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经 文
创 20:7现在你把这人的妻子归还他；因为他是申言者，他要为你祷告，使你存活。你若不归还，你当知道，你和你所有的人都必要死。 1->
创 20:17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 1->
创 35:3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。 1->
出 9:29摩西对他说，我一出城，就要向耶和华伸开双手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是耶和华的。 1->
出 9:33摩西离了法老出城，向耶和华伸开双手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。 1->
民 21:7百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。 2->
申 9:20耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我也为亚伦祷告。 1->
申 9:26我向耶和华祷告说，主耶和华阿，求你不要灭绝你的百姓，你的产业；他们是你凭你的伟大所救赎的，是你用大能的手从埃及领出来的。 1->
书 10:12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚向耶和华祷告，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍；月亮阿，你要止在亚雅仑谷。 1->
书 10:14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。 1->
撒上 1:10哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣； 1->
撒上 1:12哈拿在耶和华面前不住的祷告，以利定睛看她的嘴。 1->
撒上 1:26妇人说，我主阿，我指着你的性命起誓，我主，从前在这里站在你旁边向耶和华祷告的那妇人，就是我。 1->
撒上 1:27我祷告为要得这孩子；耶和华已将我向祂所求的赐给我了。 1->
撒上 2:1哈拿祷告说，我的心因耶和华欢腾；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开，因为我以耶和华的救恩为乐。 1->
撒上 7:5撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。 1->
撒上 8:6他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。 1->
撒上 12:19众民对撒母耳说，求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们为自己求立王的事，是在我们一切的罪上又加了一件恶事。 1->
撒上 12:23至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。 1->
撒下 7:27万军之耶和华以色列的神阿，因你启示你的仆人，说，我必为你建立家室，所以仆人心中才敢向你如此祷告。 1->
撒下 15:31有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。 1->
王上 8:22所罗门当着以色列全会众，站在耶和华的坛前，向天伸开双手祷告， 1->
王上 8:28耶和华我的神阿，求你垂顾仆人的祷告和恳求，俯听仆人今日在你面前所发的呼喊和祷告。 2->
王上 8:29愿你的眼目昼夜看顾这殿，看顾你所说，我的名要立在那里的地方；求你垂听仆人向此处所发的祷告。 1->
王上 8:30你仆人和你民以色列向此处祷告的时候，求你垂听他们的恳求；求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。 1->
王上 8:33你的民以色列若因犯罪得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里向你祷告恳求， 1->
王上 8:35你的民因犯罪得罪你，你苦待他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，回转离开他们的罪， 1->
王上 8:38你的民以色列众人中，若有任何一人，自觉心中有罪疚，向这殿伸开双手，无论祷告什么，恳求什么， 1->
王上 8:42他们听到你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，就来向着这殿祷告， 1->
王上 8:44你的民若在你所差遣他们的路上，出去与仇敌争战，向着你所选择的城与我为你名所建造的殿，向你耶和华祷告， 1->
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经 文
王上 8:45求你在天上垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理。 1->
王上 8:48他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告， 1->
王上 8:49求你在天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理， 1->
王上 8:54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天伸开双手，向耶和华祷告恳求已毕，就起来， 1->
王上 9:3耶和华对他说，你在我面前所祷告恳求的，我都应允了；我已将你所建造的这殿分别为圣，把我的名永远立在那里；我的眼、我的心也必常在那里。 1->
王上 13:6王回应神人说，请你为我恳求耶和华你的神施恩惠，为我祷告，使我的手能收回。于是神人恳求耶和华施恩惠，王的手就能收回，像先前一样。 1->
王下 4:33他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便向耶和华祷告。 1->
王下 6:17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开他的眼目，使他能看见。耶和华开少年人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。 1->
王下 6:18亚兰人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说，求你击打这民，使他们眼目昏迷。耶和华就照以利沙的话，击打他们，使他们眼目昏迷。 1->
王下 6:20他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这些人的眼目，使他们能看见。耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。 1->
王下 19:4或者耶和华你的神听见军长的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂活神的话，耶和华你的神听见了，就斥责这些话。故此，求你为余剩的民扬声祷告。 1->
王下 19:15希西家在耶和华面前祷告，说，坐在二基路伯中间耶和华以色列的神阿，惟独你是地上万国的神，你曾创造诸天与地。 1->
王下 19:20亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既向我祷告亚述王西拿基立的事，我已听见了。 1->
王下 20:2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华，说， 1->
王下 20:5你回去告诉我民的领袖希西家，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。看哪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。 1->
代上 17:25我的神阿，因你启示你的仆人，你必为他建立家室，所以仆人心中才敢在你面前如此祷告。 1->
代下 6:19耶和华我的神阿，求你垂顾仆人的祷告和恳求，俯听仆人在你面前所发的呼喊和祷告。 2->
代下 6:20愿你的眼目昼夜看顾这殿，看顾你所说，要立你名的地方；求你垂听仆人向此处所发的祷告。 1->
代下 6:21你仆人和你民以色列向此处祷告的时候，求你垂听他们的恳求；求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。 1->
代下 6:24你的民以色列若因犯罪得罪你，败在仇敌面前，又回转承认你的名，在这殿里，在你面前祷告恳求， 1->
代下 6:26你的民因犯罪得罪你，你苦待他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，回转离开他们的罪， 1->
代下 6:29你的民以色列，或是一人，或是众人，自觉灾祸和痛苦，向这殿伸开双手，无论祷告什么，恳求什么， 1->
代下 6:32至于不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向着这殿祷告， 1->
代下 6:34你的民若在你所差遣他们的路上，出去与仇敌争战，向着你所选择的这城与我为你名所建造的殿，向你祷告， 1->
代下 6:35求你从天上垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理。 1->
代下 6:38他们若在掳到之地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告， 1->
代下 6:39求你从天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理，饶恕犯罪得罪你的民。 1->
代下 6:40我的神阿，现在求你睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。 1->
代下 7:1所罗门祷告已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿； 1->
