚不坏的注意事项：

（1）练功时站立务求保持身体中正、平衡，讲究阴阳调和。

（2）不加意念，无须意守。

（3）练功时口中产生津液，一定要在调整呼吸之后，在吞咽下，咽时不加意念。

（4）部分人初练阶段肋骨及后背可能会出现疼痛，这是由于肋间软组织运动所致，属正常现象，一周后即可消失。吸气闭在胸中即可使中丹田之气比较饱满，中丹田为先后天气机交会之处，久之，真气就充满中丹田。

（5）闭气一定要尽力而行，由于闭气时间过长，头部因暂时缺氧会产生头晕，此时应缩短闭气时间。练一段时间后，由练功态的脑部缺氧可转变为不缺氧，平时脑部也就不会缺氧了，这样就调节了大脑。

（6）练功吸气后闭气时心脏跳动减缓，吐气后心率变快也属正常现象，在闭吸时气机形成了开，此时心脏跳动减弱，有些人会摸不到脉搏，等吐出气后，心脏跳动加快，吸气时体内气机上升，在胸部交会，呼气时气机下降，高血压患者按照正确的要领练习，可以降压。

（7）低血压、贫血患者，劳累过度，休息不好者不要马上练功，以免产生头晕。低血压、贫血患者练功时，可以采用少吸、慢吸、短闭息、少吐、慢吐的方法。休息不好或劳累过度之后，要休息一会再练功。

（8）初始练功者，如半小时内不能连续吸、闭、吐的大吞吐量的吐纳，可中间加以逆式呼吸法以行调节，一般可闭息吐气三次后行调节一次。但要慢慢过渡到半小时内连续的进行吸、闭、吐的练功。

逆呼吸的操作要领：吸气时气升到胸际，呼气时气降丹田。

（9）练功时下颌微内收是一关卡，卡住气机布在玉堂（两胸肺部）不往上冲击头顶大脑。后颈出现发热时出现休克的征候，请立即停止练功，可以散散步，当热感消失之后，再进行练习。

（10）练完半小时功后，一定要散步5-10分钟，使身体放松，以免气机集聚引起不适。

（11）金刚不坏至少练三十天后，才能改练金刚大力。

二、金刚大力

1、动作:

（1）预备式：站好平肩裆，全身放松，两手自然下垂玉体侧，眼睛微闭或开一线之光，凝神敛息一分钟。

（2）鼻吸气，气盈胸带动小腹内收，同时两手紧握成拳，全力绷紧，然后转快下蹲马步，下蹲时两手从裆前捧气后起立，捧气至膻中（胸前）后两手涨朝外上翻，指尖相对，手心朝天，虎口撑圆，上托继续闭气。上托闭气达最大限度时两手臂放松，外分从两侧下落，下蹲裆前捧气起立，捧气到丹田时，两掌内翻指尖相对掌心朝内朝下分掌于体侧，然后爆破音吐气。吐气要一口吐尽。

反复进行吸气--闭气--吐气，共做30分钟。

2、注意事项：

（1）详见金刚不坏。

（2）从练金刚大力起，金刚不坏就不用练了，因为金刚不坏只是为金刚大力打基础的功夫，金刚大力是金刚不坏的进一步练法。

（3）闭气后，下蹲掌下落与起立掌上翻托举时可稍快些，头上托举又闭息是练功的中心环节和目的，气欲憋尚未憋时，就要做松掌下落捧气和体降马步再还原预备式的动作，，此时也要较快些，完成后，再吐气，否则，上托举的过渡动作和收式动作过缓，托举时已不能闭息，就达不到练功的目的了。

