爱华网范仲淹诗中甘棠注析
其一
范仲淹（989－1052)，字希文，汉族，苏州吴县（今属江苏）人，世称“范文正公”。唐宰相范履冰之后。北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家，祖籍邠州（今陕西省彬县），生于河北真定（今正定县），后迁居苏州吴县（今江苏省吴县）。大中祥符七年（1015）中进士，天禧五年即公元1021年任兴化（今江苏兴化市）令、兴化有范公堤、范公祠。他为政清廉，体恤民情，入京为大理丞。天圣六年，经晏殊推荐，升任秘阁校书。后因上书被贬河中府通判。不久调回京城任右司谏。刚直不阿，再遭奸佞诬谤，贬睦州知州。升苏州知州，因功升开封知府，加天章阁侍制衔。后因百官图事得罪吕夷简，再发贬饶州知州。转润州、越州。庆历元年即公元1041年入延州任边帅对付西夏，至庆历四年达到和议，使宋朝转危为安。数度被贬。自庆历三年起，主持宋仁宗时期著名的庆历改革运动即所谓“庆历新政”。“庆历新政”失败后贬州知州，移邓州，杭州、青州、颍州，赴任途中死于徐州。终年64岁。谥文正，封楚国公、魏国公。有《范文正公集》传世。范仲淹的散文《岳阳楼记》与词《渔家傲》等均入选中学语文教材。兹先选录相关甘棠的诗文加以评析。
其二
范仲淹有《四民诗·商》诗。此篇中提及周公与召公。周公即臣旦，召公即姬奭，都是辅佐周初成王的大臣。召太保，周太师。所以常常并提。全诗如下：
尝闻商者云，转货赖斯民。
远近日中合，有无天下均。
上以利吾国，下以藩吾身。
周官有常籍，岂云逐末人。
天意亦何事，狼虎生贪秦。
经界变阡陌，吾商苦悲辛。
四民无常籍，茫茫伪与真。
游者窃吾利，堕者乱吾伦。
淳源一以荡，颓波浩无津。
可堪贵与富，侈态日日新。
万里奉绮罗，九陌资埃尘。
穷山无遗宝，竭海无遗珍。
鬼神为之劳，天地为之贫。
此弊已千载，千载犹因循。
桑柘不成林，荆棘有余春。
吾商则何罪，君子耻为邻。
上有尧舜主，下有周召臣。
琴瑟愿更张，使我歌良辰。
何日用此言，皇天岂不仁。
先解题。范仲淹四民诗，共四首。分别是士、农、工、商各一首。四民是中国古代对平民的职业分工，有人以为其中也含有高低贵贱的意思。《管子》曰：“士农工商四民者，国之石，民也。”。《汉书•食货志》：“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”范诗重点谈四民之功用各不相同，而在现实中却都各有苦衷。四首诗长不录，可以归于政治诗，现实性很强，文学性不强，重点表现他对现实社会人生的认识，对研究仲淹思想与后来的改革大有用处。这里把《商》之一篇串释如下：
尝闻商者云，转货赖斯民。曾经听说经商的人说，天下货物转运全靠他们这类人。
远近日中合，有无天下均。远远近近的人们在日中时会合，互通各自的有无。日中即中午。古代把一天分成十二个时辰。日中是太阳直射的时候，约略相当于今上午十一时至下午一时。古人有日中而市的说法，相传是神农氏传下的规矩。韩愈《原道》：“为之贾，以通其有无。”贾就是商，古人说行商坐贾。
上以利吾国，下以藩吾身。对上可以使国家得利，在下可以奉养自身。藩，护卫。这里可以理解为奉养。