代下 7:12夜间耶和华向所罗门显现，对他说，我已听了你的祷告，也选择这地方作为向我献祭的殿宇。 1->
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经 文
代下 7:14这称为我名下的民，若是自卑、祷告，寻求我的面，从他们邪恶的行径转回，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。 1->
代下 7:15现今我必睁眼看、侧耳听从此处所献的祷告。 1->
代下 30:18以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告，说， 1->
代下 30:20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。 1->
代下 30:27那时，祭司利未人起来，为民祝福；他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上祂的圣所。 1->
代下 32:20希西家王和亚摩斯的儿子申言者以赛亚为此祷告，向天呼求。 1->
代下 32:24那些日子，希西家病得要死，就祷告耶和华；耶和华对他说话，赐他一个兆头。 1->
代下 33:13他向耶和华祷告，耶和华就应允他的祈求，垂听他的恳求，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道耶和华的确是神。 1->
代下 33:18玛拿西其余的事，和他向他的神祷告的话，并众先见在耶和华以色列神的名里对他说的话，都写在以色列诸王记上。 1->
代下 33:19他的祷告，与神怎样应允他的祈求，他未自卑以前的一切罪和过犯，并在何处建筑邱坛，设立木像和雕像，都写在何赛的书上。 1->
拉 6:10好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的性命祷告。 1->
拉 9:5晚上献素祭的时候，我从忧伤刻苦中起来，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下，向耶和华我的神伸开双手祷告， 1->
拉 10:1以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。 1->
尼 1:4我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告， 1->
尼 1:6愿你侧耳睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我现今昼夜在你面前为你众仆人以色列人所祷告的，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了； 2->
尼 1:11主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，和喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人今日亨通，使他在王面前蒙怜恤。我是作王司酒的。 2->
尼 2:4王问我说，你要求什么？于是我祷告天上的神。 1->
尼 4:9然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，设立看守的人，昼夜防备。 1->
尼 11:17祷告的时候，领头称谢的是米迦的儿子玛他尼，米迦是撒底的儿子，撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副；还有沙母亚的儿子押大，沙母亚是加拉的儿子，加拉是耶杜顿的儿子。 1->
伯 11:13你若将心安正，伸开双手向祂祷告； 1->
伯 16:17我的手中却无强暴，我的祷告也是清洁。 1->
伯 22:27你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。 1->
伯 33:26他祷告神，神就悦纳他，使他欢呼朝见神的面；神又使人复得他的义。 1->
伯 42:8现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。我的仆人约伯要为你们祷告；我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们；你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。 1->
伯 42:10约伯为他的朋友祷告，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。 1->
诗 4:1显我为义的神阿，我呼求的时候，求你应允我；我在窘困中，求你使我宽广；求你恩待我，听我的祷告。 1->
诗 5:2我的王我的神阿，求你垂听我呼求的声音；因为我向你祷告。 1->
诗 6:9耶和华听了我的恳求；耶和华收纳我的祷告。 1->
诗 17:0大卫的祷告。 1->
诗 17:1耶和华阿，求你听闻公义，垂听我的呼吁；求你侧耳听我这不出于诡诈嘴唇的祷告。 1->
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经 文
诗 32:6为此，凡虔诚人都当趁你可寻到的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能临及他。 1->
诗 35:13至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心；我的祷告回到自己的怀中。 1->
诗 39:12耶和华阿，求你听我的祷告，侧耳听我的呼求；我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一样。 1->
诗 42:8白昼耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告那作我生命的神。 1->
诗 44:20倘若我们忘了我们神的名，或向别神伸开双手祷告， 1->
诗 54:2神阿，求你听我的祷告，侧耳听我口中的言语。 1->
诗 55:1神阿，求你侧耳听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。 1->
诗 61:1神阿，求你听我的呼求，垂听我的祷告。 1->
诗 65:2听祷告的主阿，凡有血肉的，都要来就你。 1->
诗 66:19但神实在听见了；祂垂听了我祷告的声音。 1->
诗 66:20神是当受颂赞的，祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。 1->
诗 68:31公侯要从埃及出来朝见神；古实人要急忙向神举手祷告。 1->
诗 69:13但耶和华阿，我在悦纳的时候，向你祷告；神阿，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的信实，应允我。 1->
诗 72:15祂要长久活着，示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日颂赞祂。 1->
诗 72:20耶西的儿子大卫的祷告完毕。 1->
诗 77:2我在急难之日寻求主；我在夜间伸手祷告，总不懈怠。我的魂不肯受安慰。 1->
诗 80:4耶和华万军之神阿，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？ 1->
诗 84:8耶和华万军之神阿，求你听我的祷告；雅各的神阿，求你侧耳听。〔细拉〕 1->
诗 86:0大卫的祷告。 1->
诗 86:6耶和华阿，求你侧耳听我的祷告，垂听我恳求的声音。 1->
诗 88:2愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求。 1->
诗 88:9我的眼睛因困苦而干瘪；耶和华阿，我天天呼求你，向你展开双手祷告。 1->
诗 88:13耶和华阿，我却呼求你；早晨我的祷告要达到你面前。 1->
诗 90:0神人摩西的祷告。 1->
诗 102:0困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。 1->
诗 102:1耶和华阿，求你听我的祷告；愿我的呼求达到你那里。 1->
诗 102:17祂垂顾穷乏人的祷告，并不藐视。 1->
诗 109:4他们与我为敌以报我爱，但我专心祷告。 1->
诗 109:7他受审判的时候，愿他被定为恶；愿他的祷告，反成为罪。 1->
诗 141:2愿我的祷告如香陈列在你面前，愿我举手祈求，如献晚祭。 1->
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经 文
诗 141:5愿义人凭慈爱击打我，责备我；这算为我头上的膏油，愿我的头不躲闪，因我仍要祷告，抵制人的恶行。 1->
诗 142:0大卫在洞里作的训诲诗，一篇祷告。 1->
诗 143:1耶和华阿，求你听我的祷告，侧耳听我的恳求，凭你的信实和公义应允我； 1->
诗 143:6我向你伸开双手祷告，我的魂渴想你，如干旱之地盼雨一样。〔细拉〕 1->
箴 15:8恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祷告，为祂所喜悦。 1->
箴 15:29耶和华远离恶人，却听义人的祷告。 1->
箴 28:9转耳不听律法的，他的祷告也为可憎。 1->
赛 1:15你们伸开双手祷告，我必遮眼不看你们；就是你们多多祷告，我也不听。你们的手满了杀人的血。 2->
赛 16:12摩押人尽管朝见他们的神，在高处使自己筋疲力尽，又到他们的圣所祷告，必没有成效。 1->
赛 26:16耶和华阿，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就低声倾吐，向你祷告。 1->
赛 37:4或者耶和华你的神听见军长的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂活神的话，耶和华你的神听了，就斥责这些话。故此，求你为余剩的民扬声祷告。 1->
赛 37:15希西家向耶和华祷告，说， 1->
赛 37:21亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说，耶和华以色列的神如此说，你既向我祷告亚述王西拿基立的事， 1->
赛 38:2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华， 1->