（4）托掌时，掌指要以内力暗撑，虎口要圆。

（5）金刚大力至少要练50-100天。

（6）金刚大力是金刚三昧掌中增长力气、提高内力、锻炼内劲的最重要功法，他通过动作与呼吸，把练出来的气、力、劲运行于全身的筋、骨、脉、膜、皮，是金刚三昧掌的核心，练习者要认真对待，认真练习，后面的金刚礼维、金刚劈空的劈空掌功夫，完全是靠金刚大力所练出来的内力、内劲，没有这一式，金刚三昧掌一切都是空谈，而且，金刚三昧掌的全身抗打、单衣过冬等功能也是这一式练出来的。为什么这一套功夫叫做金刚三昧掌呢？也是因为金刚大力的刚阳功夫，他能把体内的真阳（真火）锻炼、提高，从而达到改善体质的效果，练功到一定的程度，冬天不怕冷，夏天不怕热，与密宗的拙火定有异曲同工之妙！！

三、金刚礼维

南维:面南站立，站如平肩档势，闭目凝神敛息一分钟；双手带气合掌于胸前，反复默念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字决9遍，意念要空。

（1）、还原平肩档，继做“金刚大力”吐纳动作，，反复操作三遍。

（2）、还原平肩档，鼻吸气，气盈胸带动小腹内收，同时两手紧握成拳，两肘后提，两拳自体侧上提于腋前胸侧。随即变掌，成五丁开山掌劲，分别向体两侧微划弧推出。两臂推平成一字型后，再将五丁开山掌劲变成龙探爪劲，松肩坠肘并停止吸气，闭气，意念照视指掌，使龙探爪暗劲沉撑。闭气时间达到最大限度时，两臂放松成阴掌，松肩垂肘带掌由体侧内合，分别置两腋下，指尖斜朝外。然后发“啪”爆破音吐气（要一口吐尽），同时两掌自体侧缓击下落，意念击掌下（地下）之井水，随掌之下击而水花四溅。还原平肩档，重复做此动作三遍。

（3）、还原平肩档，鼻吸气，气盈胸带动小腹内收，同时两手紧握成拳，两肘后提，两拳自体侧上提于腋前胸侧。随即变掌，成五丁开山掌劲，同时向体前微划弧推出。两臂约与肩同宽，掌心约与肩平，松肩坠肘并停止吸气，闭气，意念照视指掌，使五丁开山劲暗劲将虎口撑圆。闭气时间达到最大限度时，两臂放松，变掌心相对，松肩垂肘带掌由体前拉回，分别置两乳外侧，指尖朝前。然后发“啪”爆破音吐气（要一口吐尽），同时两掌内旋成阴掌，沿胸前、小腹按下，缓击下落，意念击掌下（地下）之井水，随掌之下击而水花四溅。还原平肩档，重复做此动作三遍。

东维：承接以上吐纳动作，还原平肩档，眼不开睁，左右腿缓慢移成身体朝东而立。双手带气合掌于胸前，反复默念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字决9遍，意念要空。继做上述（1）、（2）、（3）项吐纳动作，意念同前。

北维：转为身体向北如上法练习。

西维：转为身体向北如上法练习。做完最后一个吐纳动作后，还原平肩档即为收功。然后散步5-10分钟。

注意事项：

（1）、鼻吸气时可快些，与动作同时完成。闭息是练功的中心环节，气闭欲憋未憋时，就要做收掌动作。两张下缓击时，与口之爆破音喷气要同时完成，不可参前错后。爆破音吐气不区任何字音，一喷气舒适为度。形体运动凡闭息时为停顿静止动作，凡鼻吸气或口吸气时均为连贯动作，不可分解。

（2）、不要有意延长六字决默念的时间，，每个方向约念9编即可。亦可通过默念六字决将上势运动气机调平后，不计默念次数多少，即可继续练下一吐纳动作。通过念此六字决，起到分别震荡、摩擦五脏六腑气机的作用，以收敛、发动真气为下势动作调好基础。

（3）、每个方向练功各势动作反复3息。做下一动作时，不要停顿，即马上又吸气继续做下势运动。三势练九遍即9息，四个方向重复操作三势共练习36遍，息法亦共计36息，收功时，恰好30分钟左右。

