爱华网—— 试说海陆丰历史文化的特征（3）
陈治赠 2014年11月11日
道教，是中国源远流长的本土宗教。
自晋开始，佛教东渐，中国才有佛教。
佛道两教，不同源不同宗。一边是神光普照，一边是佛法无边。各自吸引着众多弟子和数不清的善男信女。尊道者进宫、庙，叩谢神恩。敬佛者入庵、寺，顶礼膜拜。无论是庵寺还是宫庙，历来是香火鼎盛，不分高低。佛道两教，好象没有互相说过谁是谁非。民间偏爱有倾斜，取决于哪尊神佛谁能有求必应，当然还要有皇帝的脸色。
相传少林寺扶唐灭隋，其功至伟；李世民被屈死的冤魂，战死的野鬼索命纠缠，食不甘味，夜不安寝。唐僧取经回来设道场超渡亡灵。神教的道场、佛教的超渡，“中西合壁”，惊天动地，化解了一场阴阳大纠纷。佛教之盛达到顶峰。
笔者不是宗教人士，平常是逢庵、寺——拜佛，遇宫、庙——跪神。对佛道两教没有研究。对教义佛理、清规戒律，一窍不通。对佛道两教的同与异，凭直观直觉，勉强可以说出些许体会。
从两教的最高境界来说，扬善弃恶，因果报应的理念有太多的共同之处。道教主张修炼，佛教强调参悟。得道成仙也好，立地成佛也罢，归根到底都是希望能修成正果，恩泽大地，普渡众生……。
从两教的外观来说，有不少不同之处。庵、寺供奉佛祖。宫、庙供奉神明。道教着道袍，执拂尘，口称善哉，以单掌迎来送往，男称道士女称道姑，蓄发，日常荤、素随宜。佛教穿袈裟，持念珠，口念呵弥，以双掌合十迎宾送客，男称和尚女称尼姑，光头，终生素食拒荤。道教强调崇宗敬祖，避凶趋吉的信物是灵符。佛教主张四大皆空，避邪纳吉的法宝是念佛……。
在海陆丰，尊道敬佛的现象有些奇特。除“信奉耶稣基督”的家庭外，无论是官贵贫贱，很难分清哪个家庭谁是尊道谁是敬佛。不少家庭中几乎都置有跪神拜佛的香炉。虽香炉不共用，供果有分别，但焚香敬宝的形式基本相同，“神佛不分家”。即使是有人宣称皈依佛祖，平时素食，逢年过节，喜庆盛宴，免不了随缘入俗，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，而且，家庭中门神公、地主爷、司命帝君是少不了的神位，否则，心理不踏实。
笔者看了林地理先生的帖文很受启发，突发奇想，用其发现充面皮，跟帖点评称；“释道融为一体，可能始自观音。观音是大慈大悲普洒甘露的神仙，又是救若救难普渡众生的菩萨。神佛同宫，释道汇流，不是海陆丰人的创新，但确是海陆丰宗教文化的一大特色”。
最近有报道称：省内外有百多位佛教人士观瞻陆丰的妈祖文化特色，说明佛道两教虽不同宗，但不互相排斥，甚至有相融的可能。
今天再补充一句，陆丰碣石元山寺神佛同宫，释道汇流的现象，也是海陆丰历史文化的特征之一。
笔者才疏学浅，不知这一说法是否有国籍史典可以依托？但海陆丰普遍家庭尊道敬佛如一的不争事实，陆丰碣石元山寺神佛同宫的典型实例（海陆丰可能不是仅此一例），则是笔者的说法言之有据的证明。如有有识之士能将这一奇特现象的源流加以探索、理顺，无疑是一大功德。
由此而联想到，典籍要信但不可全信。如：《宋季三朝政要巻六·文天祥》之作者陈仲微，曾任宋朝第15代皇帝度宗赵禥（帝号咸淳公元1265—1274年）侍左郎官，据称又是文天祥被执的目击证人。其名头足以将人吓得神经衰弱。该卷没有注明文天祥被执于“海豐县五坡岭”这个地名（笔者未看过《宋季三朝政要巻六·文天祥》，但相信网友不会看错），说明古贤也有误笔或修史不全的缺憾。后人如果奉为至宝，取全信态度，执巻论事，古海丰难避伪造“方饭亭”历史之嫌，今海陆丰就是跳进黄河也洗不清。
笔者建议：不论是隶属何国何地户籍的宾客，还是固守故土的本籍居民，不管是学富五车，才高八斗，满腹经纶的专家学者，还是墨汁不满三升的“半桶水”，探索海陆丰历史文化的特征，都应该首先立足于海陆丰有目共睹的史实说话。
不妥之处，祈请不吝赐教。