赛 38:5你去告诉希西家，耶和华你祖大卫的神如此说，我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；看哪，我必加增你十五年的寿数。 1->
赛 44:17他用剩下的作了一个神像，就是雕制的偶像；他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说，求你拯救我，因你是我的神。 1->
赛 45:20你们从列国逃脱的人，要聚集而来，一同近前来。那些抬着雕刻木偶，向不能施拯救之神祷告的，毫无知识。 1->
赛 56:7我必领他们到我的圣山，使他们在我祷告的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我祭坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。 2->
耶 7:16至于你，不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们代求；因我必不听你。 1->
耶 11:14至于你，不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我呼求的时候，我必不听。 1->
耶 14:11耶和华又对我说，不要为这百姓祷告求好处。 1->
耶 29:7我所使你们迁徙到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。 1->
耶 29:12你们要呼求我，前来向我祷告，我就应允你们； 1->
耶 32:16我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华，说， 1->
耶 37:3西底家王打发示利米雅的儿子犹甲，和祭司玛西雅的儿子西番雅，去见申言者耶利米，说，求你为我们祷告耶和华我们的神。 1->
耶 42:2对申言者耶利米说，求你准我们的祈求达到你面前，为我们这余剩的众人祷告耶和华你的神；我们本来很多，现今余剩的却极少，这是你亲眼所见的。 1->
耶 42:4申言者耶利米对他们说，我已经听见了。我必照着你们的话祷告耶和华你们的神；耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。 1->
耶 42:20你们是自欺了；因为你们差我到耶和华你们的神那里，说，求你为我们祷告耶和华我们的神，照耶和华我们神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。 1->
哀 2:19夜间每逢交更的时候，你要起来呼喊，在主面前倾心如水；你的孩童在各街头挨饿发昏，你要为他们的性命向主举手祷告。 1->
哀 3:8我哀号求救时，祂塞闭不听我的祷告。 1->
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经 文
哀 3:41我们当举起心，向天上的神举手祷告。 1->
哀 3:44你用云遮蔽自己，以致祷告不得透过。 1->
但 6:10但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。 1->
但 9:3我便禁食，披麻蒙灰，面向主神寻求，祷告、恳求。 1->
但 9:4我向耶和华我的神祷告、认罪，说，哎，主阿，大而可畏的神，向爱祂守祂诫命的人，守约并施慈爱。 1->
但 9:17我们的神阿，现在垂听你仆人的祷告恳求，为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。 1->
但 9:20当我还在说话、祷告，承认我的罪，和我本民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求； 1->
但 9:21正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。 1->
何 14:2当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们；这样，我们就把嘴唇的祭，如同牛犊献上。 1->
拿 2:1约拿从鱼腹中祷告耶和华他的神， 1->
拿 2:7我的魂在我里面发昏的时候，我就想念耶和华；我的祷告进入你的圣殿，达到你面前。 1->
拿 4:2他就祷告耶和华说，耶和华阿，我在本地的时候，岂不是这样说么？我知道你是有恩典、有怜恤的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。 1->
哈 3:1申言者哈巴谷的祷告，调用流离歌。 1->
亚 10:6我要坚固犹大家，拯救约瑟家；我要领他们归回，因我怜恤了他们；他们必像未曾遭我弃绝一样；因为我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。 1->
太 5:44但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告， 1->
太 6:5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。 2->
太 6:6你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。 2->
太 6:7你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听。 1->
太 6:9所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣， 1->
太 14:23既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里。 1->
太 17:21至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。 1->
太 19:13那时，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。 1->
太 21:13并且对他们说，经上记着，“我的殿必称为祷告的殿；”你们倒使它成为贼窝了。 1->
太 21:22你们祷告??无论求什么，只要信，就必得着。 1->
太 23:14假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以你们要受更重的刑罚。 1->
太 24:20你们要祷告，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日； 1->
太 26:36随后耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。 1->
太 26:39祂就稍往前走，面伏于地，祷告说，我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。 1->
太 26:41要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。 1->
太 26:42祂第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。 1->
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出 处
经 文
太 26:44祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。 1->
可 1:35清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。 1->
可 6:46祂既辞别了他们，就往山上去祷告。 1->
可 9:29耶稣说，非用祷告，这一类的灵总不能出来。 1->
可 11:17祂便教训他们说，经上不是记着，“我的殿必称为万国祷告的殿”么？你们倒使它成为贼窝了。 1->
可 11:24所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。 1->
可 11:25你们站着祷告的时候，若向什么人怀怨，要赦免他，好叫你们在诸天之上的父，也赦免你们的过犯。 1->
可 12:40他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。 1->
可 13:18你们要祷告，叫这事不在冬天发生； 1->
可 14:32他们来到一个地方，名叫客西马尼，耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。 1->
可 14:35祂就稍往前走，俯伏在地祷告，若是可能，便叫那时刻经过祂而离去。 1->
可 14:38要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。 1->
可 14:39祂又去祷告，说同样的话。 1->
路 1:10烧香的时候，全群的百姓在外面祷告。 1->
路 3:22正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。 1->
路 5:16耶稣却退到旷野去祷告。 1->
路 6:12那些日子，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。 2->
路 6:28要为那咒诅你们的祝福，为那凌辱你们的祷告。 1->
路 9:18有一次，耶稣独自祷告的时候，门徒也同祂在一起。耶稣问他们说，群众说我是谁？ 1->
路 9:28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得、约翰和雅各，上山去祷告。 1->
路 9:29正祷告的时候，祂的面貌就不同了，衣服闪耀白色。 1->
路 11:1耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主阿，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。 3->
路 11:2耶稣说，你们祷告的时候，要说，父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。 1->
路 18:1耶稣又对他们讲一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心，说， 1->
路 18:10有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。 1->
