百家宗师--姜子牙传奇 洪荒之姜子牙传奇

姜太公的治国思想

　　1、韬略鼻祖，千古武圣

　　姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。

　　“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”等等。

　　有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。

　　2、权谋思想

《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。这是其它所有军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。

　　3、爱民思想

爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。

　　4、顺民思想

姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。

　　5、举贤思想

《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。

　　姜太公指出，要根据各级官吏的职能分工的要求条件来选取贤能，再依据各官职应具备的条件来考核官吏，鉴别其才智的高下，考核其能力的强弱，评定其政绩的优劣，使之名实相当。因此必须坚持选用贤才、任用贤才的标准。关于选拔任用贤才的标准，姜太公提出了“六守”，即六条标准：仁、义、忠、信、勇、谋，具备这六个标准的则为贤人。姜太公还认为，国属上贤、举贤，旨在任贤、用贤，如果上贤、举贤而不任贤、用贤，亦只是有举贤之名而无用贤之实，这种停留在名义上的上贤、举贤，是不会获其功而救其乱的，相反则会使世愈乱，以至造成国家的危亡，所以要上贤、举贤、任贤、用贤，做到实当其名，名当其实，名实相符。

　　《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。

6、六守三宝

姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。

　　姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。

　　7、九府圜法

　　姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。

　　“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。

　　姜太公的财政经济政策和金融管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法

姜子牙是中国历史上家喻户晓、声名显赫的人物。他满腹经纶，文武兼备，无论是治国安邦还是用兵作战，都能够审时度势，趋利避害，巧用谋略，表现出高人一筹的决策方法和指挥艺术，因此被史学界誉为治国的能才与谋略家的开山鼻祖。

姜太公姜子牙另一说法是安徽临泉姜寨人士。在商朝时当过小官，商末民不聊生，纣王暴政年年，姜子牙辞官离开商都朝歌，隐居於蟠溪峡。并在磁泉边以长杆、短线、直勾、背身而钓的奇妙方式去钓鱼。静待多年，最後感动了求贤心切的周文王，姜子牙隐居10年，当他83岁时，周文王再度到访，在文王诚意请求下，姜子牙被拜为司马，辅佐文王。因为周文王曾对姜子牙说：「您真是我的太公呀！」，故後人尊称姜子牙为姜太公、太公望。

姜子牙的民本思想、人才思想、权谋思想都很著名。他尚武功，重智谋，轻鬼神，军事思想博大精深，用兵打仗无往不胜。在渭水垂钓遇到明主后，他协助周文王、周武王修德理政、兴国安邦，带领军队纵横驰骋于战场，为周朝的建立立下了赫赫战功，被誉为兵家始祖和武圣人。

学道
津会盟镇的铁谢羊肉汤，素有“肉嫩汤鲜味浓”美名，一直是洛阳人公认的第一汤馆。当地人说，会盟人爱汤，喜汤，评汤，说汤，天天早餐离不开汤。它的创始人，就是三千年前为周朝奠定基业的奇人姜子牙。

孟津又称盟津，它是黄河上的一个古老渡口，黄河西出昆仑，融汇百川，从紫荆山泻出，穿州过府，奔腾千里进入邙山北麓，此处一个以舟楫为生的古老方国，用方舟开辟了孟津渡口。姜子牙就是顺着这条黄金水道，从海滨的上清宫逆流而上来到这里，并在这里开始演绎传奇的人生。

姜姓原为炎帝之后，是禹帝的股肱重臣，受封为吕侯，赐姓姜，吕地位于现在的南阳市卧龙区董营村。姜子牙出生时，由于家道中落，早已沦为贫民。他自记事起，常常饥一餐饱一餐，生活极度贫寒困苦，只是聪慧过人的姜子牙，胸有大志，勤于学习，终年不倦。

十八岁那年，姜子牙辞别家人，只身前往海滨学道，拜元始天尊为师，寒来暑往，痴迷学问，终年不辍，始终兴趣盎然。

岁月匆匆，不知不觉间热血青年已成白发老者。一天，元始天尊把姜子牙叫道身边，三道茶过后，天尊和善地对姜子牙说，姜尚呀，你生来命薄，无论如何苦心修炼，这一生仙道难成，只能受人间之福哟。姜子牙闻言，慌忙起身施礼问道，师傅，那如何是好呢？天尊告诉姜子牙，如今，天下商朝气数已尽，周室将兴，遣你下山去，扶助明主，造福天下黎民，你当忍饥耐劳，莫畏苦难。。。

这一年，奇人姜子牙70岁。

下山路上，姜子牙想起早年有一个结义兄弟宋异人，掐指算来，正在朝歌从商。便直接前往商朝首都朝歌。年少时的朋友暮年重逢，和善的宋异人欣喜不已，笑呵呵将兄弟安顿下来后，又亲自说媒，帮着姜子牙娶了68岁的马氏为妻。

两人开始还相安无事，日子长了，就有些不合。马氏这人素来逞强好胜，心气极高，她羡慕有钱有势的人，过不惯清贫无味的日子，指着姜子牙说，我们不能过这种寄人篱下的生活，你要外出贩商赚钱，养家糊口。姜子牙觉得也是，长期在义兄家里吃住，不出去做点营生，也真有些过意不去。但年青时开始学道，不识时务的姜子牙又如何贩商呢？

苦无养生之计的姜子牙，突然想起幼年时编织过笊篱，别的都一巧不通，怎么办呢，也就只好试试看了。说干就干，姜子牙买竹子，劈篾片，织笊篱，当他把一批笊篱挑到市场贩卖时，从早到晚根本无人光顾！笊篱贩不成，马氏又叫姜子牙贩卖牲口，偏偏这时朝歌已半年不曾下雨，从天子到百姓，人人祈祷，处处贴着告示，禁止屠沽。姜子牙又不懂打点关系，第一天刚把牛羊赶进集市，就被工商管理人员逮个正着，牲口悉数充了公。

灰头土脸的姜子牙回到家，让马氏臭骂了一通。这一切，全被义兄宋异人看见了，很是同情，又拿些钱送给姜子牙。这回马氏说，大生意，你做不来，干脆做点贩面粉的小本买卖算了。逆来顺受的姜子牙挑着一担面粉出门，岂料生意还没开张，恰巧遇着军队操练军马，一马受惊，冲上街撞得姜子牙人仰担翻，两箩面粉全打翻在地，其时一阵大风刮来，面粉吹了个干干净净。接二连三营贩不成，马氏天天啐骂不停，姜子牙呢？苦不堪言，只觉得天天度日如年。

好心的义兄宋异人知道，姜子牙实在不适合贩商，就跟姜子牙说，我老家孟津有一酒店，眼下正缺人管理，干脆就送给你，到了孟津想干什么全依你的主意。义兄真情，姜子牙嘴上没说，心里很是感动。到孟津一看，酒店位置正处闹市中心，人流甚众，真是个好地方。

尽管姜子牙精心打理，就是年庚不利，接连三天，酒店无客上门，加上天气炎热，肉臭了，点心馊了，酒也酸了，生意再次失败，马氏见姜子牙一事无成，吵着闹着要离婚，邻居纷纷说合，劝慰，后来离婚不成，竟几次三番在姜子牙的饭菜中下毒。

苦难如同炼狱，满腹经纶的姜子牙始终不为所动。这天，姜子牙想着酒店无客问津，随意遛到黄河岸边散心，放眼望去，河滩边牛羊成群，都膘肥体壮，他想自己自小喜欢喝汤吃肉，何不开一家羊肉汤馆试试呢？既算生意不好，也饱了嘴福呀。汤馆开起来后，完全出乎姜子牙所料，生意一天红过一天，香飘十里，远近闻名，马氏那张凶巴巴的小脸，也才有了笑容。

其实，姜子牙人在汤馆，心装天下。在这里，他遇到了各种各样的人，听到了各种各样的消息。食客们议论最多的两个人，一个是昏庸无道的商纣王，一个是周国贤明的君主西伯昌。周国位于渭水之滨的歧山，食客都说周国正广纳天下贤才，做着灭商的准备呢。