周官有常籍，岂云逐末人。早在《周官》时代都已经规定了商人的地位与作用，怎么能说商人的舍本逐末的小人呢。籍的本义为簿书。今说户籍类似。实际指所拿职业，其生活的凭借。《周官》把民分成九等九类。商是其中之一。《周礼·天官·大宰》：以九职任万民：一曰三农，生九谷。二曰园圃，毓草木。三曰虞衡，作山泽之材。四曰薮牧，养蕃鸟兽。五曰百工，饬化八材。六曰商贾，阜通货贿。七曰嫔妇，化治丝枲。八曰臣妾，聚敛疏材。九曰闲民，无常职，转移执事。古人常以农为本，以商为末，所以经商就叫逐末。
天意亦何事，狼虎生贪秦。老天究竟是什么原因？这贪婪的秦国生出虎狼。
经界变阡陌，吾商苦悲辛。各诸侯国的境界就成了阡陌，我们商人常常悲愤生活的辛苦。经界即土地、疆域的分界。《孟子·滕文公上》：“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。”
四民无常籍，茫茫伪与真。天下四民没有了自己常属的职业，真的假的一切全乱了。籍可以理解成生活的依赖。茫茫是模糊的样子。
游者窃吾利，堕者乱吾伦。游荡的人窃取了我的利益。堕落的人乱了的原则。这句话实际揭示不法商人对正当商人的影响，好比是劣币驱逐良币一样。伦即道理。
淳源一以荡，颓波浩无津。一，全，都。淳朴的源泉荡然无存，像水一样往下的势头浩浩荡荡，不可遏止。
可堪贵与富，侈态日日新。那里能受得了现在这样的情况：不管是富或贵，一律奢侈无边，一天比一天厉害。
万里奉绮罗，九陌资埃尘。为了送上绝好的绮罗，不远万里奉送。使田间小道都尘埃蔽天，都是奉送之车马行人。这里的“资”是提供的含义，有拟人用法。
穷山无遗宝，竭海无遗珍。穷尽山中珍奇与海中和宝贝。两句可理解成互文，这里是合译。
鬼神为之劳，天地为之贫。因为他们的奢侈，鬼神都为之劳累过度，而天地多财都因之而变得贫困。此句可以移用今之无穷尽地索取自然资源的行为。
此弊已千载，千载犹因循。这种弊端已经有千年之久了，现在还在延续着。因循，继承、承袭。
桑柘不成林，荆棘有余春。桑树与柘树毁，都不能成林了，倒是荆棘在春天里尽享春光。桑柘本桑木与柘木，代指农桑之事，荆棘本灌木，比喻小人。
吾商则何罪，君子耻为邻。我们商人有什么罪过呢？让君子都耻于与我们在一起。
上有尧舜主，下有周召臣。上面有像尧舜一样圣明的君主，下面有像周公召公一样贤能的大臣。
琴瑟愿更张，使我歌良辰。但愿展开自己的琴与瑟，在此吉利的日子里放声高歌。
何日用此言，皇天岂不仁。什么时候才能用得上这句话，总有一天的，因为老天是公平的，不是没有爱心的。
这组诗揭示了宋后中期混乱的社会现实，本首则侧重于商人的悲苦。《岳阳楼记》写的“商旅不行”就是这种现实的另一种反映。范仲淹却一反传统的看法，不承认商人是末业，认为农业与商业是相互补充、相互促进的。一个稳定发展的社会，为了互通有无、满足社会成员多方面的需要，商业活动是不可或缺的。在这方面商人历尽艰辛、付出辛勤劳动，所做的贡献不容抹杀。他主张还商人历史上本来应有的社会地位。这种思想在这首诗里得到了较好的体现。
周公即臣旦，召公即姬奭，都是辅佐周初成王的大臣。召太保，周太师。所以常常并提。他们辅佐成王，竭心尽力，忠心耿耿，分陕而治，皆有美政惠政，同为中国传统文化奠基者。成为后代为人臣的榜样。这里周召并举。周召也作周邵。是作为贤臣的代表。这种说法与写法古书中常见。
其三
《和杨畋孤琴咏》