路 18:11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 1->
路 19:46对他们说，经上记着，“我的殿必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。 1->
路 20:47他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。 1->
路 22:40到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了试诱。 1->
路 22:41于是离开他们，约有扔一块石头那样远，屈膝祷告说， 1->
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出 处
经 文
路 22:44耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。 1->
路 22:45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了， 1->
路 22:46就对他们说，你们为什么睡觉？起来祷告，免得入了试诱。 1->
徒 1:14这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的兄弟，都同心合意，坚定持续的祷告。 1->
徒 1:24就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是那一个， 1->
徒 2:42他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。 1->
徒 3:1午后三时祷告的时候，彼得、约翰上殿里去。 1->
徒 6:4但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。 1->
徒 6:6叫他们站在使徒面前；使徒祷告了，就按手在他们身上。 1->
徒 8:15既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵； 1->
徒 9:11主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告， 1->
徒 9:40彼得叫众人都出去，就跪下祷告，转身对着尸体说，大比大，起来。她就睁开眼睛，看见了彼得，便坐起来。 1->
徒 10:4哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事？天使对他说，你的祷告和你的周济，已经上达神面前，蒙记念了。 1->
徒 10:9第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。 1->
徒 10:30哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着午后三时的祷告，看哪，有一个人穿着明亮的衣服，站在我面前，说， 1->
徒 10:31哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济在神面前已蒙记念了。 1->
徒 11:5我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。 1->
徒 12:5召会就为他切切的祷告神。 1->
徒 12:12他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 1->
徒 13:3于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。 1->
徒 14:23二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。 1->
徒 16:13当安息日，我们走出城门，到了河边，以为那里是个祷告的地方，我们就坐下对那聚集的妇女讲论。 1->
徒 16:16后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎面而来，她有巫觋的灵附着，行占卜，叫她的主人们大得财利。 1->
徒 16:25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。 1->
徒 20:36保罗说完了这话，就跪下，同众人祷告。 1->
徒 21:5过了这几天，我们就动身前行，众人同妻子儿女送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。 1->
徒 22:17后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外， 1->
徒 28:8当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着，保罗进到他那里，祷告并按手在他身上，医好了他。 1->
罗 1:9我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们， 1->
罗 8:26况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。 1->
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出 处
经 文
罗 12:12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续， 1->
罗 15:30弟兄们，我借着我们的主耶稣基督，并借着那灵的爱，恳求你们在为我向神的祷告中，与我一同竭力， 1->
林前 7:5你们不可彼此亏负，除非出于同意，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们不能自制，试诱你们。 1->
林前 11:4凡男人祷告，或是申言，若蒙着头，就羞辱自己的头。 1->
林前 11:5但凡女人祷告，或是申言，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。 1->
林前 11:13你们自己里面审断：女人祷告神不蒙着头，是合宜的么？ 1->
林前 14:13所以那说方言的，就当祷告，使他能翻出来。 1->
林前 14:14因为我若用方言祷告，我的灵就祷告，我的心思却没有作用。 2->
林前 14:15这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。 2->
弗 1:16也就为你们不住的感谢，在我的祷告中常提到你们； 1->
弗 6:17还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话； 1->
弗 6:18时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求， 1->
腓 1:9我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢， 1->
腓 4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神； 1->
西 1:3我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告， 1->
西 1:9所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意， 1->
西 4:2你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩， 1->
西 4:3同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘，（我也为此被捆锁，） 1->
西 4:12有你们那里的人，作基督耶稣奴仆的以巴弗问你们安；他在祷告中常为你们竭力奋斗，要你们得以成熟，站立得住，在神一切的旨意上满有确信。 1->
帖前 1:2我们为你们众人常常感谢神，在祷告中常提到你们； 1->
帖前 5:17不住的祷告， 1->
帖前 5:25弟兄们，请为我们祷告。 1->
帖后 1:11因此，我们也常为你们祷告，愿我们的神算你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们所喜悦的一切良善，和信心的工作， 1->
帖后 3:1末了的话，弟兄们，请你们为我们祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀，正如在你们中间一样； 1->
提前 2:1所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢； 1->
提前 2:8所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。 1->
提前 5:5那独居无靠真为寡妇的，是寄望于神，昼夜不住的祈求祷告。 1->
门 1:4我祷告的时候提到你，常常感谢我的神， 1->
门 1:22同时，你还要给我预备住所，因为我盼望借着你们的祷告，我可当作恩典赐给你们。 1->
来 13:18请你们为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。 1->
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出 处
经 文
来 13:19我更加求你们为我祷告，使我能快些回到你们那里去。 1->
雅 5:13你们中间有受苦的么？他该祷告。有愉快的么？他该歌颂。 1->
雅 5:14你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。 1->
雅 5:17以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。 1->
雅 5:18他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产。 1->
彼前 3:7照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。 1->
彼前 4:7但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。 1->