这位古今奇男子知道，成就自己一世英名的机会即将来临。他关掉汤馆，告别洛阳，西出歧山，一个人独自来到渭水河边，望着不远去隐约可见的周国城楼，陷入了甜蜜的沉思之中。。。。。。

垂钓

商汤时代，黄河水系纵横交错，渭水系黄河第一大支流，源自甘肃渭源县的鸟鼠山。那天，姜子牙驾一叶小舟，出洛阳逆流而上，由陕西南边折入渭水，轻波荡漾直奔周国而去。

舟行至宝鸡磻溪，姜子牙放眼四顾，这里河面宽阔，波光粼粼，木桥北通周国都城，南接歧山，大河两岸，翠柏成林，满眼郁郁葱葱，于是弃舟上岸，立在河边一块巨石上细观天象。

就在这时，一只凤凰自歧山方向飞来，越过头顶时向着姜子牙高声鸣叫，而后朝周国都城飞去。能掐会算，通晓天象五行的姜子牙，闻凤鸣，知天事，当即决定落脚渭水，在此石上垂钓，以待王侯来邀。

当时正值春季，磻溪垂钓者甚众，人们都用自制的弯钩钓鱼，为了吸引鱼儿上钩，总是想方设法装些带香味的铒食，惟有姜子牙用直钩，竿长线短，钩上不挂鱼铒，也不沉入水里，还离着水面三尺高。人们都纳闷，这老头太怪，兴许是神经不正常！姜子牙呢，任由人们议论，始终充耳不闻，天天早出晚归，从春到夏，始终端坐在那块钓鱼石上，不弃不离，已至钓鱼台上都印下两个深深的脚窝。

有一天，周国一位大臣入歧山打猎，行至磻溪边，远远就看见一位须发皆白的老翁。走近细细一瞧，只见老者双目微张，神态悠然，一手捋着胡子，一手握着钓竿，不言不语，静如苍松，看神情像在思索，又像是在钓鱼，眼睛盯住水面，目光似乎在很远的地方，是渭水河对岸的歧山？还是山对面的城廓？这人心里的活动怎么也猜不透。

也许是出于好奇，这位大臣走近前去，带着几分调侃的口气说，像你这样钓鱼，一百年也别想鱼儿上钩！姜了牙闻言不愠不恼，轻轻举了举竿，缓缓回应道，年轻人呀，跟你说吧，老夫半生寒微，择主不遇，飘游不定，今日千里来寻，不为钓鱼，而是钓王与侯！

说者无心，听者在意。姜子牙一语惊醒这位大臣，知道自己遇上了奇人，他往后退了退，总觉得这事非比寻常。再也顾不着打猎，也没顾不着上前道歉，匆匆返回城里，把刚才看见的一幕如此向文王姬昌做了禀报。

姬昌思忖，此人是有些不寻常，就派了一名士兵去请。士兵到了磻溪，找到老者说，文王命你随我去见驾，姜子牙不理不睬，只顾自己钓鱼，还自言自语，钓啊，钓啊，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹！文王听了士兵的禀报，决意改派一名官员去请，姜子牙依然不答理，边钓边说，钓啊，钓啊，大鱼不上钩，小鱼别胡闹！

雄才大略的姬昌这回知道，磻溪垂钓老翁是位贤才，须亲自请了。有心求贤，必须心诚。接下来，文王三天素食，天天沐浴，出发时从新更衣，带着大臣，带关厚礼，带着王车来到渭水河边，两人相见，四目相对，仿佛久别重逢的故人，年轻的文王主动上前施礼问候，随后敬问，先生绝非凡人，敢问当今天下如何治国，如何安邦方为上策？姜子牙应声答道，信守“三常”足矣。文王再问，何为三常？姜子牙说，君以举贤为常，官以任贤为常，士以敬贤为常。

文王闻言甚喜，朗声说道，先君太公曾对我预言，当有圣人至周，周才得以兴盛。我猜测，您就是那位圣人，我太公盼望先生久矣！于是文王靖姜子牙上车，由大臣拉车，姜子牙摇摇头，有些不肯。文王姬昌把姜子牙扶上车，说本王亲自拉车！

文王一步一个脚印，磻溪边一步一声响雷，汗水淋漓的文王诚心招贤，费力劳神把姜子牙拉进王宫，来到宫门前，自己顾不上擦汗，赶忙上前扶姜子牙下车。待姜子牙下了车，谢过文王后，拱手说道，文王贤君啊，真是天下万民之福。您今天拉车八百零八步，尽心尽力，臣保您大周八百单八年，江山永固！

文王一听可保江山八百年，顿时喜笑颜开，群臣更是欢声雷动。这时只见文王再次上前施礼，请姜子牙上车，执意要拉车再走八百步。姜子牙摇摇头，笑笑告诉文王，天机不可泄，话说破了就不灵。。。。。。

苦心人，天不负。次日早朝，姜子牙被文王拜为太师，称“太公望”。从此，英雄有了用武之地，大周朝也随着姜子牙辅政，即将迎来国家风调雨顺，臣民安居乐业的新天地。

还有一说，周文王准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨，不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”

文王问：“占卜的结果果真有这么好吗？”

史编回答说：“我的远祖史畴曾为禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”

文王于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了太公正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。

文王上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”

太公回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”文王问：“这两者之间有何相似之处呢？”

太公回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”

文王说：“我愿意听听这深奥的道理。”

太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”

太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

文王问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”

太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”

文王再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。

商王朝时期，周国当时只是一个远离朝庭，偏居西北的诸侯国。虽然有一定实力，但一切都要听命于上国商的指令。当学识渊博的姜子牙入周辅政后，为实现文王强周灭商梦，亲手制定了一系列正确的内外政策。

对内，实行农人助耕公田，纳九分之一的租税，八家各分私田百亩，人人得而耕之。大小官吏也都有分地，子孙承袭，以此作为傣禄。从王公大臣到天下百姓，经济政策公行天下，极大地促进了生产的发展，国力逐渐强大起来，打下了灭商的经济基础。

对外，表面上仍坚持恭顺事商，不断麻痹纣王，暗中招兵买马，整军练武，继而积极争取周围邻国，逐步拉拢分化瓦解商王朝的盟邦，大力推行翦商羽翼，削弱和孤立商王的策略。

君臣同心，全国同力。在姜子牙的积极谋划下，几年的时间中，归附周文王的诸侯国和部落越来越多，“强周伐商”的口号传遍天下。这时，敏锐的商纣王感觉到周人对自己构成严重威胁，周文王姬昌欲谋商之天下，立即就以召见之名，将周文王骗至朝歌，随即拘捕关进了都城的监狱。

国家无主，谈何强盛。面对这一突如其来的变故，众亲属及大臣无所适从，惟有姜子牙不慌不忙，应对自如。他说，商王喜美色，讲排场，重享乐，我们访求天下美女，多购奇玩珍宝，献给纣王，定能赎出文王。不久，在大臣召伯和散宜生等人的共同奔走下，文王顺利归来。

文王归国，更坚定了灭商决心。有一天，他与姜子牙议国政，话权谋，两人相谈甚欢。当话题再次谈到商朝政权时，文王突发奇问，说太公你曾多年在朝歌事商，商王帝辛到底是个什么样的人呢？

姜子牙略作沉思，慢慢说道，说商王我要往前追述几句。商建国之初，是充分吸取了夏亡的教训的，代代实行以宽治民，天下才长治久安达500年。商纣王这个人自幼博闻强记，博学多才，思维敏捷，加之身材高大，臂力过人，真的是能文能武。记得他继位后，重视农桑，发展生产，国力在原来的基础上更加强盛，还把中原的生产技术和文化向天下传播，确实推动了社会进步，促进了民族融合。