爱此千年器，如见古人面。欲弹换朱丝，明月当秋汉。
我愿官商弦，相应声无间。自然召南风，莫起孤琴叹。
范仲淹《和杨畋孤琴咏》属于咏物诗，咏的对象是孤琴。同时又属于和诗，就应和他人。他人是谁，杨畋。杨畋是谁？《宋史》有传。杨畋（1007-1062），字乐道。将门之后（杨延昭为其伯祖）进士及第，授并州録事参军。历知岳州、湖南提点刑狱、知随州，累官起居舍人、知谏院。以经制湖南贼盗无功降官。后起为河东转运使、三司户部副使，迁吏部员外郎。嘉佑中，擢天章阁待制，判吏部流内铨，知制诰。进龙图阁直学士，复知谏院。出身将家而有学问，可能很受既能文又有武的范仲淹赏识。杨畋《孤琴咏》一诗今不传，梅尧臣有《杨畋赴官并州》诗，杨畋年轻时曾为并州如录事参军。
爱此千年器，如见古人面。直接写琴，琴是千年古琴。
欲弹换朱丝，明月当秋汉。朱丝，红色丝弦。也代指琴瑟。唐刘禹锡《调瑟词》：“朱丝二十五，闕一不成曲。”秋汉，唐李峤《饯骆四》诗之一：“星月悬秋汉，风霜入曙钟。”秋汉即秋天的天河。
我愿宫商弦，相应声无间。宫、商各为五音之一。音乐讲究的和谐，弦弦相应。
自然召南风，莫起孤琴叹。自然的风就是召南的风。召南周南合称二南。是归于诗经国风的二种最雅正的国风。这里的自然是不做作、不虚伪。
据诗意，范仲淹诗歌是和作，所针对的杨畋的孤琴咏，可能侧重于孤与叹。表达对家国形势或命运的担忧。借孤琴而言志。言志而寄于范仲淹，可见与范非一般交情。范诗从更高的角度，对对方是规劝的态度。表达宫商相应无意的愿望，可能正对应杨畋的孤独。
诗中提到召南风，与西周召公相关。汉郑弦《周南召南谱》称周召二南乃风之正经。又曰：其得圣人之化者，谓之周南。得贤人之化者，谓之召南。这句话可以这样理解，即我们按圣人的教训，守着召南贤人之风，何必感叹自己的孤独与不遇呢。因为召南之诗中多写男女之事，郑弦以为是：“二国之诗，以后妃夫人之德为首，终以麟趾、驺虞。言后妃夫人有斯德，兴助其君子，皆可以成功，至于获嘉瑞。”现在人阅读《召南》各诗，认为写爱情，在古人却有不同的解释。所以通俗的猜想是可能杨畋感叹的是知己难遇，而知己甚至可能侧重于是女人。
查杨畋亲撰的《亡妻陶氏墓铭》，全文如下：“君实陶姓,作配杨氏。父方母孙,教严礼备。君生乙巳而殁丙子,槀寓太原,未即南徙。乙酉归洛,言陪祖迁。今随舅丧,西迁别园。皇祐辛卯,上冬甲申,素茵薄棺,窆于兹辰。今而有知,其安尔真。呜呼!性之纯静,寿曷不永,行之婉淑,子奚不育。天曰至仁,于君为酷,邙交瀍曲,松楸始绿,君为我先,宁校遟速！”由墓志可知，杨妻姓陶氏，生于乙巳年，死于丙子年，无子。由太原归葬洛阳，在皇佑辛卯年随杨畋的父亲再迁葬于西园，墓志当然是当时所写。皇佑辛卯年是公元1051年。此前的乙巳年即公元1005年即宋真宗景德二年，丙子年应该是公元1036年即景佑三年。只活了三十二岁，所以说“寿不永”。看杨畋对她的赞美辞可以知道并无夫妻矛盾，而范诗中的“换朱弦”又切“续弦”之说，可见此时杨畋陶氏妻已经去世且去世不久。此诗当作于公元1036年即景佑三年之后不久。而景佑三年，范仲淹已经四十八岁，此年权知开封府，发生了以范为主角的著名的“朋党事件”。此年杨畋不过三十岁。很可能也在京城，任大理寺丞。
其四
范仲淹在《送江南运使张傅度支》诗中提到甘棠。全诗是：