犹 1:20亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告， 1->
启 5:8当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。 1->
启 8:3另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。 1->
启 8:4那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。 1->
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祷告 经文 注解
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出 处
注 解
创 18:22 注1亚伯拉罕站在耶和华面前的目的，是要为罗得代求。亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，不是地上的人向天上的神祷告，乃是两个朋友之间富有人性的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。 1->
创 24:12 注1这里仆人的祷告，指明他跟随亚伯拉罕的脚踪信靠主，好完成他的责任。（21，42。） 1->
创 32:13 注1虽然在9～12节雅各已经祷告过，但他没有信靠他的祷告，反而继续运用他属人的智慧，送礼物给以扫来讨好他。 2->
出 17:4 注1这里很难分辨摩西是在祷告，还是在控告。摩西对百姓发怨言的反应，表明摩西在神的试验下失败了。见7注1。 1->
出 17:11 注1摩西何时举手，约书亚就为百姓争战并得胜。摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求；（罗八34下，来七25，参提前二8；）约书亚预表基督作内住的灵，与肉体争战。（罗八9～11，加五16～17。）以色列人击败亚玛力人，是借着吗哪（十六）和活水的供应，（1～6，）并借着摩西的举手，以及约书亚的争战。照样，我们胜过肉体，乃是借着吃喝基督作我们生命的供应，并借着与代求的基督一同祷告，以及与基督这争战的灵一同治死肉体。（罗八13与注2，加五24与注2。） 1->
出 17:12 注1在山顶祷告时，摩西预表基督；但他的手发沉时，却代表我们。这表征当基督在天上祷告时，我们也需要在地上祷告。（提前二8。）因着肉体绝不会有所改变或改善，我们要胜过肉体，就需要不住的祷告，（帖前五17，西四2，）将自己联于代求的基督。然而，我们祷告的手常常发沉。因此，我们需要石头来扶持我们，也需要亚伦与户珥的帮助。石头（我们祷告生活的稳固根基）是指我们认识自己是软弱的，需要基督作我们的扶持，来维持我们的祷告。（参约十五5下。）大祭司亚伦（二八1，来五1，4）表征祭司职分；犹大支派的户珥（三一2）表征君王职分。（创四九10。）祭司职分与至圣所有关，在我们的经历中至圣所总是与我们的灵相联。（来十19与注。）因此，要维持我们的祷告，因而击败肉体，我们就需要祭司职分加强我们的灵。我们也需要在主的权柄，就是君王职分之下顺从主。不仅如此，户珥与帐幕的建造有关，（三一2～5，）而出埃及记的方向就是朝着这目标。这指明我们需要以召会的建造为我们祷告的目标。 9->
出 25:31 注2如31～36节所描述，灯台包含底座、中央的干、和其两侧的三对枝子。在每一对枝子下面有一个花萼，托着干上的两个枝子。在每个枝子上有三个杯，形状像杏花；每一个杯由花萼（花朵底部如叶状的青绿部分）和花苞组成。整朵花，包括花萼与花苞，乃是一个杯，形状像杏花。灯台上有二十五个花萼（每对枝子的底部有一个，六个枝子上各有三个，干上有四个，）以及二十二个花苞（每对枝子底部的三个花萼没有花苞。）这里神圣的思想乃是：灯台实际上是一棵正在生长的活树，有花萼，也有花苞。
灯台表征具体化身并彰显出来的三一神。灯台纯金的本质，（31，）表征父神的神圣性情；灯台的形状，表征子神作父神的具体化身；（约十四9～11上，林后四4下，西一15，二9；）而七个灯盏，（37，）表征灵神乃是神的七灵，为着父在子里七倍加强的彰显。（启四5，五6。）本章的灯台，表征基督是三一神的具体化身和彰显，凭七灯，就是神的七灵而照耀；（西二9，太四16，约一4～9；）王上七49的灯台，表征扩大的基督；亚四的灯台，表征以色列国作神照耀的见证，乃是凭七倍加强赐生命的灵作基督的实际；（亚四2，6，10，启五6；）启一的灯台，表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版。（启一11～12，20。）圣经中一切灯台的终极完成和集大成，乃是新耶路撒冷这终极、独一、永远的金灯台，有基督作灯，神作光，在基督里并透过城照耀，使三一神在永世里得着彰显。（启二一11，18，23，二二5。）见启一12注3。
灯台在陈设饼的桌子之后启示出来，（23～30，）指明作生命供应（由桌子所表征）的基督，成了我们生命的光，（约一4，八12，）由灯台所表征。灯台在圣所里与桌子相对，并且靠近约柜，（二六34～35，）指明在召会里，真理的光（约壹一5～6）和生命的供应必须彼此相符，互相平衡，以担负基督作神的见证。在制作并摆设帐幕的器物时，香坛是随着灯台，（三七23～25，四十24～27，）指明基督在复活里作为神圣之光的照耀，引领我们在与神交通的祷告中，享受基督作复活的馨香。灯台的光指引我们享受基督作生命的供应，也引导我们进入至圣所，极深的享受基督作神的见证同施恩的宝座。（见10注2与17注1。） 1->
出 26:29 注1帐幕里的四十僀?块竖板要成为一个实体，作神的居所，就必须联结为一。帐幕竖板的一，不在于皂荚木，乃在于包裹木头的金。金表征三一神连同其神圣性情，金的照耀表征神的荣耀。竖板因着包金而有的一，象征信徒在三一神里并在祂的荣耀，就是祂的彰显里的一。这是主在约十七21～23所祷告实行上的一。这一乃是信徒被建造起来，成为神的居所。（参约十四23。） 1->
出 27:21 注1帐幕作为会幕，就是神与祂的赎民相会，并向他们说话的地方，（利一1，）乃是预表召会的聚会。因此，按预表，点灯是指正确的聚会方式。在召会聚会中所作的每件事，无论是祷告、唱诗、赞美或申言，都该使灯照耀。 1->
出 30:1 注2香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系。（罗八34，来七25，启八3。）帐幕连同其物件的排列，正确、详尽的描绘出神在宇宙中的行政和经纶。根据这幅图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。代求的基督乃是神在地上行政执行的中心。按照启八3～6，代求者不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求。（提前二1。）
在出埃及记，香坛启示于帐幕及其器物，以及祭司体系装备的启示之后。这指明祭司的事奉开始于香坛，就是把代求的祷告献给神的地方。（路一10。）帐幕里其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。香坛不仅仅是在帐幕通道上的一个东西；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，在我们对帐幕的经历中，（见来九4注3，）香坛本身乃是转捩点。香坛使帐幕和外院子的一切方面在我们经历中产生功效。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台、以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里。按照启八3，香坛直接在神权柄的宝座，也就是施恩的宝座之前。（见启四2注2。）在香坛献上的祷告，就是在基督里并同着基督作为香所献的祷告，（见7注1，）支配神恩典的分赐，并推动神圣行政的执行。因此，这祷告支配宇宙。 5->
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出 处
注 解
出 30:4 注1两个金环可以穿杠，用以抬坛，表征基督代求的运行。皂荚木包金的杠，（5，）表征基督属人的性情和神圣的性情，乃是祂的代求得以运行的力量。环与杠都是指基督的灵，就是赐生命的灵，包含基督的神性和人性。赐生命的灵将基督的代求带到地上各处。当众召会和众圣徒与基督一同祷告时，赐生命的灵就要把基督代求的功效带到地上与神权益有关的每一个地方，以完成他们所祷告的。 2->
出 30:6 注1关于香坛的位置，见来九4注1。香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神。（约一14。）我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭，（参来十19～20，）并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分。（约六57。）因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告。这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告。 5->
出 30:7 注1烧香预表祷告。（诗一四一2，路一10～11，启八3～4。）香预表复活并升天的基督。（见35注3与启八3注4。）因此，烧香乃是祷告基督，在基督里并与作为香的基督一同祷告。这种祷告是代求的祷告，不是为自己祷告，乃是为着神圣行政的完成，为着神供应之恩典的分赐，并为着众召会和众圣徒祷告。这样的祷告对神乃是馨香的香—这种祷告成就神的定旨，满足神的愿望，并使神心喜悦。 9->
出 30:9 注1按预表，献上别的香乃是祷告不是基督或与基督无关的事物，（参7注1，）用凡火（利十1）乃是带着没有受过十字架对付的动机来祷告。（参35注1。） 2->
出 30:10 注2香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血，（利四7，）以及外院子祭坛上焚烧的火（利十六12～13）连在一起的。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历—经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们、了结我们、且将我们消减成灰。然后我们必须到陈设饼的桌子那里，享受基督作我们的生命和生命的供应（与我们天然的行为相对，）到灯台那里接受基督作我们光（与我们天然的眼光相对）的光照，并到约柜那里摸着基督作神的见证（与我们整个天然人这幔子相对。）我们经过外院子、圣所、至圣所的一切站口之后，就不再是天然的人，乃是团体基督的肢体，够资格与作为香的基督（与我们天然的美德相对）一同在香坛代求。 1->