一席话听得周文王姬昌瞪着大眼，疑惑不已，因为文王根本不相信商纣有这样优秀。姜子牙没在意文王的感受，而是接着话题继续往下说，可谁能想到，雄才大略的商纣王渐渐变得居功自傲，渐渐变得听不进任何不同意见，这些年耗巨资建鹿台，造酒池，悬肉为林，生活穷奢极欲，国库空虚，刚愎自用，杀比干，囚箕子，年年征战。。。。。。、

听到这里，文王似乎悟到了什么，正要接过话头时，姜子牙深深叹了口气，望着对方又缓缓补充道，今日的商王朝朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民怨沸腾，正走在灭亡的边缘！我这把年纪弃商入周，也是不得已而为之啊！

一席话把文王牵入沉思之中，姜子牙望着文王，突然掷地有声地说道，入周以来，我知文王积善行仁，政化天下，倡导笃仁，敬老，慈少，礼贤下士。古人曰士为知己者死，子牙当尽平生之才，为大周鞠躬尽粹，死而后已。。。。。。

说到这里，姜子牙早已眼含热泪，重情重义的文王见状，连忙上前双手握着姜子牙，两人久久不语，智慧过人的文王姬昌知道，天下千军易得，贤才难求。而姜子牙正是大周天下永远的太公啊！

岁月如歌，周人万众一心。在姜子牙的辅政下，周国国力日益强盛，四方诸侯都把文王看成取代商纣的“受命之君”。文王在姜子牙的大力协助下，分化瓦解商朝附庸，化解邻国间分争，河东小国纷纷归附，西北用兵更是为灭商建立了巩固的后方基地。

公元前1049年，就在姜子牙和文王君臣攫力同心，即将实现兴周灭商大计时，文王姬昌因劳累成积，这位正当壮年的英雄倒在了东征的路上。

沉重的打击袭来，姜子牙又一次陷入长久的沉思之中。

商王朝末年，王朝统治集团的核心接连发生内讧，先是良臣比干被杀，随后箕子被囚禁为奴，微子启逃出朝歌，太师和少师也相继投降周国，商国大小臣子都知大夏将倾，人心惶惶，唯独纣王不顾君臣反对，刚愎自用，坚持东线用兵，造成国力空虚，已致天下民怨沸腾。

这天朝堂上，武王问尚师父，商朝纣王荒淫无度，大臣们死的死，逃的逃，我大周整军习武多年，兵多将广，国力强盛，天下诸侯归顺者已达三分之二，此时是否到了伐商灭纣的日子？姜子牙回答道，武王，天与不取，反受其咎；时至不行，反受宾殃。姜子牙的话给了年轻武王以信心，也坚定了伐商的决心。随即，遍告天下诸侯，商纣有重罪，大周即日举兵伐商。

公元前1046年正月，大西北刚刚下过一场大雪，初升的阳光照在雪地上，大地一片银装素裹，镐京城里，族旗猎猎，鼓声震天，大周军队以姜尚为主帅，统领兵车300辆，猛士3000名，甲士5万，浩浩荡荡开出城门，灭商铁流滚滚向前。

军队过霸桥，踏源水，穿越函谷关，进入崤山古道，一路畅通无阻，王师所到之处，当地百姓争相劳军。然而这天行军途中，突然天黑如昼，狂风暴雨倾盆而下，惊雷不断，军队旗折鼓毁，官兵人人心慌意乱。

当夜，武王观天象的近臣沐浴熏香后，进行占卜，可是占卜的结果很不吉利，有人甚至请求还师，军心不稳，怎么办呢？

武王找姜子牙紧急搓议应对之策。武王急切地问道，尚师父啊，我们这次伐商真的会出师不利？姜子牙说，正则反之，反则正之，商纣无道，不灭天理难容。武王疑惑地追问，那您说此天象如何解释呢？姜子牙正色回应说，今纣刳比干，囚箕子，伐之有何不可？举事而得时，则不看时日而事利，不假占卜而事吉；占卜的枯草朽骨，懂什么吉凶？！

姜子牙执意伐商不回头，武王听从尚师父的意见，全军也坚定了代商步伐。崤山下，古道边，武王亲自擂鼓助威，浩浩荡荡的周国大军又一次来到了孟津城北，不日八支方国部队又一次集合在盟津城下，姜子牙左手持黄色大斧，右手握着系有牛尾巴的白色旗帜，率领全军横渡黄河，一时间，千军竟发，百舸争流，万马奔腾。。。

二月五日，黎明时分，大军齐聚朝歌效外的牧野，如狮似虎的八国联军集结在旷野之中，号角声声摧人奋进，战马嘶鸣全军激昂，年轻英俊的武王快步迈上誓师台，发表了激昂热烈的伐商灭纣檄文。武王说，将士们，你们个个威武雄壮，如虎如熊！商纣无道，荒淫腐朽，伐商灭纣，时不我待。将士们，得道多助，失道寡助！你们不要拒绝从敌方奔来投降的人，要用他们来加强我们自己的队伍，听，战鼓已擂响，号角已吹起，愿你们向着朝歌，向着王宫，奋勇前进！

战斗打响后，白发苍苍的主帅姜子牙亲率三百名精锐勇士，向敌人首先发起挑战，一举打乱了商军的阵势。接着，他又指挥战车500辆，猛士三千和全部甲兵乘势冲向敌阵。

前夜，纣王闻讯后十分震惊，自知东征大军无法驰援回防，只好将大批的奴隶和刚刚从南方抓回的俘虏武装起来，纠集了17万人的临时军队，开向牧野。不料军队刚与周军相遇，这些官兵就调转矛头，引导周军冲向朝歌。

周军以少胜多，商军节节败退，纣王眼见王朝大势已去，连夜逃回朝歌。这时的纣王心如死灰，他处死完自己心爱的女人后，独自缓缓登上鹿台，点燃了苦心经营的华美鹿台，坐在台上引火自焚。

熊熊燃烧的火光里，纣王结束了四十年轰轰烈烈的帝王梦，也随即结束了五百年灿烂辉煌的商王朝。

治国

牧野大战，周军大捷，纵观整个战役，周的联军全赖姜子牙的军事天才和韬略思想。回望历史，人们清晰地看到，在战争时期的把握上，姜子牙选择在纣王麻痹松懈，众叛亲离之时；在力量的组织上，姜子牙以“吊民伐罪”为号召，联合八方诸侯，共同伐商；在作战指挥上，姜子牙亲临一线，以兵车和猛士从正面展开突击，随后全军以排山倒海的气势展开猛烈冲杀，一举打乱商军阵势，夺取了战争胜利。

周灭商，得天下。武王说，今天周国登上历史舞台，号令天下，全赖尚师父神秘莫测的用兵之道。寡人封尚师父于营丘，赐国名齐。随后，派亲近大臣一路护送，姜子牙到了营丘后，先击败了与他前来争夺营丘的莱国王，继尔根据营丘民风民情民愿，整顿社会治安，维护社会稳定，改革政治制度，发展经济，很快赢得了齐国百姓的拥戴。

营丘临海，鱼、盐和冶铁的优势非常突出，姜子牙把百姓组织起来，开展全民捕鱼，煮盐和冶铁，经过几年的努力，商业繁荣，来齐国的人越来越多，导致人口大增，处处呈现着“商贾归齐，商栈棋布”的盛世景象，齐国在诸侯中的地位也日益崇高。

公元前1036年，国都早已迁至洛阳，大周进入周成王时代。这一年，管叔、蔡叔造反，淮河流域的少数民族也趁机叛乱，周公率兵东征，成王告诉姜子牙说，东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。从此，齐国疆域日益广阔，到姜子牙晚年，齐国东接莱国，西南与鲁国接攘，北与燕国和卫国为邻。

姜太公思想

　　姜子牙的文治武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。他的思想、理论、实践博大精深。

　　1、韬略与权谋思想

　　姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新**更加辉煌。《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为，最大的权谋莫过于**商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。