刑措东南始诏迴，重分邦计命钦哉。
于公已积充闾庆，萧相还施富国才。
十郡甘棠歌未歇，一方流马路初开。
启心知有嘉謨在，足乱云霓忆帝台。
运使，古官名。水陆运使﹑转运使﹑盐运使等的简称。宋代转运使衙门称运使司。宋景德中实际相当于一路最高行政长官。转运使除掌握一路或数路财赋外，还兼领考察地方官吏、维持治安、清点刑狱、举贤荐能等职责。后设立提点刑狱司、按抚司等级分权，转运司称漕司。此转运使为江南转运使，张傅是人名，度支，是官名。宋代由三司使总揽国家财政大权，度支司是三司中的一司。长官称度支使，简称度支。宋代张傅，《宋史》有传。由楚州知州升江西提狱，调任江东任转运使。宋代行政之路分江南东路，简称江东，江南西路，简称江西，两路也曾合并称为江南路。所以江东转运使也是江南运使。
刑措东南始诏迴，重分邦计命钦哉。首句说张傅历官过程。由江西提狱调任江东转运使。让您做江南西路提点刑狱的诏令宣布刚刚宣布回京，再调整国计皇命您做东路转运使，这个决策实在英明伟大呵。古代皇帝的诏令叫钦命，钦，表示崇敬。这里在诗中转化为形容词。
于公已积充闾庆，萧相还施富国才。于公是汉代东海郡于定国之父，为狱吏，处理“东海孝妇”一案深得人心。《汉书》载：始，定国父于公，其门闾坏。共治之。公曰。少高大门闾。令驷马高盖车。我治狱多阴德。子孙必有兴者。子定国为廷尉。为御史大夫，直到丞相。所以说充闾庆就是积阴德而广大门楣的含义。萧相即萧何，汉三杰之一，汉高祖推为功臣之首。后为汉朝丞相。称萧相。这里的意思是说，张傅做提刑已经像于公一样了，现在做转运使正能施展像萧保一样的富国奇才。
十郡甘棠歌未歇，一方流马路初开。十郡，应该是江南东路所辖之地，共有十郡或号称十郡，江南东路北宋时；辖一府七州，一府即江宁府。七州宣，徽，江，池，饶，信，太平州。这里说十郡是总说虚指。意思是在江东人们都唱新旧甘棠之歌像赞美召公一样赞美你。一方流马路初开，意思是江南一路从此畅通无阻了。
启心知有嘉謨在，足乱云霓忆帝台。启心，打开心扉。嘉谟，好计策。乱云霓之云霓，代指恶气，比喻坏人。乱则是治理。帝台即京城，如说帝阙，指朝廷。
此诗中提到甘棠，用的是甘棠的基本含义，即赞美官员的惠政。考虑到张傅曾经是江南东路转运使，晚年才做到度支。本诗中称他为度支，那么最大的可能就是用甘棠之歌表达对贤人的去思。因为张傅经过多次提升调任，才任到三司度支副使。很要可能，他在转运使任上时间较长，名气较大，所以成为普通称呼，而度支可能就是当时职务。此送可能是送张傅知应天府时（北宋南京应天府是今商丘）。北宋时应天府从公元1006年命名，1014年再升为南京。所以诗应作于此段时间。当时范仲淹还是个二十岁左右的年轻人，张傅相对而言是前辈，所以诗中用语极尽恭敬。把张傅当作国之栋梁来赞美。
其五
《送陈环秀才游金陵》
君有江南行，为君歌以喜。龙盘山万曲，练静江千里。
江山不可空，台星照吴中。古来王谢地，今有周召风。
而间杨与郑，万丈光相映。煌煌聚宰府，金陵一何盛。
此去知已贤，雅客情无边。白云起江树，明月逐江船。
云月共徘徊，优哉如游仙。归来笑春风，白日登青天。