出 30:12 注1这是二十岁以上男丁的总数（14，民一2～3）—六十万零三千五百五十人，能编组成军，为神在地上的权益争战。（三八26，民一45～46，二32。）只有这些人（女人或二十岁以下的人除外）够资格用遮罪银μ?出。
帐幕表征神具体化身在祂的选民里面，为着祂在地上的行动，以建造召会作祂团体的彰显。在香坛献上的祷告，是为着神瘀?行动。这代求祷告的结果乃是数点神的百姓，编组成军，与反对神行动的仇敌争战，就是与美地居民所预表诸天界里执政的、掌权的争战。（见二三23注1。）当神有了这样的军队，祂就能在地上为着祂的权益有所行动。因此，遮罪银和香坛有直接的关系。 2->
出 30:35 注1盐消杀腐坏，也有防腐作用。（太五13。）按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力。香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架‘加上盐，’好消杀我们心中一切不纯的动机和我们灵中的偏向。神要在复合的脀?里临到我们，需要那灵（油；）（24；）我们要在祷告中到神那里去，需要十字架（盐。） 2->
出 30:35 注3圣膏油（23～25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里；香表征基督作为我们的祷告，从我们去到神那里。这是双向的神圣交通。膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素；香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受。这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政。（见1注2。） 3->
出 30:36 注2在会幕内见证的柜前，即在香坛上。见证就是约柜里面的律法。（见十六34注1。）因此，这节指明香坛直接在约柜前。香坛靠近约柜的意义是，基督自己作为香升到神那里去的这种祷告，是我们接触神并在神同在中所产生的结果。 1->
出 30:37 注1香完全是为着神的享受和满足，不是为着人的。这表征我们祷告不该为着给人看。（太六5～6。） 1->
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注 解
利 1:4 注1按手不是表征代替，乃是表征联合，联结。（徒十三3与注2。）借着按手在作我们供物的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一。在这样的联结里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的。这需要我们借着合式的祷告操练我们的灵，使我们能在经历上与祂成为一。（参林前六17与注。）当我们借着祷告按手在基督身上，那赐生命的灵，就是我们按手在祂身上的这位基督，（林前十五45，林后三6，17，）就立刻在我们里面行动并工作，而在我们里面过一种生活，是重复基督在地上所过的生活，也就是燔祭的生活。 2->
利 4:5 注1赎罪祭的血有四种功效：（一）有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次，（5～6，16～17，）表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎。（来九12。）（二）有些血被抹在香坛的四角上，（7上，18上，）表征基督之血的救赎是有功效的，使我们得以在祷告中接触神。（来十19。）（三）有些血被抹在燔祭坛的四角上，（25上，30上，34上，）表征基督的血为着救赎我们是有功效的。（弗一7，彼前一18～19。）（四）其余的血倒在燔祭坛的基部，（7下，18下，25下，30下，34下，）表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳。（来九14。） 1->
利 16:18 注1将赎罪祭的血，抹在燔祭坛周围的四角上，表征十字架上所成就之救赎的功效，是向著地的四方。按照出三十10，（参四7，18，）血也抹在香坛的四角上，表征基督之血的功效，使我们在祷告中蒙神悦纳。见四5注1。 1->
民 12:13 注1摩西为米利暗祷告，进一步指明摩西的谦和（温柔。）（3。）见太五5注1。 1->
民 14:13 注1摩西为百姓祷告，不是照着自己的观念，乃是照着神的话。（17～18。）他的祷告使神照祂所说并所是的，受到约束。 2->
民 14:20 注1神照着摩西的祷告饶恕了百姓，但他们的不信却有某些消极的后果。（21～38。）参来三7～19。神赦免犯罪的以色列人，却仍惩罚他们。这表明神的赦免有不同种类。其中一种是经过惩罚的赦免。参太十二32注2，十八34注1。 1->
申 20:1 注1美地是基督的预表。（见八7注1。）虽然基督已经由神分给我们，作我们的分，（西一12，）我们若要拥有基督，并活在作我们土地的基督里，仍然需要与属灵的仇敌争战。（见民二一1注1。）我们不只该祷告，也要争战。事实上，争战的不是我们，因为神与我们同去，为我们争战。争战是我们的责任，但我们无法凭自己履行这责任，只能凭着相信主，就是凭着主自己作我们的生命和生命的供应，才能履行。我们只能凭神圣的生命，永远的生命，才能履行主的要求；这永远的生命就是具体化于基督，（约十四6，约壹五11～12，）又实化为赐生命之灵（约十四16～20，林前十五45）的三一神。见八3注1二段。 1->
申 33:7 注1犹大既是习于为百姓争战的支派，摩西为犹大的这祷告，乃是为使犹大从战场被领回归于本族。 1->
撒上 1:5 注1在以利之下的老旧亚伦祭司体系变得陈腐、衰微，（二12～29，）神渴望有一个新的起头，以完成祂的经纶。为着撒母耳的出生，神在幕后发起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂预备毗尼拿激动哈拿。（5～7。）这迫使哈拿祷告，求主给她一个男孩子。哈拿在祷告中向神许愿，（10～11，）这不是哈拿发起的，乃是神发起的。神喜悦哈拿的祷告和她的承诺，就使她生育。哈拿怀孕，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳。（20。）因此，撒母耳的起源事实上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的权柄，在隐密中推动祂的百姓。 3->
撒上 1:10 注1就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告。（参5注1。）在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。（见创二9注3二段。）这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，（见得四18注1，）使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23，）也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。 3->
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注 解
撒上 1:11 注1哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，（19～20，）乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人。（民六1～5与注。）撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。 2->
撒上 2:1 注1哈拿在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩。她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事。 2->
撒上 4:3 注1堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过藉约柜的行动所经历的得胜，（民十35，书六，）而迷信的信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（11上。）
约柜预表作神具体化身的基督，（见出二五10注2，）也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来。（4。）约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画。（民十33～36，见诗六八1注1。）以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息、和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。 2->
撒上 7:3 注12～6节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。
撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生。（代上六33～38，参民十六1～33。）他以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者；（一11，28上；）（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王；（二35；）（三）是神所立的申言者，（三20，）辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；（四）是由神所立的士师，（15～17，）施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓；（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告，（3～14，八6，十五11下，参十二23，）使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢，（12，）使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司，（出二九，）申言者，（申十八15，18，）也是士师；（出十八13，16；）他一直为神的百姓祷告。（例如，出三二11～13，31～32。）在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。 3->