（4）、必须将意念配合好，这是功夫长进快慢的关键之一。

（5）、从练“金刚礼维”起，“金刚大力”即不练了。

（6）、本式至少要练3-6个月，才能练最后一式“金刚三昧劈空掌”。

（7）、本式是整个功法的核心所在，是功夫长进的最关键功法，也是上一式的进一步提高功夫，上一式着重“练”，这一式着重“运”，是练习内气、内劲在体内运行、凝聚的一种功夫，把散在身体各部位的气、劲凝聚起来，通过经络运行，从而达到增长的目的，也未最后一式的劈空掌把内气、内劲发出去打下坚实的基础。

四、金刚劈空

在练功场地水平横拉一条线，将两端固定好，线距地约2米。再取两条系勾之线，垂挂于横线上，两线间距为自己一字平肩宽度。在此二垂线上分别按高位（以自己蹲马步桩扬臂135度方向为标准）、中位（与一子平肩水平）、低位（在扬臂45度方向）拴三个棉球（棉球大小如鸡蛋）。

动作：平肩档站立于垂线中央往后约30厘米处，闭目凝神敛息一分钟，然后鼻吸气，使气盈胸带动小腹内收，同时两掌随吸气暗力撑紧，意念气由丹田至胸又由臂灌注两掌、十指。闭气后马上将右脚横开成马步桩档势步，并下蹲成马步桩，同时两掌由体侧带气起于腰侧，掌心向上。而后，意转右掌，凝腰带体左转，两脚以脚跟为轴，脚掌搓地，改蹲左腿弓，右腿屈之屈弓步。以鼻喷气，同时右掌翻为立掌向左低位棉球猛击，掌不触棉球，而意念棉球飞起。再鼻吸气于胸闭气，同时右转体收脚成马步桩，而后，意转左掌，凝腰带体右转，两脚以脚跟为轴，脚掌搓地，改蹲右腿弓，左腿屈之屈弓步。以鼻喷气，同时左掌翻为立掌向右低位棉球猛击，掌不触棉球，而意念棉球飞起。如此打击，打完低位，再打中位，继大高位，此为一遍。如此反复，共练100遍。共计600掌，凡闭气、闭喷气600息。此后再练养掌。即气沉丹田，如上姿势动作，以缓缅掌劲隔空击打左右棉球，次数为60遍。完毕后还原平肩档，散步5-10分钟。

注意事项：

（1）原功法要求从金刚劈空起，金刚礼维就不用练了，因为前三步功法皆为金刚劈空的基础，最终要达到锻炼劈空劲的目的。但就站长的实际联系经验来说，还是主张大家常练练前面三步功法的其中一步，任选即可，以继续充盈内力。

（2）击掌的呼吸要配合好，即鼻喷气与击掌同步进行，同时体内真气由中丹田处迅速降下，丹田壮紧。击掌完成后要略停闭息1-2秒钟，然后柔缓吸气收掌。锻炼养掌时呼吸与动作配合好，并始终保持气沉丹田。掌劲出击要绵、缓、沉、暗。

（3）击掌前，即将意念移注于出击的掌心、十指，出击后，改意念棉球飞动。

（4）如练至击掌气劲能将棉球冲击飞动平直后（含意念成分在内），可将悬挂棉球之线等距逐渐外移，至棉球离掌1米远时，棉球能随掌击而飞动扬起，则劈空功夫臻成！

（5）练习到这一步功夫时，尽管还不能将绵球击起，但也因为内气运行的缘故，请不要随便运气、运劲极大在人身上，以免造成损伤！

（6）病患者可练习三昧掌的1、2步功夫，3-4步不宜练习！

金刚三昧掌补遗

释疑

1、重锤功的功效怎样？练到什么程度才算练成？

重锤功又名金刚三三昧掌，是峨嵋临济宗气功的传统六大专修功之一，也是其精华之一，历来被视为镇山之宝，素不外传。

通过重锤功之一(初级阶段)的修炼，能在短时期内积聚强大的真气流，充实中丹田，贯彻上、中、下三田之气，充一身之罡气，迅速提高人体免疫机制，是非其它功法所企及。炼至中级阶段(修练重锤功之三)，不但一身充满真气，辅以奇门大周天练习，则周身二十部经脉气机循环流注，无始无终，此时即达不畏寒暑，可谓一衲过严冬，盛夏着棉袄。