陈环秀才，不详。秀才，汉代察举为才之秀者，后代指尚未考中进士的知书达礼的读书人。金陵，即今之南京。龙盘即如龙之盘卧状。形容雄壮绵延的样子。常常用以形容金陵。晋吴勃《吴录》：“刘备曾使诸葛亮至京，因睹秣陵山阜，叹曰：‘钟山龙盘，石头虎踞，此帝王之宅。’”唐李白《金陵歌送别范宣》：“钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。”谢眺眺有名句：“余霞散成绮，澄江静如练。”吴中，古指江苏苏州一带，今苏州市有吴中区。台星，三台星。《晋书·天文志上》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天柱，三台之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。”因以喻指宰辅。唐李白《上崔相百忧章》：“台星再朗，天网重恢。”据此，所谓台星，不可能与秀才相关，可能指杨与郑二位大人，此曾经为宰相也曾经驻镇南京或吴中，也与下文用典之“王谢”“周召”相对。王谢之王为王导，谢为谢安，这二人是东晋的大臣，主持政务，支撑江山。王为丞相，是东晋皇帝的老师，曾经有“王与马共天下”之谣。而谢安曾经隐居，时有“谢安不出如苍生何”的说法。谢出为太傅。王谢两家子弟遍布，各成势力。王谢也指两大家族。王谢也成为王公贵族的代称。周召共同辅佐周成王，周公为太师，召公为太傅。曾经分陕而治。也是支撑周初天下的柱石。诗中提到的杨与郑，不在著名宰相中。范仲淹自己也是吴县人，所以对江南相当熟悉。与范仲淹有交往的郑戬（988-1049），字天休，苏州吴县人。郑戬师事当时的文坛领袖杨亿，杨亿（974—1020）北宋文学家，“西昆体”诗歌主要作家。诗中杨与郑或是此二人。
对这首诗的串解是：陈环秀才，听说你要去金陵，我很高兴，写一歌送给你。金陵那山势盘曲得像条游龙，静静的江水曲折静得像匹白练。江山助人才，决不会空无所有。天上的台星正照着吴中一带，那里也是出人才的地方呵。自古王导谢安英雄子弟就出地那里，而今依然存留古代周公召公一样的雅正的风俗。加上杨氏、郑氏两位大臣的治理，万丈光芒交相辉映，群星汇集，光彩夺目，聚于江南此地，金陵城是多么的兴盛呵。你现在一去那里知己都是贤良之人，高雅的游客都有无限的深情。看看白云从江边树上升起，遥望明月追逐着江上的船只闪耀，云与月一起徘徊，那优哉悠哉的日子真是像神仙一样呵。当你迎着春风含笑归来的时候，肯定会青云直上，一飞冲天了。
其六
范仲淹在《谢黄揔太博见示文集》诗中也提到“周召风”。全诗如下：
松桂有嘉色，不与众芳期。
金石有正声，讵将群响随。
君子著雅言，以道不以时。
仰止江夏公，大醇元小疵。
孜孜经纬心，落落教化辞。
上有帝皇道，下有人臣规。
邈与圣贤会，岂以富贵移。
谁言荆棘滋，独此生兰芝。
谁言蛙黾繁，独此蟠龙龟。
岂徒一时异，将为千古奇。
愿此周召风，达我尧舜知。
致之讽谏路，升之诰命司。
二雅正得失，五典陈雍熙。
颂声格九庙，王泽及四夷。
黄揔太博，姓黄名揔，字太博。查范仲淹诗集中关于“黄揔太博”有两首诗，一首名为《谢黄揔太博见示文集》，意思是黄揔太博把自己编成的个人文集给范仲淹看，范就写一首答谢的诗。一首是《和黄揔太博上知郡杜少卿》，意思是黄揔太博给知郡杜少卿写一首诗，范仲淹就黄诗和了一首。那么这个黄揔太博是谁呢？范仲淹还有一首叫《酬和黄太傅》，想黄太博很可能与此黄揔是一个人。另李流谦有诗《招黄太博饮》。全诗是：从来官职惯如冰，便是青衫行脚僧。去岁离家今日是，故人招隐几时能。早衰须鬓逢人问，太拙形模引世憎。均在客中谁作伴，如何不共醉腾腾。由诗意可知，黄太博官职不很高。属于在异地作官。