撒上 12:23 注1撒母耳认为，不为神的百姓祷告乃是得罪耶和华。神的选民是祂特别的、私有的产业，作祂的珍宝。（出十九5。）本书显示，撒母耳的心只为着神的选民。顾及神的选民，是撒母耳的历史重要的一面；这与扫罗的历史成了明显的对比。 1->
王上 8:30 注1所罗门祷告说，当神的子民向这殿，就是向祂在地上的居所祷告的时候，求神从天上的居所垂听他们的恳求。这指明神有天上和地上的两个居所。实际上，这二者乃是一，是神一个居所的两端。今天在基督里作神居所的信徒，（弗二21～22，）乃是特别的子民，是在天上也在地上的子民。（弗二6，西三1～3。）见创二八17注2。 2->
王上 8:48 注131～48节提到神垂听祂选民祷告的七种情形。这末了的情形（48）强调三件事：圣地，预表基督是神分给信徒的分；（见申八7注1；）圣城，表征在基督里神的国；（诗四八1～2；）圣殿，表征神在地上的家，召会。（弗二21，提前三15。）这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告。（但六10。）这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。 6->
王上 19:18 注1这些忠信者，得胜者，仍然与神站在一起。至终，神惩罚以色列人，将他们赶出列祖之地，使他们成了俘虏。（王下二四～二五。）后来乃是被掳之人中的得胜者，将以色列人带回。其中有一位得胜者但以理，将窗户开向耶路撒冷向神祷告。（但六10。）借着但以理满有恩典的祷告，神就将以色列人带回他们列祖之地。 2->
代上 4:10 注1雅比斯的祷告说到扩张美地的境界，这表征扩大赢得基督并享受基督的境界；（参腓三8～14；）基督是美地的实际。（见申八7注1。）我们都该有这样的祷告，就是求神扩大我们享受基督的境界。（参弗三14～19。）见40注1。 2->
尼 1:8 注1尼希米向神祷告时站在神的话上，并照着这话祷告。（8～9。）因此，神受了祂自己的话的约束。 2->
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注 解
尼 2:3 注1尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求。（4～8。）他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里，（约十一25，林前十五45，）好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督、）圣殿（表征召会、）和圣城（表征神的国。）尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神。（一4，二4下，四4～5，9。）不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有。（五10，14～19。）见四18注1，五14注1，八2注1二段，十三30汀¨1二段。 1->
斯 1:1 注1以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神，如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。以斯帖记的要点是：拣选亚伯拉罕后裔以色列人作选民的这位神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密的照顾他们，并公开的拯救他们。（赛四五15。）这是本书甚至在神的名应当题及的地方，也没有题及的原因。（四3，16。）
以斯帖记之记载的重要性，在于以下的事：（一）为着应验神对亚伯拉罕的呼召，要他得著地和后裔（子民，）并使万国得福；（创十二1～3，二二17～18；）（二）为着应验神藉摩西所赐的应许，就是神使以色列人被掳之后，仍要照顾他们；（申四27～31；）（三）为着成就所罗门在献殿之日的祷告，求神在祂选民被掳时照顾他们；（王上八46 ～53；）（四）为使以色列人在被掳中存活，以保守基督家谱这一条线，使基督得以被带进人类里；（五）为着保守一班子民据有圣地，作为基督回来，在地上建立祂国的基础。 1->
诗 3:1 注1三～七篇表明大卫关于敬虔生活的观念。三和七篇（可能加上四～六篇，）是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛（撒下十五1～十九8上）时所写的；这背叛乃是大卫犯罪谋杀乌利亚并抢夺他的妻子，（撒下十一，）受神惩治的结果。大卫在这些诗中的祷告，说到他的苦难、他渴望向仇敌报仇、他定罪别人、他的自义与纯全；这些乃是照着他属人的观念，为着他个人的利益。这些祷告不能与使徒保罗在弗一15～23与三14～21为着成就神经纶的属灵祷告相比。 3->
诗 3:7 注1大卫祷告要向仇敌报仇，这与新约相反；新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祝福并祷告。（太五44，路六27，35，罗十二14，20。）诗篇里关于诗人恨他们的仇敌、求神向仇敌报仇、以及他们咒诅别人的话，都不是神的话，乃是诗人在赞美神时从天然的情绪发出来的话。这些话由神的灵记载在圣经里，有神的目的，就是要暴露诗人属灵的情形，即诗人虽然爱神、寻求神，但他们在情绪上却是天然的，不是属灵的。 2->
诗 6:1 注1大卫领悟他受神惩治，但他在这里的祷告，没有多少为自己的失败悔改认罪。（参五一1～17。）见四1注1。 1->
诗 8:9 注1在本节诗人认为地和天一样尊大，如太六9～10主的祷告前半段所指明的。在千年国时，地将是尊大的，因为基督之名的尊大要充满地；那时地和天要完全成为一。 1->
诗 19:12 注1大卫在12～14节的祷告指明，大卫竭力遵守律法到一个地步，愿意在他隐而未现的过错上、在他任意妄为的罪上、在他口中的言语上、并在他心里的意念上受对付。然而即使大卫能完全，这也不能讨神喜悦。按照圣经整体的原则，神不要单单从人来的任何事物。不管事物多好，只要是单单属人的，神就会把它摆在一边。神所要的不是善人，甚至也不是完全人，乃是神人。神的愿望是要成为肉体来作人，名叫耶稣，死于十字架，复活，并在复活里成为赐生命的灵，（林前十五45下，林后三6，17上，）住在我们里面，（罗八11，）活在我们里面，（加二20，）并从我们活出祂自己。（腓一21上。）本篇该以圣经整体原则的眼光来评价；这原则就是：神主要的定旨是要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一，使祂与人同有一个生命、一个性情、和一个生活。凡与神是一的人，乃是神的生机体，就是基督的身体，这要终极完成于圣城新耶路撒冷。（启二一2～二二5。） 1->
诗 29:1 注2大卫在本篇的祷告和赞美太在物质、有形的范围里，无法与新约中的祷告和赞美相比。（参弗一15～23，三14～21，罗十一33～36，十六25～27。） 2->
诗 38:1 注1大卫在三七篇的祷告，说到义人必承受地土，（三七29，）恶人必被剪除，（三七34，）这是照着他天然的逻辑；但在本篇他的祷告中，神的惩治（1，3）迫使他在神面前叹息，（8～9，）承认他的罪，（3，）并陈明他的罪孽，（4，18，）这乃是照着神的启示。参七3注1。 2->
诗 38:8 注1在此，叹息指明诗人里面有负担祷告，但不知道要说什么。因此他所能作的，就是叹息。见罗八26注2。 1->
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注 解
诗 50:14 注1本篇告诉我们，有些神的圣民献燔祭和别种的祭，（8～13，）但因为他们缺少情爱，就不向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动的献上某些祭；但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。 1->
诗 54:1 注1在本篇，大卫没有求神凭祂的信实怜悯他的仇敌，反而在自己寻求有分于享受神的帮助、扶持和拯救时，（1～4，）求神灭绝他的仇敌。（5。）属灵的人不会这样祷告。大卫预表基督是争战的得胜者时，（参代上二二3注1，）求神灭绝他的仇敌，是被称义的；但在他属灵的生活里，大卫恨他的仇敌，求神毁灭他们，是不对的。这违反神选民属灵生命的性情，甚至违反旧约箴二五21～22神的圣言，就是使徒保罗在罗十二20所引用的话。见三7注1。 1->
诗 57:1 注1在本篇，大卫信靠神并享受神的拯救、慈爱和信实。（1～5，7～11。）同时，他又因仇敌遭灾难（6下）而喜乐。见五四1注1。
我们信靠神，并享受神照着祂的慈爱和信实眷顾我们时，需要学习神管教的功课。我们需要找出我们在环境中受反对的原因，因这些反对乃是神的管教，以改正我们，破碎我们，使我们降卑，至终使我们在生命里变化。（来十二5～11与7注1，10注1，彼前四12～19与17注1。）我们不该祷告求神使别人降卑；我们才是需要被神降卑并破碎的人。我们不该有许多诗篇里所呈现的短处：没有学习神管教的功课。参伯二13注1。 1->
诗 58:1 注1或，大能者；有些译本作，诸神。在本篇，大卫首先定罪世人，（1～5，）然后祷告愿他们毁灭。（6～11。）见五四1注1。 1->
诗 68:1 注1这是引用民十35约柜从西乃山往前行时，摩西的祷告。六八篇是所有诗篇里关于基督神圣启示的最高点，是以诗的体裁写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督里行动的步骤。约柜（预表基督—出二五10～22与注）是帐幕（也预表基督—约一14）的中心。神在祂的选民以色列中间，在帐幕同约柜里，从西乃到锡安的行动，预表三一神在作祂包罗万有具体化身之基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的升天。在预表里，神的行动是从西乃，（8下，17下，）就是从颁布律法和立起帐幕（表征成为肉体的基督）开始，经过表征地的旷野，（4下，7下，）到神的住处锡安山（表征神在诸天里的住处—16，启十四1。）在实际里，神为着完成祂新约的经纶，在基督里并借着基督的行动，乃是开始于基督的成为肉体；这就是建立神又真又活的帐幕，使神住在祂里面，并借着祂在地上行动。神的行动继续于基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活；终结于基督升到诸天里的锡安山上。神这独特的行动在本篇1～18节描绘出来。见弗四8注1。 1->
