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周潜川在近代堪称绝无仅有的一代宗师，其学术思想特征是以“道、释”为体，以“医、武”为用。从周潜川留下的著述看，其对道门丹道和佛门密宗均有很深厚的实证功底，对后学有超高的指导价值。
现时各种借道敛财的“丹道”传授班盛传，更可笑的是国内某教授编写的“xx法诀十二讲 ”，宣称被加上什么道教xx符，又借途径炒作，8本仅100多元的书，竟被堂而皇之卖到四千余元高价，公开发行。道教符箓的神圣己被践踏无遗，良知已被铜臭湮没……
与上述借道敛财的伪“师”对比，周潜川以宽厚慈仁的胸怀、以实事求是的态度，将道门正统丹道与禅宗密部法门的入门心法毫不保留的披露世人，造福人类。其功伟厥，令后人肃然起敬！
今从周潜川著述中辑录对丹道有实际指导意义的内容，命名为《周潜川先生“静功论”》，以飨阁中有缘。阅者需慧眼识珠，以免身入宝山，空手而归。
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一、练习静功当注意下列的十二项要点。
一）要有信心。坚定信念，静功能治好自己的病，能保健自己的身体。
二）要有恒心。坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。
三）要能忍耐腰酸腿麻，专心一志地练下去 。
四）要随时随地，在生活中，在工作中，都利用机会，练习吐纳呼吸。把练功与生活、工作打成一片，结合起来。
五）要体会方法是否适合自己的需要，要知道“损益”、“取舍”，在练功当中，自觉某种方法于己有益，则勤勤练习，如果发现于己有损，则放弃不练。
六）要善于辨证各种“动触”的现象。凡是气脉流注，周遍全身，所产生的热、凉、麻、酸、震掉等等，都是练功过程的必然现象，而这些现象象征着气脉的运行，与疾病作斗争的滋味，必须把这一切看作事理的当然，而平淡视之，绝对不可故意去追求它，也不可认为是什么好现象，或者当作坏现象，更不可自生恐怖畏惧的心理。在各种“动触”产生的时候，照上述的辨证体会，热就让它热，痒就让它痒，麻就让它麻，一切的一切，给它一个不睬不理，不闻不见，一心一念，集中念头，照着口诀去练功。则这些“动触”的现象，自然会被自己“善巧运用”，而变做“温养功夫”的一种资料，对于治疗和保健，才有益无损。这一要点，关系练功很大，希望练功同志们细细体会。
七）要密行练功。得到了益处，不可向人谈说，即使没有得到益处，也不可胡乱向人问长问短。应该向指导的大夫汇报，或者向高明的人请教，这样才可以避免练功发生枝节，障碍进步，才会有益处。
八）要在上坐的开始，先把姿式如法调整好。要全身放松，不要紧张。
九）要如法调息。把呼吸吐纳合度，“神与气合”，若存若亡。
十）要把念头集中，思想不可开小差。在练气的时候，要“神与气合”，在修脉的时候，要“神与脉合”。都要相合一体，有似水乳交融。
十一）要在下坐之后，自行导引按摩。擦面、摩头、拨耳 、熨眼、叩齿、搓掌、摇肩、扭腰、伸腿、舒足。
十二）要把口中的津液，细细咽吞，不可一口吞下。
关于佛家和道家气功的运用，导引呼吸的异同和治疗保健的作用，细细对比研究，大同而小异，还不能评论谁优谁劣，不过道家的练气口诀比佛家的方法多些，而且细致，可以分经运用，操作起来易于着手，归纳起来，当以黄庭山人所阐发的《太上玉轴真经》六字诀为最妙，以呵、呼、呬、嘻、嘘、吹六字音符，分治五脏六腑诸病，即佛家天台宗智者大师也接受这六字用于“小止观”。《禅波罗密 》一书也引用这六字口诀，不过用嘻字治三焦的病；以嘘字治肝脏的病；以呬字治肾脏的病（与道家孙思邈“千盘方”所说相同，略有差别而已）。佛家的十二种息法，所谓上息、下息、满息、焦息、增长息、灭极息、煖且、冷息、冲息、持息、和息、补息等等方法，是很合生理学和物理学的原理的，不过比道家的方法笼统些而已。至于两家练静功的入静方法，各有一套完整的口诀，各具效力，殊途同归，也难以评其优劣。然在高度的静功而言，佛家所谓“八正道”之一的“正定”；“六 度”之一的“禅定”，则道家不如佛家了。这些高度的静功是宗教徒的事，目前于我们治疗与保健上还没有用处。将来通过科学研究和证明，也可能是有用的方法。
练静功最重要的一着，千万不可去追求一切动触现象，尤不可听信“动是好现象”的指导，再则“大动”得不可收拾，那就后悔不及了。因为静功以入静为目的，顾名思义，当然以“清静”为初步的要求，进一步以“定性”为究竟，连气脉的内动也要它逐渐归元，而要限制它动，甚至“念头”也不能动，所谓“动念即乖”，要这样的练静功，才是合理的，才是有好处的。
明白这个道理 ，则对于故意追求动触现象或者对于动触情况发生欢喜心理或恐惧心理，都是惜误的，应该纠正这种观点。
神经衰弱的人，不会练功夫，身体各部也会感觉各种动触情况，这证明了人体气脉运行与疾病作斗争，是某种动触的表现，是一种自然的象征，并不足怪，用不着以惊奇的眼光去理会它。一切“付之不闻不见”，是一个最有效的对治方法。有人常常这样问我：“坐中动触是当前存在的事实，面临着这些存在问题，不闻不问是办不到的。”我曾这样反问他：“您不是在练功吗？练功不是有口诀吗？口诀不是要您在练气时要把念头与气合一吗？在修脉时要把念头与脉合一吗？您不把念头集中在炼气的方法上，而让念头开了小差，跑去和动触现象扰缠在一起，这是反在求动而不是练静。譬如面前摆了许多油腻的菜（等于各种动触），而你已经吃饱了（等于思想集中），则这些菜自然不能吸引你的食欲，存在是菜的存在，自己不去吃它，则决定在乎自己，同时也不否定那些菜的存在，您能够深度藐视菜的存在，则您不吃菜的念头，就会相应地加深，同时您把意识运用到练功方法的发展上去，同于您练功有利的另一种存在结合，则菜和您的意识必然渐渐不相干，您是您，菜是菜，这等于动触任它去动，清静我自清静，久久锻炼，自然会战胜一切动触的现象，念头就不会开小差”。这项比喻，是“以静制动”的要旨，是我对静功的体会，从实践中证明它是正确的，因为这一问题，关系练静功的成败，所以特别介绍一番。
再就生理学神经反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了（等于意识高度集中）， 在熟睡中，有些臭虫虱子在您身上咬着，而且吸吮您的血液（等于一切动触现靠），您一点也不会感觉咬得痛和爬得痒。因为神经系统真正体息了，而反射的作用，就会相应地减低，这等于你练静功程度的深浅，与动触的感觉成反比例。也就是说臭虫虱子咬您固然是存在的事实，而您睡熟了也是存在的事实，这两个事实的存在，在相对的程度上，有深浅的不同，在静功的作用下，自然会相对的不相干。这种比喻，我们在生活实践中，可以体会得很深刻的。因为“以静制动 “的滋味，很难用文字语言来描写清楚，所以再次介绍我的体会。
其次，练静功与环境有很大的关系，因为四周的环境，一切事物的存在，能够决定人们的意识，自然界的接触，能影响人的气脉，环境清静，对入静练功是有帮助的。所以古代练功的人，讲究“法、财、假地”，选择环境幽静的地方，是一个重要条件。