此诗既谈作诗，又谈为人处世。基本上儒家的诗教，可见此黄太博相对是晚辈，范仲淹是教育的口吻与其唱和的，谦虚一点说也是共勉的态度。但全诗综说黄氏，范仲淹对黄氏作为一个德高功大的姓氏家族又是极其尊重的。黄氏是中国大姓氏之一，现在还排名第七位，古有黄国（战国时南方诸侯国），地在今河南潢川，后来在东南一直是望族，不断南迁，南方地名中的黄陂、黄冈、黄安、黄梅、黄墩和黄浦江均与黄姓相关。汉江夏有黄香、黄琼、黄琬，黄香，以孝出名，是二十孝之一，是黄香温席的主角。当时号称天下无双，江夏黄香。其子孙蕃盛。故天下黄姓皆以江夏为郡号，号称江夏堂。但据史籍记载，后以贪残被免职。所以范仲淹说大醇而小疵。韩愈《读荀》：“荀与扬，大醇而小疵。”至北宋，黄姓依然名人辈出，文武人才交相辉映，当然包括黄文博。但整体看，这首诗也可以看作是对黄氏的赞美诗。
色，质也。刘桢诗：“松柏有本性”。大醇元小疵的意思简说即大醇小疵。意思是大体纯正，而略有缺点。富贵移，反用孟子所谓大丈夫之“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。文中荆棘与芳兰对应，指学生的劣材与高徒。二雅是大雅小雅的合称，五典也即五常，即仁义礼智信五种伦理道德。格至，祭祀时说“格于上下”。九庙即皇帝之庙，向上九辈，故称九庙。古时帝王立庙祭祀祖先，有太祖庙及三昭庙﹑三穆庙，共七庙。王莽增为祖庙五﹑亲庙四，共九庙。后历朝皆沿此制。《汉书·王莽传下》：“取其材瓦，以起九庙。”四夷，古人所说的四方少数民族，即南蛮北狄东夷西戎。
全诗串解如下：松树桂树都是上好的木材，君子可以自比其高洁。和一般的君花杂草相比是截然不同的。八音中金石之声是不同凡响的，哪里会和其它的乱音相追随。对于我们敬仰的江夏先生，那是大节醇正而只有小小的缺点而已。他的心孜孜以求的是经天纬地的大道理。他的卓然不群的言论无非是教化百姓、改变风俗。向上他谈的是帝王所遵循的大道，在下他谈的是人臣应守的规则。远远地和圣贤相会，岂能因为富贵贫贱就改变自己的志向。不要说他树植的是丛丛荆棘，只这一株芳兰在此就是他的好学生。不要那是一群叫嚣的河蛙，只此一只蟠龙的巨龟就是莫大成就。决不仅仅是一时的与众不同，简直就是千年才见的奇才呵。但愿像周公召公治理天下那样的雅正的风气，上达我尧一般的君王知道。使他走上向讽谏的大路，提升他到能主持诰命的部门机关。让他按二雅的要求校正天下万事的成败得失，让世间纲常伦理陈列在朝廷来衬托今天的太平盛世。让天下歌颂的声音皇帝的先祖先宗都能听到，让吾王的恩泽普及到四方边远地区。
此诗中的“周召风”可以与“人臣规”合读，周公召公是人臣的典范，周公召公的治理是人臣治理的典范。周召治下的人民生活与社会风俗是教化的典范。合此数义，周召风是皇帝最希望看到的，也是人民最为期待的。范仲淹多次用周召典故，固然与他学识渊博有关，更与他关注政治、关心民生的忧国忧民的情怀分不开。所以我们读范仲淹诗，感受不仅仅是胸怀的博大，情思的高迈，对国家人民的命运念兹在兹、耿耿不忘，我们甚至感受到他的心与千年之前的周公召公是相通，是中国传统仁政、惠政的精神是相通的。