　　2、爱民顺民思想

　　爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。这些思想在当今社会也是有着深刻意义的，可以说和我们党的“以人为本”、“执政为民”政策相契甚深。

　　3、举贤用人思想

　　尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。这些用人思想，可以说在当时是非常先进而且具有深远意义的。

　　4、理财富国思想

　　姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想，延续至当今世界。


　　姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。

　　“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。姜太公的财政经济政策和金融管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。

　　姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。

姜子牙在我国历史上是一位高寿的人，姜子牙去世后，葬在周国的境内（于文王、武王的陵墓旁）。当时周朝规定，姜太公五世之内皆反周而葬，五世之后才能葬于齐地。在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。

姜子牙作为齐国国君，在治国理念上，始终坚持爱民，顺民思想。姜子牙说，爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。在与民交往中，他对身边的大臣们说，利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒，是我们治国的目标。

姜子牙常常深入民间，细心体察民情，精心研究民愿，他说过，天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业，君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定。

他在《六韬》中写道，民为邦本，民固国兴。最好的政治是因民俗，顺民心，天道无为而能生长万物，成就万物，民众无需给予而能自己富庶。

姜子牙把治国用人列入建国方针之一。提出重贤，上贤，举贤的圣贤治国思想。他说要尊重，崇尚有道德，有才能的人；作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人，任用忠实诚信的好人，除去奸诈虚伪的恶人，严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗。

不难发现，姜子牙理财富国、富民足民的经济思想和主张，全面而精辟。他说，仁、义、忠、信、勇、谋是六守；大农、大工、大商是三宝，国家坚持六守三宝，必然民富国强。随着齐国建国经济的飞速发展，姜子牙后来又提出了“三宝并重”，“本末并利”，“上下俱足”广开财源，他的货币政策，赋税政策，对促进经济发展，促进市场繁荣，产生了深远而积极的影响，为齐国的强大奠定了坚实的政治和物质基础。

姜子牙半生寒微，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武以兴周；姜子牙治国，“因其俗，简其礼，能商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，确立了齐文化的历史地位。

人们说，没有姜子牙军事理念及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深，智谋高超，理论完整，源远流长，绵延不断，影响巨大的兵学理论。而我想说，倘若没有姜子牙的经国治军，理民化俗之论，之策，之术，哪有齐国后来的春秋桓公称霸，战国威宣称雄，更别奢谈稷下学宫和百家争鸣的文化盛事了。

韬略鼻祖，百家宗师，千古武圣姜子牙，一生不退却，不屈辱，不低头；年高不服老，信念不动摇，为天下大器晚成“使老者奋”的典范，他高尚的人格，不懈的奋斗精神，永远是华夏子孙为人处世的楷模。

传说

《乾坤万年歌》。传说为姜子牙所作，与袁天罡的《推背图》和刘伯温的《烧饼歌》并称我国历史上三大预言奇书，乾坤万年歌是最早出现的一部，它从中国古代的创世传说讲起，从周开始，预言朝代兴衰，构架出了万年之久的中华历史进程。

全文7字一句，共106句，770余字，歌中的大部分已被破解，仍有部分未解，那些内容对人类的未来意味着什么，值得今天的人们去思考，去研究和解读。中华民族上下五千年，文化博大精深，这些神秘文化在历史长河的微妙中产生发展，的确有他的深意。结尾四句：

行仁行义立乾坤，子子孙孙三十世；

我今只算万年终，再复循环理无穷。

《姜太公保驾》。姜子牙习天文地理，知军事谋略，通治国安邦之道，一生为周文王、武王、成王、康王四代之师，岁寿139岁。有一天康王巡视天下，到齐国后，恭恭敬敬拜见姜太师，寒暄过后，康王向姜太公请教，说太公啊，倘若天下遇事，孤当如何安抚？姜子牙说，我百年之后，你将我的棺材吊在金銮殿的上空，哪一方出现动乱，你就将棺材的大头调向哪方，自然国泰民安，康王听了既放心又高兴。

转眼周朝过去了808年，这一天御厨端菜走到金銮殿，经过棺材底下时，一滴鲜血滴到了菜里，御厨来不极重做，也不敢言语，只好送了上去。君王用膳时，感觉菜的味道异常鲜美，厨师平日根本做不出来，出于好奇的君王说开始追问，老实巴交的御厨只得如实招来，君王听了一惊，心想姜子牙棺材悬在金銮殿700年了，何来鲜血？当即命人开棺查验，结果棺材一打开，里面飞出8只凤凰，朝着8个方向飞去，不久天下大乱，808年姜子牙的保期到了，君王自己无福，从此失去了姜子牙的保驾。

《封神逸事》。姜子牙封神，封了无数的神，原本把玉皇大帝的位置留给自己的，有一个叫张友仁的朋友，事先猜出了姜子牙的私心，就藏到姜子牙的封神台下，姜子牙封这个神，那个神，唯独没有封玉皇大帝，于是有神仙就问，为何不封玉皇大帝？玉皇大帝谁来做？姜子牙支支吾吾说，不急，不急，自然有人。

这时藏在台下的张友仁跳了出来，说，谢谢太公，友仁在此！其实，姜子牙讲的是“有人”，不是“有仁”，可是张友仁钻的这个空子，姜子牙还真没有办法，只好把玉皇大帝的位置封给了张友仁。

张友仁骗去了玉皇大帝的封号，封神本已结束，姜子牙自己却没有一个封号，只得爬上屋顶，坐在上面大喊：“姜太公在此，诸神回避”！成了一个屋顶上的神。过去，我们的祖先，世世代代盖房子上梁的时候，都讲究一个仪式，大师傅居中点燃香烛高喊：“姜太公在此，诸神回避”！这一声喊“请”，姜子牙就来了，只要姜子牙出面，什么鬼神都会离得远远的，建屋也就平平安安，因为“姜太公在此，百无禁忌”。

姜太公封神，各方神仙都满意，唯独姜子牙的老婆没有封到神，整日罗罗嗦嗦，跟在姜子牙后面吵闹不停，緾着姜子牙要封神。姜子牙一生都讨厌这个心肠恶毒的女人，一天他老婆又跟着他闹了起来，烦透了的姜子牙说，你嫁到我家，让我穷了一辈子，所以不封你。一个妇道人家，整日好吃懒做，争名夺利，一天到晚叽哩咕噜，活像个“穷神”！

他老婆一听，高兴得跳了起来，当即就跑到外面去传法，见人就说自己是“穷神”，她很得意，老百姓恨得要死。因为她到哪里，哪里就穷，原来很富的地方，她一到也变穷了。

人们躲她这个“穷神”就像躲瘟神一样。后来，好些姜子牙的朋友找到姜子牙说，别让你老婆到处跑了吧，她去了，人们受不了啊。

姜子牙只好把老婆拖回来，客客气气地对她讲，老婆呀，你不要到处跑好不好？他老婆问，那叫我到什么地方去呢？姜子牙告诉老婆，有福的地方都不能去！这件事传开后，怕穷的百姓，家家过年都在大门上贴个“福”字，这样，穷神也就无法进门了。

......

