佛说阿弥陀经浅释三 ---宣化上人 宣化上人楞严经浅释
、同体悲:诸佛菩萨又有另一种悲,即同体大悲。诸佛菩萨和众生是同体,因佛的法身遍满
一切处,佛的心性也是遍满一切处。所以众生都是在佛的心性里包容著。我们是佛心里的众
生,
佛是众生心里的佛。
众生心和佛心都是一样竖穷三际、
横遍十方。
所以佛和众生是同体、
没有分别,这叫同体大悲。
释迦牟尼佛的能仁,具足上面三种意义,若以广义来讲,则是无量无边,这是释迦之意。
‘牟
尼’是佛的名字,这也是梵文,翻成中文是‘寂默’
。寂是寂然不动,默是口不言,不单口不
言,心也不思,这是一种不可言喻的境界。所以释迦牟尼佛虽是说法,但说而未说;虽未说
法,亦未说而说。
‘说而无说,无说而说’
,这是寂默,虽寂然不动,却感而遂通;虽感而遂
通,
却恒然不动。
这是释迦牟尼一个特别的名字,
只有这位佛叫这名字,
别的佛则不叫此名,
这就是别名。佛是通名,所有的佛都通称为佛。
现在讲‘说’字,何谓‘说’?又为何要说呢?
中文之‘说’字是言旁一兑字,上两点是个人,中间之‘口’是‘说’之意,而下面‘儿’
是另一人。意思是一个人对另一人讲话。讲些什么话呢?说你所愿说之话。所谓‘说者悦所
怀也’
,
也就是把你所欲说的话说出来,
你就快乐了。
反之,
说不出来,
即不快乐。
也就是
‘畅
所欲言’
,畅畅快快把你所想说的话都说出来。
‘怀’是你所怀念者。
释迦牟尼佛与十方诸佛都已成佛,
所以谓之
‘先觉者’
,
即在梦中先醒者。
凡夫尚在梦中睡著
而未觉悟。佛不但觉悟,而且是大觉悟者。佛是无所不知,无所不见;以佛知,故无所不知;
以佛见,则无所不见。佛觉悟是因为他自己修行而得正果,是过来人,即他已走过这条路。
他以他修行得果位的修行方法,
教导一切众生,
使他们也能证得究竟圆满的菩提佛果。
因此,
佛才要为众生说法。他所要说之法已说了,故很快乐。佛说什么呢?现在他正说阿弥陀佛,
即佛说阿弥陀经。
阿弥陀是梵文,
翻成中文为无量寿,
或无量光。
何谓无量寿?阿弥陀经上说:
‘彼佛成佛以来,
于今十劫。
’
十劫是个数目,
何以说无量寿呢?无量寿是他的福德,
因福而得寿,
其福德无量。
何谓无量光?光是指智慧之光。他的智慧之光无量,无量寿及无量光。佛不仅是福德无量,
其神通、辩才、相好、道心,一切的一切皆无量,所谓无量,即无边无际。无量即无边,即
无在而无所不在。无是由一而生,所谓‘一为无量,无量为一’
。有位教授曾写了一本书说到
数目:
‘如在数目后面画一个圈,数目即增大。愈加圈数目愈大。大到把天地都画满圈后,究
竟是多少呢?’故数目是无穷无尽的。
阿弥陀佛的寿命、功德、智慧、法力均是无量无边。你可以尽量画圈圈,不计多少。因是无
量,没有数量,在数学上是无可穷尽的,直到太空,但太空中还有太空,但数目仍无尽。阿
弥陀佛的福德、
智慧均无量,
故叫阿弥陀佛。
阿弥陀佛与释迦牟尼佛都是由人修行而成佛的,
并非由天而降,或由地生出。因此,阿弥陀经依照佛经之分类,是列为果人,因他由人修成
佛果,故为果人。
通名—经。经为契经。何谓契经?契者合也。即上契诸佛之妙理,下合众生之机缘,是谓经。
经有五种意思。一、经为法本意,为法之根本。经乃法之本。佛知一切法之根本,故必须说
教。教是法的根本。以四悉檀之方法说法之根本;悉即普遍,檀即布施,即普遍布施给一切
众生。
(一)世间悉檀:言世间法。
(二)对治悉檀:对治一切众生的毛病。
(三)为人悉檀:
为一切众生而说法。
(四)第一义悉檀:以第一义施给一切众生。法本来不能说的,因四悉檀
的道理,佛才说法。
二、经为微法意。法之微,法之最微细者。一切玄妙深奥之道理均在经中;如不讲则无人知
道。故经是发挥微妙的道理。
三、涌泉意。经如涌泉,如地下之泉水滔滔不绝地涌出地面。涌泉是譬喻。
四、绳墨意。古来木匠或石匠以绳为准。在墨斗中放黑墨,将绳一拉,绳上有墨,画在木石
上,即有一直线现出,亦如圆规一般,即是一种规矩,无规矩则不能成方圆。经亦如是。
五、结鬘意。以种种花朵结成一花鬘。经典亦如结鬘。
此外也有贯穿意;
即贯穿所说经典主要之意。
又有摄持意;
经典摄持该教化之众生。
又经者,
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