其七
另范仲淹在《寄题许州钱相公信美亭》诗中也提到甘棠。全诗是：
华搆高轩敞，名湖一面分。
星辰居上相，鼓吹燕中军。
山色来嵩室，风光彻汝坟。
杉篁涵晚翠，兰茝薦时薰。
坐啸频乘月，归怀几望云。
迥临黄霸俗，远味仲宣文。
万户方开国，三阶复致君。
斯亭比棠树，千载颂清芬。
诗中棠树，实际也是化用甘棠的典故，棠树是甘棠树的略称，因为诗歌音韵的需要而写作棠树。其实也是借甘棠的清芬歌颂钱相公的美政。整体上全诗是咏信美亭的，而把信美亭与甘棠树相比，其实就是把钱相公与召公相比。
许州，古许国，秦许县，汉颍川郡，唐改许州，宋一度（1080-1110）称颍昌府。钱相公，应该是钱惟演（977-1034），钱塘（今杭州市）吴越王钱俶的儿子。在文学上是西昆体的代表人物，宋真宗时，官至宋枢密副使，相当于今军委副主席。宋仁宗即位初拜枢密使，后罢为镇国军节度观察留后，即日改保大军（今陕西省中部）节度使，知河阳。天圣三年即公元1026年12月，加同中书门下平章事（虚宰相衔），判许州。以宰相之职放外任的人，称使相，故诗中称相公。信美亭，为钱惟演所建。在其居所附近。亭成，范以诗贺，既然说寄，当然未到现场。未曾登亭。宋诗中今存宋庠的《晚登信美亭》七绝：磴道盘纡薄晚云，天边疑见斗方春。清风万里知何意，吹尽华缨漠漠尘。张嵲的《信美亭二首》五绝：北眺逼山樊，南瞻近津浒。登兹一消忧，信美仍吾土。蹑屐上危岑，策杖临孤屿。来往自忘疲，於此时延伫。
亭今不存，观诗，则亭在山上，又是水边。
全诗的内容分释如下：
华搆高轩敞，名湖一面分。华丽的建筑高高的亭轩十分宽敞，一面正对着著名的湖水。所谓的名湖，可能是所谓的小西湖，北宋时此湖相对有名。
星辰居上相，鼓吹燕中军。上相都是天上的星辰。这里倒装，鼓吹，即吹吹打打很热闹，燕即宴，中军，多义，这里可能义为指挥部之类的中心机关所在。
山色来嵩室，风光彻汝坟。从嵩山、少室山而来的雄壮景观，沿汝河流过来的美丽风光。汝即汝河。因为《诗经》中的《汝坟》，所以代指汝河。
杉篁涵晚翠，兰茝薦时薰。上句写色：杉木小竹子涵蕴青翠半点傍晚，下句写香：兰花献上正合时令的芳香味。
坐啸频乘月，归怀几望云。意思是乘着有月色的夜晚常常坐在此亭中吹啸。望着天上的云彩一次次寄托自己怀归的情绪。
迥临黄霸俗，远味仲宣文。黄霸（前503-前51年），字次公。汉淮阳阳夏（今太康）人。西汉名相，与龚遂同为循吏代表，合称龚黄。迥临是高居的意思。远味，仔细品味。仲宣，即王粲（177-217），字仲宣，建安七子之一。王粲的《登楼赋》。窃以为此诗所指王粲文应该是王粲的《登楼赋》。这句话的意思是说，您治理许州的政治远远高出平庸而有名的黄霸，您的文章则和建安七子的王粲足以相提并论。
万户方开国，三阶复致君。钱惟演贵胄之后，出入将相，但并无封侯建国事，不过是虚衔的宰相而已。这是的方是期待中的盼望。三阶致君，三阶，是君前的三层台阶，也可以指三台星，这里的意思直接理解就是正要通过三级台阶到君王附近去辅佐。
斯亭比棠树，千载颂清芬。您相公建成的这座亭子，就像当年召公的甘棠树一样，此后千万年一起被人们传颂呢。清芬即清香，比喻高洁的德行。