我有时在想，3000年前的姜子牙，文武双全，能掐会算，成就千秋功业，辅四朝而创辉煌，建齐国而兴天下，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造了很多神话故事歌颂他。虽然这些故事超出了历史的真实，但却反映出奇人姜子牙在人们心目中的崇高地位，千古传奇姜子牙，必将长久流芳下去。

封神演义作者许仲琳，写过《姜元帅赞》，我抄过来，权当文章的结尾吧：

六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。

出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。

运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。

亘古军师为第一，声名直并泰山隆。

姜子牙

姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚、姜尚，俗称姜子牙，商朝末年人。姜子牙是中国历史上家喻户晓、声名显赫的人物。他满腹经纶，文武兼备，无论是治国安邦还是用兵作战，都能够审时度势，趋利避害，巧用谋略，表现出高人一筹的决策方法和指挥艺术，因此被史学界誉为治国的能才与谋略家的开山鼻祖。

不遇于时，隐于屠肆

相传姜子牙的先祖本是个贵族，在舜帝时作过官，而且屡立战功，被舜封在吕地（今河南南阳），所以姜尚又称吕尚。但到姜子牙出世以后，家境已经败落。故姜子牙年轻时干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短，他始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为施展才华。

姜子牙曾经做过商纣王的官，可惜生不逢时，仕不遇主。商朝自武丁之后，开始逐渐走向衰亡。至帝辛（商纣王）时，商王朝终于走到崩溃的边缘。商纣王是中国历史上有名的暴君，宠爱美女妲己，将商容、比干、微子、箕子等贤臣逐一废除贬斥，将政务完全交给费仲等弄臣。为此，不仅朝中大臣、贵族反对纣王，而且诸侯和各方国也与商王朝离心离德。在这样的昏君手下，进不能施展雄才，退难以保全性命。于是，姜子牙断然离去，到各地游说诸侯，无所遇后，便决意归隐东海。

客居他乡，宦游多年，官场失意，落魄困顿的姜子牙终于踏上山东大地。生他养他的故乡给了他片刻的宁静、安适，然而姜子牙并不是一个长于生计的人。他种地，收不回种籽；捕鱼，捞不回网纲。他更不甘于淡泊生活，东归只不过是一种权宜之计，而不是终极目的。当他听到周西伯姬昌(后被称为周文王)兴起的消息后，兴奋异常。强烈的使命感召唤着他重新西上。

姜子牙又一次开始了颠沛流离的生活。他曾经屠牛于朝歌，卖饮于孟津。朝歌是商纣的都城，孟津是朝歌的咽喉。姜子牙打着屠牛、卖饮的幌子，搜集商纣王的政治、军事情报，观察、熟悉中原地理形势，以便制订伐纣灭商的战争方略，并以此作为晋见周西伯姬昌的礼物。

姜子牙经历数日风餐露宿，终于到达朝歌。想到旧地重回，物事人非，姜子牙心中不免惆怅。商朝奴隶主贵族嗜酒成性，因而朝歌街头酒店林立。

有一位吕国人氏，姓宋，名礼，字异人，是姜子牙表兄。他找到宋异人家。宋礼见表弟到来，急忙迎出庄去。两人携手进庄，施礼坐下。宋礼兴奋异常道：“分别以来，时常思念你。今日重逢，幸甚，幸甚！”姜子牙长叹一声说：“自别表兄，实指望重返仕途，所以重返朝歌，以观殷政。”宋礼却说：“当今朝歌，诸臣不得面君，有旨都是奸佞费仲传奉。君门万里，贤弟怎么能进得去？表弟乃有识之士，可隐匿于朝歌，勤以待时，日后必会发达。”

姜子牙住在宋家，安闲自在，匆匆已有半月过去。一日，姜子牙说：“表哥，人生天地间，当自食其力。”宋礼问：“你想做什么？”姜子牙道：“我只会编笊篱。”宋礼道：“后园有竹，你可砍竹劈篾，编些笊篱，往朝歌城中去卖。大小都是生意。”

姜子牙编出一担笊篱来，挑往朝歌去卖。从早晨到中午，直转到红日西斜，也没卖出一个，只得挑回宋家。宋礼问明情由，长叹道：“是我的过失。朝歌城中不用笊篱，让你受了辛苦。我家仓中有麦子，可叫后生每日多磨些面。表弟挑去朝歌卖货，利钱归你！”

次日，姜子牙挑着进朝歌去卖。他四街走遍，却没有卖出一斤。走出南门，他决定少憩片刻，停脚放下担儿，靠着城墙坐下来。姜子牙坐了一会儿，正要起身上路，只见对面有人叫道：“卖面的，站住！”姜子牙立即歇下担子等那人近前，姜子牙问：“君子，要多少面？”那人说：“打糨糊用，买一文钱的。”姜子牙不是久挑担子的人，竟把扁担抛在路旁，绳子撒在地下。此时刚好惊了一匹战马，溜缰奔走如飞而来。姜子牙没有看到，也不曾提防，忽听身后有人高喊道：“卖面的，马来啦。”姜子牙忙侧身站起，飞马已到面前。他扁担上的绳子撒在地上，奔马来得急，绳子正巧套在马蹄上，把两箩面拖出五六丈远。箩筐一翻，白面统统泼在地上。姜子牙急忙跑去收面，谁料就地刮起一阵狂风，将面裹了他浑身上下一片白。风过之后，地上的面已经刮得干干净净。买面的人见姜子牙这等模样，放下一文钱走了。

姜子牙心中痛苦。他挑起空箩筐，仰面长叹道：“此乃天丧我也。”姜子牙回到宋家。宋礼见他浑身是面，大吃一惊，急忙道“表弟，何以变成如此面貌？”姜子牙便把卖面的经过讲说一遍。宋异人忙唤出内人，为表弟找换衣服，一边安慰姜子牙道：“担把面值几个钱？贤弟不必气恼，朝歌城有三五十座酒店，掌柜的个个是我的熟人。明日让你到南门张家酒店开张一日，好不好？”姜子牙谢道：“多谢表兄抬举！”

朝歌南门地近教场，是个发财的地方。这一天，姜子牙让厨师们宰猪杀羊，蒸好点心，把酒饭收拾整齐，等待教场人马操练完毕前来食用。谁料将到午时，天降倾盆大雨，飞廉无法前来操练人马。当时天气炎热，猪羊肴馔被这阵暑气一蒸，顿时变味了。姜子牙叫过来伙计们，吩咐道：“你们把酒肴吃了吧。这叫姜子牙开饭馆--卖不出去自己吃！”众伙计们听了，齐声大笑。

姜子牙天晚才回到宋家。宋礼问：“表弟，今日生意如何？”姜子牙道：“惭愧，又折了许多本钱。”便把教军场不曾操练的事细说了。宋异人叹道：“表弟不走运。守时候命，另寻道路吧！”

宋异人怕表弟羞恼，兑换五十两银子，准备让后生领姜子牙走集串场，贩卖猪、羊。这一日太阳东升，姜子牙吃罢早饭，赶了猪、羊，往朝歌城中去卖。此时正值久旱不雨。为了祈雨，天子禁了屠业，当日张贴告示，晓谕军民人等。姜子牙不知，刚把猪、羊赶到城门，被张贴告示的看到了。那人高声叫道：“违禁犯法，将此人拿下！”姜子牙见守门甲士持刀过来捉他，抽身就跑。可怜猪、羊无知，俱被没入官家。姜子牙慌慌张张跑回宋家，面如土色。

宋礼惊问道：“表弟为何如此慌张？”

姜子牙长吁一声，叹气道：“多蒙表兄厚爱，却是件件生意都做不着，屡屡亏折。今日不知天子祈雨，断了屠沽两业，违禁入城，猪、羊入官，弄得本钱尽绝，使我愧身无地。”

宋异人笑道：“破几十两银子入官罢了，表弟何必恼它！今日煮它美酒一壶，与你散散闷怀！”姜子牙无语，点头应允。

次日，姜子牙醒来，抬头看去，目光正盯在那担笊篱上。心想：城里卖不掉，为何不下乡去转转？于是，姜子牙挑起那担笊篱，一直向东走去。走出十里，遇见一个卖缸的，卖缸人问：“师傅，笊篱是你编的吗？手艺不错。”姜子牙笑道：“你看着好？那咱俩换了吧。”那人见姜子牙有条好扁担，说：“连扁担也换吗？”姜子牙道：“好。”那个卖缸的挑起笊篱担子，掉头就走。其实姜子牙不知道，他那根扁担就能平换那人的扁担和缸，又被白白骗去一担笊篱！

姜子牙挑起两个缸来，想进城去卖！他想着，转身向朝歌走去。他走进东门，正巧有两个后生打架，前跑后追。跑的后生躲到姜子牙身后，追的后生便绕着姜子牙抓人。他举手一抓，“哐！哐！”两头的缸全跌碎了。跑的后生一看不好，立刻跑得不见人影。