重锤功练至能以遥击锦球起飞一米时，则劈空劲功夫已臻成，至此阶段，功者可卧于冰雪中不觉寒冷；若用于治疗肿瘤，则顷刻能使肿瘤化为乌有之奇效。

2、按教材上修炼成重锤功最少需要两年时闻，在一部功的函授期仅两个月，不知我们如何着手修炼？

教材上重锤功之一至四部都是峨嵋临济气功传统循序之安排，我们在九部功中是将重锤功仅取其作筑基之功。先通过短期修练此功，迅速将体内的真气、灵气积聚起来，以助速通奇门大周天之效，故我们函授学员可仅炼其一、二部功内容即可。

有志于修道者，可按本功之一、二、三、四次阶段循序锻炼，前已简述本功之功效，若能练到高上乘炉火纯青之时，不但能卧冰雪之地而过冬夜，且能以劈空掌劲遥击对方之内脏伤裂而当时不知，即武侠书上描写的隔山打牛功夫，若遥击太阳能使之颤动或使其产生黑子爆炸，即刻之内产生风暴；若炼至第九次第时意念一呼吸一遥击适时收回，能获得大宇宙中高级

最稀有的能量，此时掌中能发生三昧真火。以此三昧真火即使是金银类金属也能顷刻熔化，但切不可随意滥用，以免胎误自身及子孙后代，然用之得当即生大功德，福及子孙，也即是大道成也。

3、重锤功之三的六字诀该怎样发音？

(ang)(ma)(ni)(ba)(mi)(hong)

4、重锤功能否与大、小周天功同时修炼？

重锤功一般在早晨修炼，每天一次，每次半小时即可，不用多炼，但也不能少炼。练毕，必须散步十分钟左右，以使其体内真气适畅。修炼大小周天必须在练重锤功之前或在重锤功练毕散步十分钟之后才能修炼。而大小周天功法可以随时进行修炼。尤以晚子对练功为最佳。

5、重锤功要求饭前或饭后一、二小时才能练功，适当吃些点心马上练功可否？

重锤功要求胃食基本消化后再练，但若吃点心虽量很小，马上去练有时也会出现反胃现象，需加以注意，练功时间应安排在饭前半小时饭后二个时内不炼此功，也可以试着饭后一小时练之，如无不适，以后可保持如此而炼，如胃难受则应二小时后再炼，但饭前半小时何时皆可。

6、在练重锤功吸满气闭息时，由膻中横贯脊背，形成前后气满现象练功效果吗？应怎样解决？

重锤功闭息时要求前胸前凸，后背平直，气盈前胸，之所以产生前后皆贯气的反应，是因当吸气时没有扩胸，甚至含胸，气存背部，故尔一吸气便前后贯气，时间久了会出现不透或生偏差，只要吸气时胸部轮廓随之缓起，此问题即可解决。

7、患者可以锻炼重锤功吗？哪些患者可以练之？

答：重捶功的息法为闭息喷气。患者可以练重锤功之一、二的功法，每日两次，每次练功20—30分钟，对某些疾病确具特效以至痊愈，如肺癌、食管癌、呼吸系统疾病、心血管疾病、高血压症等，任何疾病患者都可锻炼之一的方法，唯低血压与贫血症患者练习初期须注意，请阅该功说明注意条文。

吹(喷)气治病法

吹气治病为重锤功功夫的延生方法，久练重锤功，凡吹(喷)气时，意由中丹田腹中发出，先后天气机由口息而出，治疗病患。

(一)吹(喷)气治病临床应用广泛，举凡内科杂症，痈疸肿瘤、跌打损伤、刀伤出血，痛症等皆可相关采用，对某些疾病，疗效颇著，可起镇痛、消肿、消炎、开淤散结的功能作用。

