爱华网曾在纽约《侨报》读到一篇闲话杂文，题名为《门前一树马樱花》。搜索网上，因以《聊斋》诡异故事有关，喜爱此诗者众多。但能将此诗的来龙去脉讲得清清楚楚有声有色，读来颇有味道的恐怕就是此公的闲文了。现将此段子转载过来，雅俗共赏：
早年读《聊斋志异》，有几篇特别喜爱，其中就有《王桂庵》。故事里，北方世家子弟王桂庵南游，泊舟江岸时，邂逅船上一位姑娘芸娘，他念诗达意，眉目传情，不料好戏刚开始，姑娘的船忽然离开。桂庵多方追寻，没有结果。思久成梦，终于在梦里见到心上人。后来借助这个梦，成就了美好姻缘。梦境的核心是一句美妙的诗：
“一夜，梦至江村，过数门，见一家柴扉南向，门内疏竹为篱，意是亭园，径入。有夜合一株，红丝满树。隐念：诗中‘门前一树马缨花’，此其是矣，过数武，苇笆光洁。又入之，见北舍三楹，双扉阖焉。南有小舍，红蕉蔽窗。探身一窥，则椸架当门，罥画裙其上，知为女子闺闼，愕然却退；而内亦觉之，有奔出瞰客者，粉黛微呈，则舟中人也。喜出望外，曰：‘亦有相逢之期乎！’”马缨花马缨花就是合欢，也叫夜合花，因为花丝绯红纷披如马缨，故名。这是汉朝人特别喜欢的花，不仅树和花都洁净好看，名字意思也好。“门前一树马缨花”，聊斋的注本说，出自元代大诗人虞集的《水仙神》诗，全诗如下： 钱塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，门前一树马缨花。 注者吕湛恩说，有人告诉他这是虞集的诗，但他在虞集的《道园学古录》和《道园类稿》中，都没有找到。 不久前读元人诗，发现这首诗并非虞集的诗，而是张雨的《湖州竹枝词》。只不过，诗的首尾两句文字有异，首句是“临湖门外吴侬家”，末句是“门前一树紫荆花”。地名还好说，花从马缨花变成紫荆花，画面大大不同了。紫荆花
张雨是道士，但交游广泛，和同时代的文人关系密切。史书对他的诗评价很高，说他“虽出处不同，其为词章之宗匠一也。”他比虞集小11岁，认虞集为师，彼此之间，多有酬赠。他是钱塘人，熟悉南方风物，《湖州竹枝词》清新雅丽，很能代表他诗风中最好的一面。绝句如《吴兴道中》，也是如此： 眠溪大树不见日，牧鹅小儿兼钓鱼。南风相送玉河口，舟子饭时吾读书。 张雨的诗如何变成了虞集的诗，竹枝词又如何变成了水仙神诗呢？ 陶宗仪 《南村辍耕录》记载了另一位元代大诗人揭傒斯的一次奇遇： “揭曼硕先生未达时，多游湖湘间。一日，泊舟江涘，夜二鼓，揽衣露坐，仰视明月如昼。忽中流一桌，渐近舟侧，中有素妆女子，敛衽而起，容仪甚清雅。先生问曰：‘汝何人？’答曰：‘妾商妇也。良人久不归，闻君远来，故相迎耳。’因与谈论，皆世外恍惚事。且云：‘妾与君有夙缘，非同人间之淫奔者，幸勿见却。’先生深异之，迨晓，恋恋不忍去。临别，谓先生曰：‘君大富贵人也，亦宜自重。’因留诗曰：‘盘塘江上是奴家，郎若闲时来吃茶。黄土筑墙茅盖屋，庭前一树紫荆花。’明日，舟阻风，上岸沽酒，问其地，即盘塘镇。行数步，见一水仙祠，墙垣皆黄土，中庭紫荆芬然。及登殿，所设像与夜中女子无异。”《琵琶行圖》軸，明，郭詡繪故宮博物院 揭傒斯和虞集都名列元诗四大家，他和张雨也是熟人。故事中的诗与张雨之作大致相同，只把地名改为“盘塘”。值得注意的是，在这个显然是从白居易的《琵琶行》移植来的故事中，女主人虽然自称商妇，实际上是水仙。文人遇仙，唐人盛称。绝大多数时候，遇仙，还有会真，不过是章台柳巷狭邪之游的文雅说法。陶宗仪的这个故事，使张雨诗完成了两个转变：一是原作者张雨被隐去，二是把这首诗和水仙联系起来。至于嫁名虞集，或许是后人把他和揭傒斯弄混了。水仙
再后来，郑板桥抄写了这首诗。他继续改换地名，“盘塘江”变成“湓江”，然而花还是紫荆花。紫荆花改为马缨花，似只聊斋一例。 蒲松龄不见得读过张雨，但他肯定读过《南村辍耕录》中的《奇遇》。关于停船相逢，前有崔颢的“停船暂借问，或恐是同乡”，后有白傅的“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。崔诗亲切，白诗怅惘，两种情怀结合在一起，便造就了《奇遇》。而《王桂庵》开头的情景，未尝不是崔白诗境的另一次美好演绎。蒲松龄渲染芸娘居住的环境之美：疏竹为篱，红蕉蔽窗，夜合一株，红丝满树。合欢和美人蕉搭配，不仅更有诗情画意，而且富于暗示意味。 还有一个问题：为什么不反过来说，是虞集的诗误归到张雨头上呢？我想，除了诗集收录的情况，还有一点：诗中的景物描写，更像江南乡村的民居，而不是神祠；人物说话的口气，更像民间少女；以茶待客的礼节，也更像民家。虞集大诗人，不至于写一首诗都写得不贴切。 说到这里，还可顺便提一句。龚自珍《乙亥杂诗》中的《梦中述愿》：“湖西一曲坠明珰，猎猎纱裙荷叶香。乞貌风鬟陪我坐，他身来作水仙王。”显然使用了《南村辍耕录》的典故。以此而论，诗中女子，即妓女无疑，不可能是贵族女性。