追人的后生站住，向姜子牙赔礼说：“大叔！是我失手，我赔钱。”

姜子牙坦然道：“缸是我用笊篱换的，没花钱。再说，你也不是故意毁缸，不必赔啦。”

那后生却说：“就算大叔不要我赔，也得到我店中一坐，让我把事情说个明白。”

姜子牙正走累了，道：“那好吧！”

两人走进一个肉铺，后生喊道：“爹爹，我给你请到一位贵客！”

门帘掀开，从内室走出来一位老者，须发半白，双目有神。盯住姜子牙看了一会儿，惊喜地说：“我认出来了，你是下大夫姜子牙。”姜子牙道：“你怎么认识我的？”老者道：“你我同宗。我单名一个直字，原住乡间，屠牛为业。两年前，是我把乡里的房屋卖给了宋礼，才盖起来这座肉铺。”

姜子牙惊喜道：“宋礼是我嫡亲表哥。真是天缘有巧。”说罢，哈哈大笑。

姜直又问：“下大夫为什么来到我店？”后生说：“爹，光你讲，一直没让孩儿插嘴说话。”于是，将追人、砸缸的事讲说一遍。

姜直说：“那后生原是本店学徒，手脚不大干净。我儿姜吉今日查账，见他又有偷窃行为，教训几句，他不认错，反而动手打人。于是店内相斗，打出店外，碰上了下大夫。你诸事可好？”

姜子牙说：“百事不顺。”就把经商屡挫的事说了一遍。

姜直听罢笑道：“此乃天意。两月前，本店账房病故，如今还没有聘得合适的人。你如情愿，可屈尊作小店账房。”

姜子牙痛快答应道：“好。”

姜子牙从此在牛肉铺供职。一月过去，他也学会了屠牛。姜子牙在朝歌实是手中屠牛，心中屠天。他走遍了城中的大街小巷，察看了城外的山川地理，熟悉了朝中的君臣近况，记住了殷商的兵力部署。

一日，忽听门外有人喊：“西岐来朝歌进贡啦！”姜子牙急步走出店门，果然看见一队人马从街心走过。中间一人骑在高头大马上，体态魁伟，令人望而敬之。

姜子牙相问，姜直道：“我认识这位侯爷，他是西伯姬昌。此人敬老慈少，礼下贤者，是个积善累德的好君主。”

姜子牙听罢，不禁心中想道：“我的前程，莫非要应验在此人身上吗？”直到西岐人马走远，众人散去，姜子牙还怔怔地站在门口。

姜子牙从此借住在肉店之内，为的是多认识几位天下贤者。两年后，姜直病故。姜吉继任掌柜，他自记账目，命姜子牙当店卖肉。

一日，酷暑难当。肉店无人登门，姜吉心头有火，便训斥姜子牙道：“姜子牙，你终日谈什么成汤、武丁，现在是纣王当朝，你成不了伊尹、傅说！你是个屠夫，连肉都卖不出去。你只是个废屠！朝歌之废屠！”

姜子牙想：他说的也是实情。在朝歌长住，我哪能有出头的日子？我已年过花甲，垂垂老矣！世上敬老国君，只有西伯姬昌，我何不西去周原？想到此，姜子牙一语不发，回到住处，背起行囊，离开了朝歌。

垂钓渭水，终遇明主

经过几年艰苦的努力，壮心未已的姜子牙搜集了大量有关灭商的资料。一来这些资料需要加以系统整理，二来需要就近观察周西伯昌的动静，等待晋见机遇。于是姜子牙隐于秦岭，钓于蟠溪。这里山势挺拔，古柏参天，蟠溪河畔，有一座古钓鱼台，台下是深约两公尺的潭水，台上有一块巨大的石头，相传姜子牙就在此隐居垂竿。这是一个再理想不过的地方了，环境幽静，利于潜心研究；地近周室，便于捕捉晋见机遇。栖身于磻溪，垂钓于滋泉，企盼着“钓上大鱼”。

早在孟津卖饮和朝歌屠牛时，姜子牙就和“文王四友”中的散宜生等人建立了友谊。凭这层关系，他可以到岐周城谋上一官半职。但姜子牙的志向不在此，他要观察文王是否贤明，伺机做一番轰轰烈烈的事业。

80高龄的姜子牙隐居在磻溪河边，每日在滋泉边的一块大石头上垂钓。这块石头现在叫跪钓石。跪钓石上有两道深半拃长约一尺的凹痕，传说是姜子牙钓鱼时留下的膝印，名曰跪石骭印。

作为千古第一钓翁，姜子牙在中国钓鱼史上的地位无与伦比，使他获此殊荣的并不是钓术有多么高超，而是他的不钓而钓。

姜子牙钓鱼的特点是：用直针做钓钩，从不挂钓饵。后来形成这样一个歇后语：姜太公钓鱼--愿者上钩。当樵夫武吉看到姜子牙的钓针直而不曲时，很是调笑了一番，并教给姜子牙一法：“将此针用火烧红，打成钩样，上用香饵；线上系浮子，鱼来吞食，浮子自动，便知鱼至。望上一提，钩钓鱼腮，方能得鲤，此是捕鱼之方。否则莫说3年，就是百年也无一鱼到手。”姜子牙回答是：“老夫在此，名虽垂钓，我自意不在鱼。吾在此不过守青云而得路，拨阴翳而腾霄。岂可曲中而取鱼乎？非丈夫之所为也。吾宁在直中取，不向曲中求；不为锦鳞设，只钓王与侯。”自信与豪迈呼之欲出。但姜子牙真的就那么有信心吗？真的像人们常说的那样稳坐钓鱼台吗？真的只在直中取，不向曲中求吗？“武吉耻笑道：“你个老渔翁也想做王侯？你倒像个活猴！”姜子牙回敬道：“你一脸晦气，小心进城打死人！”武吉认为姜子牙出口咒人，一生气，挑柴走了。

武吉到了城里，由于人很拥挤，挑柴的扁担换肩时，被人撞落一捆柴，失去重心的扁担头正好打在一个人的耳根，这人立刻倒地就死了。人命关天，正好被文王撞见。文王念其事出意外，而武吉又孤苦伶仃，家有老母，便赏给他一些银两，准其回家安顿老母后回城服刑。

武吉回到家，把事情经过向老母哭诉一遍。母亲连说那钓鱼的姜子牙肯定是位高人，能未卜先知，也一定能帮你消灾解难，将你搭救。武吉急匆匆赶到蹯溪，见到钓鱼的姜子牙倒地便拜，长跪不起：“姜老爷，救我母子性命吧！”姜子牙手握钓竿，头也不回，沉吟半晌，最后说：“我要救你，你就拜我为师吧！”又如此这般嘱咐武吉一番。武吉从此惟命是从，在姜子牙身边学习兵书和武艺。

姜子牙在渭水蹯溪钓鱼时，还教给附近居民唱“朝中有昏君，百姓多遭殃；何日有明主，拨云见太阳”一类歌曲。

古人迷信，凡事总要先占卜吉凶。周文王要打猎，占卜的结果是：所获猎物不是虎豹豺狼，而是可以成就霸业的王佐之才。周文王十分惊奇，自然格外留意，加之因梦见飞熊而动了访贤的心思。于是，文王等人乔装打扮，在这一带察民情，访贤臣，听到这一类歌曲时很受感动。

在访贤的途中，他首先听到了一群渔人在唱歌，歌词内容包括夏朝末代国君桀的灭亡、商朝的建立和其后600年的政通人和、后来纣王的荒淫无道，以及尧帝访舜的故事，并说：“日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓；孤钓不知天地宽，白头俯仰天地老。”一字一句无不牵动着西伯侯的心弦。他认为既然能唱此歌，内中必有大贤，赶忙让手下去请，一问才知众渔人是从35里外的一条小河边的一个老钓翁那里学来的。文王曾到蹯溪求贤而不遇，为此作诗：“求贤远出到溪头，不见贤人只见钩。从来未遇垂竿叟，天下人愁几日休。”