(二)吹(喷)气分两种方法，其中吹气治疗为

文吹法，喷气治疗为武吹法，文吹用缓，武吹用急，文吹武喷气法须配以五音即“嘘”、“哈”、“商”、“嘿”五组字音。具体应用时，辩证用音吹(喷)气，五音应五脏分别相应肝、心、脾、肾、六腑之疾，根据脏腑表里的关系，可酌用上五音，但所吹(喷)的部位及关窍不同(六腑病的总治关窍参酌笔者著的《峨嵋十二桩述真》一书)下面将其概要简述：

文吹法：主治肩周炎，骨质增生等病，先吸气定于膻中，再直接以缓缓的吹气于患处，或间接吹气于某穴以治愈，如外伤出众少量且缓时，或外伤引起之急痛，直接口对患处，撮口平舌向该局部“嘘”！“嘘”!“嘘”地连续缓缓吹，一般1—3分钟即可达到止血止痛的作用，五脏六腑病症，除在局部文吹外，又可配合针灸之前俞募穴、会穴、井穴、络穴辨证施治，如心脏病之冠心病，心区痛等，除在心脏部位文吹外，再配合文吹心俞，文吹患者上肢内侧由肩前廉下吹到手，出中、无名指，又如良性、恶性肿瘤，皆可在患部位文吹二十余口后，沿病部之经路线路向相应经络终止端吹气导引一、二次，复再文吹患部，反复数次，仍以吹导经络导引结束来治疗。

武吹法：适用于外伤出血量多且急者，痈疸破溃者，体表肿瘤药物外敷拔脓者，具有消肿、镇痛、消炎的作用。

先吸气定于膻中，五音中任选一音，但一般皆选用“嘿”字音，爆破音气喷射于患部，某些病已做外科处理，如敷贴药物，不必将敷贴药物取下，可直接或武吹于药物表面。

文吹武喷治病时，患者身穿的时令服装不必脱下，直接在衣外直接施吹气法即可。功夫欠佳者，吹喷气片刻，口舌干燥，可以喝几口温开水，继续再吹(喷)气。

水箭治病法

水箭治病法亦为重锤功之衍生功夫之一，相当于信息水的治病作用。治疗范围：气功纠偏、外伤、骨折、高烧不退、风湿、类风湿性关节炎，急性跌打损伤之类，可起到镇痛退热，升阳，舒筋活络，复合骨折的功用。

运用水箭治病，施术者口合一口冷水后，提真气于膻中，随后将水如箭状射出不散为佳，功夫欠佳者，也可口含一铜制钱(以开元、康熙铜钱为好)，将水由铜制钱孔中箭状喷出，水喷击皮肤肌肉。

急性跌扭撞击所致之阳性症侯与骨折，可喷水箭于患处，在选喷有关穴位；高烧不退可水箭喷水于患者背；风混、类风混性关节炎，骨质增生之类疾病，一般在其施术后，喷水箭于患部。

遥击治病法

重锤功练习第四阶段三个月后、即可运用遥击治病法于临床治疗。

遥击治病法主要用于治疗症瘕积聚、噎膈反胃，石瘕肠覃、肾岩、筋瘤、阴疸、骨疽等症，相当于现代医学之人体内部及体表恶性肿瘤和良性肿瘤，是在外气诊治施术治疗毕后，隔距以掌击打患者肿瘤部位，连击数掌，出掌要狠，疾风迅至，患处往往发生动触反应，一般外人肉眼即可观察到，打出之掌距离患者患部因施术者功力而定，一般在10厘米至数米之间。

汉代华佗指出：“疸痈疮肿之作，皆五脏六腑蓄毒不留，非独营卫雍塞而发也”。宋代《圣济总录》中说：“瘤之为义，留滞而不去也，气血流行不失其常，则形体和平，无或余赘，及郁结雍塞，则乘虚投隙，瘤所以生”。遥击治病法，是以所练真气，作用打击震荡于患处，气滞、血淤、湿象、痰结、邪毒蕴热等病理引起的肿瘤发生，通过阳刚之真气的打击作用，可起到行气散结，活血化淤，祛湿渗利，消痰软坚化结，清热解毒祛邪的治疗作用。

  
少林十二段锦 

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