有一次，西伯侯一行继续寻贤，遇见了一个唱歌而行的樵夫。樵夫的歌词对西伯侯来说比渔人的更具吸引力，因为它干脆告诉未来的周文王：不是没有贤士，贤士就在山野之间，只是世人不识罢了，并且用“春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪；世人不识高贤志，只作溪边老钓矶。”表达自己的怀才不遇。这个樵夫不是别人，正是姜子牙新收的徒弟武吉。武吉告诉西伯侯，歌是他师父东海许州人氏，道号飞熊的姜子牙唱的。文王回朝，传旨百官，在宫中斋戒三天，然后倾朝出动，去聘请大贤人--姜子牙。第四天，文武百官沐浴焚香，整衣束冠，跟随文王一起去蹯溪请姜子牙。

姜子牙背坐溪边，执竿垂钓。文王悄悄走到跟前，站在姜子牙身后。姜予牙明知文王驾临，却故意唱起了歌：“西风起兮白云飞，岁已暮兮将焉为？王风鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。”唱罢，姜子牙回头看到文王，慌忙把鱼竿扔到一边，伏地叩首道：“子民姜尚不知大驾光临，有失迎候，请贤王宽恕姜尚无礼之罪。”文王连忙扶起姜子牙，献上厚礼，表明求贤之意。姜子牙谦让一番后说道：“蒙圣明大王不弃，姜尚愿意竭心尽力辅佐大王，共成伟业。”

在渭水之滨遇见姜子牙，姬昌被他一番富有哲理的话语所折服。姜子牙说：“凡是河流源头渊远者，河水必然奔流不息，于是才有鱼群栖息；树大根深者必定枝繁叶茂，于是才能果实丰硕。同样的道理，人与人之间唯有相互理解，心灵相通，才有发展伟大事业的前提。比如在溪边垂钓，小鱼总是盯着小饵，若有若无的钓线使它放松了警惕；稍大些的鱼儿总是看好块大味香的饵料，即使是钩就在身边，为求得香甜的美食，它也会忘掉危险而冒险一搏。而要想钓到大鱼，就要安上大块饵料，钓线也要粗壮结实，否则就会鱼饵两空。鱼一旦吞下钓钩，钓线就牢牢地牵住它；用人也是如此，人才一旦接受了相应的待遇，便会为施恩者尽心竭力地服务。用网捕鱼，还会有漏网的；可用饵钓鱼，却可以把水中之鱼陆续钓尽。同样的道理，提供相应的待遇，就可以把天下的人才都招揽而来。悬纶垂钓与治国平天下，虽事有大小之别，目标也有高下之分，然而其中的道理却是相通的。钓鱼的三大要领无非是钓点判断、饵料设计和提竿溜鱼，而治国平天下也有三*宝：提供优厚的待遇是为了让所用之人贡献聪明才智，提倡视死如归的精神是为了让士兵英勇善战，设立高官厚禄是为了让贤臣良将帮助君王成就大业。”

姜子牙这一番言简意赅、深入浅出的分析使周文王怦然心动，他从这位头顶斗笠、身披蓑衣的老者身上看出了智慧的灵光，意识到这是一位满腹韬略、高瞻远瞩的栋梁之才。西伯侯请姜子牙乘坐自己的銮舆，姜子牙跪地谢绝，最终西伯侯乘銮舆，姜子牙骑西伯侯的逍遥马去岐山。

姜子牙纵论天下大势，口若悬河，字字珠玑，对于治国要领，提出了“君以举贤为常，官以任贤为常，士以敬贤为常”的“三常”之说，姬昌称赞他为“太公望”，拜为国师。

助武王灭商，奠定周朝基业

姜子牙出山，被周西伯昌委以大任，正可谓受命于危难之际，也因此而揭开了他一生中最辉煌的一页历史。

姜子牙到岐周后，积极协助周文王修德理政，抚民治军，为灭商做准备。首先是以进为退，一方面向商朝表示诚心臣服，消除其戒备心理；另一方面进献贡物，广行贿赂，派人到商都制造舆论，竭力讨好商朝臣民和各方诸侯。再就是选贤任才。姜子牙提出在任选官员时，必须去“六贼七害”，即：“大建宫室，优游倡乐；民犯历法禁，不从吏教；结党营私，埋没贤士；自仗高势，不尊其主；轻视爵位，贼害上官；强宗大族，凌侮贫弱。”“无智略权谋，却有尊爵；有名无实，投机取巧；外表朴素，语言乖巧；外貌壮伟，高谈虚论；陷媚逢迎，冒死贪禄；营建殿堂，伤害农桑；以符篆咒语，欺骗善良。”此外，姜子牙还帮助西伯昌争取同盟国，扩大岐周的影响。在他的运筹下，先后有40多国叛商归周，咸尊西伯为王，使岐周的国力和影响日益增加。

为姜子牙熟悉商朝统治情况和中原地理形胜，又有丰富的军事经验，所以对周族的军队建设贡献极大。他先后率军*并灭掉了商的盟国祟(今陕西陇县)、密须(今甘肃省一带)、犬戎（当时的少数部族，在今陕西凤翔一带)。又扩建半邑(西安市西)，让姬昌迁治于此，从而巩固了周的后方。在政治上，联络各地诸侯和西南各族，使周的力量逐渐强大，致使商朝统治下的大部分地区被周占有，后人形容当时的形势，有“三分天下，二分归周”的说法。

周西伯姬昌没有完成灭商大业，带着遗憾和期望死去，谥号文王。其子姬发即位，是为武王。武王仍以姜子牙为师，并尊为“师尚父”。在姜子牙等贤臣良将的辅佐下，武王励精图治，准备了9年后，率军东进，对商纣政权进行了一次试探性进攻。在这次战斗中，姜子牙任前线总指挥。兵至孟津，得到800诸侯的响应。但武王和姜子牙认为还没有取胜的绝对把握，便暂时撤军。

又过了两年，商纣王杀了比干，囚禁了箕子。武王准备伐纣王，但占卜结果不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，他说那些占卜用的龟甲和蓍草根本不懂什么吉凶。武王最终听从了吕尚的意见。

前1046年（一说前1057）正月，周武王统率兵车300乘，虎贲3000人，甲士45000人，浩浩荡荡东进伐商。同月下旬，周军进抵孟津，在那里与反商的庸、卢、彭、濮、蜀（均居今汉水流）、羌、微（均居今渭水流域）、髳（居今山西省平陆南）等部落的部队会合。武王利用商地人心归周的有利形势，率本部及协同自己作战的部落军队，于正月二十八日由孟津（今河南孟县南）冒雨迅速东进。从汜地（今河南荥阳汜水镇）渡过黄河后，兼程北上，至百泉（今河南辉县西北）折而东行，直指朝歌。周师沿途没有遇到商军的抵抗，故开进顺利，仅经过6天的行程，便于二月初四拂晓抵达牧野。周军进攻的消息传至朝歌，商朝廷上下一片惊恐。商纣王无奈之中只好仓促部署防御。但此时商军主力还远在东南地区，无法立即调回。于是只好武装大批奴隶，连同守卫国都的商军共约17万人，由自己率领，开赴牧野迎战周师。

二月初五凌晨，周军布阵完毕，庄严誓师，史称“牧誓”。武王在阵前声讨纣王听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方的罪人和逃亡的奴隶，暴虐地残害百姓等诸多罪行，从而激发起从征将士的敌忾与斗志。接着，武王又郑重宣布了作战中的行动要求和军事纪律：要保持队形，以稳住阵脚；不准杀害降者，以瓦解商军。誓师后，武王下令向商军发起总攻击。他先使“师尚父与百夫致师”，即让吕尚率领一部分精锐突击部队向商军挑战，以牵制迷惑敌人，并打乱其阵脚。商军中的奴隶和战俘心向武王，这时便纷纷起义，掉转戈矛，帮助周帅作战。武王乘势以“大卒（主力）冲驰帝纣师”，猛烈冲杀敌军。于是商军十几万之众顷刻土崩瓦解。纣王见大势尽去，于当天晚上仓惶逃回朝歌，登上鹿台*而死。周军乘胜进击，攻占朝歌，灭亡商朝。尔后，武王分兵四出，征伐商朝各地诸侯，肃清殷商残余势力。商朝灭亡。

对姜子牙在牧野之战中的功绩，姬周的后代们以赞美的笔调写成歌来唱道：“牧野战地宽又广，檀木兵车多堂皇，四匹花马多强壮。啊，这个太师吕尚父，就像苍鹰在飞翔。扶助那个周武王，快速出兵伐大商，一朝天下都清明。”在灭商的同一年，建立了统一的周政权，建都镐京，史称西周。

分封齐地，发展经济

武王夺取天下后，采取了“封邦建国”的方法，以加强对边远地区的统治和对周王室的屏藩。姜子牙以首功封于齐地，建都营丘(今山东省淄博市临淄区)。姜子牙率领一队人马，日夜兼程赶到封地，打退了前来争国的莱人，建立了自己的政权。

此后，姜子牙不顾年迈，在齐国孜孜求治。他在政治方面采取了十五字方针，即“因其俗，简其礼”、“修道术”、“尊贤智、赏有功”。齐地本来是夷人的家园，夷人的势力很大。在对待夷人问题上，姜子牙采取“因”、“简”措施，灵活得当并且颇见成效，齐国的政治文化也因此而带有*色彩。“修道术”对齐国的政治文化也产生了很大影响，使其在春秋时就形成了道家传统。战国时则分裂为黄老道家、阴阳家、神仙家三个既不同又有联系的学派。秦汉以后，黄老之学和神仙方术结合演化为道教。“尊”、“赏”主要表现在两个方面：一是不计出身，唯才是举；二是以功为尚，不重名分。此后齐以此为继，形成一个良好的政治文化传统。

齐国虽依山傍海，但太公初封齐时，经济基础并不好，负海泻卤，地薄人少。太公因地制宜，随事而化，采取“通商工之业，便鱼盐之利”、劝女工“极技巧”、“宜桑麻”等经济政策，结果，男女老少以及运送货物的车辆从各地涌向齐地。这显然让姜太公尝到了甜头，所以“工”和“商”在姜太公的《六韬》一书中，和“农”一道被列为国之“三宝”。齐国俨然成了一个生产制造大国，这里出产的衣带鞋帽遍及天下。从东海到泰山之间的各诸侯都前往朝拜致敬，因为他们看到了实实在在的利益。据《史记》记载，姜太公主政齐地，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐”，发达的手工生产业和商业活动，一下子使得齐国变为令人刮目相看的东方大国。

齐地生产的商品之所以行销天下，与便利的货币体系有着密切的关系。姜太公正是巧妙地利用了他手中重要的经济杠杆--货币制度，让自然资源、劳动生产和贸易流通衔接并流动起来。

按照周朝制度，以商通货，以贾易物。当姜太公还在周朝为官时，就在日益频繁的货物交换的基础上创立了九府圜法。所谓“九府”，指的是太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职币、职金9个政府管理部门，它们负责掌握调控财币。“圜”，均而通之意；圜法，指的就是货币制度。

姜太公确立的“九府圜法”是一整套的货币制度：规定黄金方寸见方，重量1斤；钱，外圆而内方，轻重以“铢”来计量；布帛宽2尺2寸为幅，长4丈为匹。在姜太公创造的货币体系中，以黄金最宝贵，刀币最便利，人们使用起来像泉水那样周流不息，像布帛那样分布在民间各地，像帛那样可以卷束起来。

《尚书·洪范》中就记载了古代国家施政的8个方面，即所谓的“八政”：食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。食和货，因为关系到百姓生活的日用起居和社会经济的正常运行而位居前列，显得尤为重要。食，指田地的垦殖，谷物的种植；货，指布帛的生产和金、刀、龟、贝等货币的流通。看来，姜太公在商品经济生活中紧抓货币制度的建设，还是颇有几分眼力的。

“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布之币兴焉”(《史记·平准书》)，货币产生的时代很久远，甚至可以追溯到传说中的帝喾之前，只不过没有文字记载可以参考了。有了货币，就可以更好地发展经济，积聚财富。姜太公在周朝退职之后，把这一货币制度推行到他受封的齐地，使得齐地的物品买卖更加便利。这才最终使得齐地商品行销天下，誉满东方。

周成王时，管叔、蔡叔勾结商纣王之子武庚作乱，淮夷也乘机叛周，周王朝的统治受到严重威胁。当时姜子牙年事已高，仍奉命派兵配合周公旦东征平叛。周王室派召公奭去授权给他“五侯九伯，汝实征之”，在东至大海、西至黄河、南至穆陵(今安徽淮南)、北至无棣(今山东无棣)的广阔地面上，齐国有权进行征伐。这为齐国以后的对外军事扩张提供了一个有利的政治条件，齐遂为大国。周康王六年（约前998），姜子牙与世长辞了。

太公兵法，泽惠后世

姜子牙是中国历史上最早的颇享盛名的政治家和军事家。他尚武功，重智谋，轻鬼神，军事思想博大精深，用兵打仗无往不胜。在渭水垂钓遇到明主后，他协助周文王、周武王修德理政、兴国安邦，带领军队纵横驰骋于战场，为周朝的建立立下了赫赫战功，被誉为兵家始祖。

姜子牙给后人留下的丰厚文化遗产之一，是《太公兵法》。关于姜太公的著述，《汉书·艺文志》道家类曾有著录曰：“《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”《六韬》书名，最早著录于《隋书·经籍志》，题“周文王师姜望撰。”清沈钦韩说：“《谋》者即太公之《阴谋》，言者即太公之《金匮》，《兵》者即《太公兵法》。”战国时苏秦曾得《太公阴符》，汉初张良得《太公兵法》。可惜的是，太公之学而今已多数散佚，仅有《六韬》传世，即人们通常说的《太公兵法》。

《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，共60篇，是齐桓公时期齐官府根据西周原始档案整理而成，但其基本内容和思想内核为姜太公所言则无疑。

《六韬》形成了一整套完整详尽的兵学理论体系，它作为先秦兵学的集大成者，举凡战略进攻、战略防御、军事训练、统帅部构成，特殊地形下的作战原则，步骑兵的相互配合、战场通讯、武器装备以及用间等都有详细的论列，堪称古代的政治军事百科全书。

《六韬》的主要内容有：一是关于全胜的战略。《六韬》认为：“全胜不斗，大兵无创。”从而提出了文伐十二节，或因其所喜，彼将生骄；或亲其所爱，以分其威；或阴赂左右，国将生害；或辅其谣乐，娱以美人等，以扰乱敌国内部，削弱其战斗力为宗旨。二是关于战机的选择，《守土》曰：“日中必慧，操刀必割，执斧必伐。日中不慧，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。”《兵道》曰：“外乱而内整，示饥而实饱。”“阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐，土寂若无生，敌不知我备，欲其西，袭其东。”三是关于将帅要量才录用各种人才，取其各自所长。如王翼的72人分工。将帅要具有五材，为将者要礼将、力将、止欲将等。四是详尽阐述了武器装备及利用地形攻守等思想，“兵贵神速”、“出其不意，攻其不备，”成为历代兵家的取胜法宝。五是关于敌情判断的方法，要保守机密，制造种种假像迷惑对方，对天道、人事、阴阳、内外皆予以考察，最后做出正确的决策。

《六韬》是一部光照千秋万代的完备的兵学理论专著，姜子牙也因此受到了历代兵家的敬仰。张良、诸葛亮等都将《六韬》视为至宝。

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