诗 68:1 注2这里的仇敌预表撒但和他在诸天界里的邪恶势力。（弗六12。）这祷告实际上是神所有选民的切望。参12注1。 1->
诗 74:12 注112～23节是诉之于神的能力，（13～17，）并基于神对祂约的信实，（20，）而为神的权益迫切呼吁。（22上。）这是最好的祷告榜样。至终，神垂听了这祷告，进来恢复被毁坏的圣所。（拉一～六。） 2->
诗 75:1 注1本篇论到基督对使殿荒凉者的审判，以应允七四篇的祷告。虽然本篇没有提到基督或弥赛亚，但审判（断定）的神（7）必定是基督，因为神已将审判的事全交与子基督。（约五22。）基督这神圣三一的第二者，是要在一切罪人身上施行审判的那一位。（徒十42。）这里的审判施行于使殿荒凉者，因他们在执行神对祂百姓的审判上过了头。（赛二六13注1一段。） 1->
诗 83:13 注1在1和13～18节，诗人祷告求神对付列国，使他们知道惟独神是管理全地的至高者，好叫他们寻求祂的名。这些事要发生在千年国复兴的时候。（赛二2～3，亚八20～22。） 1->
诗 84:3 注1指献祭牲的铜祭坛，和金香坛。这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作。出四十5～6同时题起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。这使我们有资格进入帐幕，（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神，）并在香坛这里接触神。在至圣所前面的金香坛这里，（见来九4注1，）这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵，（来十19，）在此经历基督作见证的柜及其内容。我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分，（林前十二12，）作神的见证，使祂得着彰显。见出十六33注1，耶三一33注1二段。 1->
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注 解
诗 102:1 注1一○二～一○六篇是一组。一○二篇的标题指明，这是困苦之人，就是受苦之人的祷告。诗人，敬虔的人，因着锡安连同圣殿与圣城的被毁和破坏而受苦。本篇有三段：1～11节与苦难和困苦有关；12～22节与锡安的重建，就是被毁之圣殿和圣城的复兴有关；23～28节揭示，主在祂的复活里乃是永远的一位。本篇是论到基督，这由来一10～12引用25～27节所指明。 1->
诗 102:7 注1诗人的困苦，是指基督的困苦。（6～8。）本节是论到基督受苦特别的一节，祂的受苦与祂为神家的焦急有关。（约二17，诗六九9。）在此基督被喻为房顶上孤单的麻雀；房顶指犹太人房屋的平顶，人常上房顶去祷告。（徒十9。）这指明主耶稣在地上时，可能有时候也像房顶上孤单的麻雀，在夜间儆醒祷告，（太十四23，路六12，）不是顾到祂自己的权益，乃是顾到神和神家的权益。
按预表，一○二篇首先说到基督的受苦，特别说到祂的死。基督的受苦完成于祂的死；借着祂的死，召会—神的家—得以产生。至终，召会作神的家，成为神的城，神的国。（太十六18～19，罗十四17，弗二19。） 2->
诗 109:1 注1一○九篇乃是大卫为他苦难的祷告，也是他苦难的描述。在此大卫是基督的预表，而大卫的苦难预表基督在肉身里的苦难。（来五7～8，彼前四1。）这由一件事实指明：徒一20引用8节，应用于出卖基督的犹大。
大卫在本篇的祷告预表基督的祷告。（来五7与注。）本篇的祷告，在下一篇得着答应；下一篇揭示升天里的基督，指明神不仅是借着复活，也是在升天里，答应基督的祷告。 5->
诗 119:2 注2与律法有关的有两种人：第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例。（腓三6下。）第二种是寻求神的人，由诗人（特别是本篇的著者）和使徒保罗为例。（林后三6。）本篇诗人是爱神的人，全心寻求神，爱神的名并记念神的名，（132，55，）借着求神的面寻求祂的恩，（58，）求神用脸光照他，（135，）行在神面前，（168，）将神的律法当作祂口中呼出爱的活话，（13，72，88，参提后三16，）尝神的话，觉得这话在他口中比蜜更甜，（103，）认为神的话比精金更宝贵，（127，）并且以神的话为他脚前的灯，路上的光。（105。）
本篇用了许多不同的动词，表达寻求神的人对作神见证和神话语之神律法的态度：拣选它；（30，173；）相信它；（66；）向它举手；（48上与注；）爱它；（47，48，97等；）因它喜乐；（16，24，35等；）尝它；（103；）喜悦它；（14，111，162；）歌唱它；（54，参弗五18～20；）看重它；（6，117；）对它有完全的心；（80；）心倾向它；（36，112；）寻求它，（45，94，）羡慕它，（20，40，131，）以祷告仰望它；（43，74，114，147；）信靠它；（42；）默想它；（15，23，48，78，99，148，见15注1；）揣摩它；（95；）在万事上以它为正直；（128上；）学习它；（71，73；）宝贵它如同一切的财物，（14，）如同掳物，（162，）胜过金银，（72，127，）并如同永远的产业；（111；）将它珍藏在心里；（11，参西三16；）记念而不忘记它；（52，16，93；）畏惧它；（161下，120；）紧紧跟随它；（31；）不离弃、不偏离它；（87，51，157，102，110；）转步归向它；（59；）遵守并实行它；（33，69；）遵行它并奔跑它的道路。（1，32。） 1->
诗 119:15 注1这辞意义丰富，原文含示敬拜、与自己交谈、以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受它。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，（提后三16，）因而被神注入、将神吸入、并接受属灵的滋养。 1->
诗 126:4 注1虽然有些人归回了，但有许多人仍在被掳中，因此诗人为他们祷告。 1->
诗 137:7 注1诗人在这里祷告控诉以东，以及在8～9节咒诅巴比伦，都是照着善恶的原则。（见三7注1。）按照新约的教导，我们该祝福那些反对我们的人，不该咒诅他们，（罗十二14，）并该为那些逼迫我们的祷告。（太五44。） 2->
诗 140:1 注1一四○～一四五篇是大卫末了的祷告。这些诗不含重大或重要的事，但作为大卫的祷告，（特别是在6～7，一四一3，5下，一四二3上，5，一四三2下，6，8，9下～10，一四四1～2，5上，12～15，）其中满了他与神亲密的发表。然而，正如大卫早先所写的诗，这六篇其中的四篇，也满了善恶的原则。（9下～13，一四一10，一四三12，一四五20。）见七3注1。 2->
诗 144:12 注1大卫是旧约的圣民，在12～15节为着物质的亨通祷告。见一3注1，七三13注1，26注1，一一八25注2。 1->
箴 1:1 注1希伯来文， mishle， 米效，意，‘比拟，箴言，比喻，’用以陈述一般的真理。箴言是智慧人之言语的汇集，强调人借着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何行事为人，并在为人生活中建立他们的性格。因为本书中的箴言主要是由律法时代两位犹大王（所罗门和希西家）所收集，所以箴言这卷书可视为律法的辅助。律法是神的描绘，要求神的百姓遵守，使他们能成为神的复本，好叫神得着彰显和荣耀。（见出二十1注1。）箴言是律法的辅助，指导人如何照着神的属性，就是照着神的所是，行事为人并建立自己。
箴言是圣经中神的圣言的一部分，所以该视为神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应。（提后三16。）因此，我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满。（弗五18，三19。）不仅如此，我们该用重生的灵，在新约生命的灵里，调和着祷告来读箴言，（弗六17～18，）好用灵和生命，与话调和。（参约六63。）当我们仍活在这身体里，我们需要箴言来指导我们，如何在许多方面正确的生活。然而，按照神的经纶，箴言不该用来培养我们的己和天然的人，藉以建造旧人。反之，我们该拒绝自我修养，定罪天然人的建立，（参太十六24，罗六6，加二20，）并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新人（弗四22～24）来读箴言。这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命，不是为着培养我们天然的人，乃是为着培养我们重生的新人。我们必须是爱主并追求基督，而非追求自我完全（参腓三3～14）的人，也是爱整本圣经中主话语的人，用祷??的灵来读经，不是要得着字句道理，乃是要寻求生命的灵与生命的话，（参约五39～40，林后三6，）不是要得任何帮助以自我修养，乃是要滋养我们的灵，使我们能过一种在神圣美德上，就是在神圣属性的彰显上是完全的基督徒生活。我们若是这样的人，这卷书就会给我们金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和终极目标的新耶路撒冷。 2->
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注 解
歌 4:8 注6有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子。）胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里。（弗三10与注2。）基督呼召祂的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力。（见弗六12注4。）在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是借着在主里并在祂力量的权能里得着加力，借着穿戴神全副的军装，借着站住抵挡魔鬼的诡计，借着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并借著时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音。（弗六12～20。）这就是在基督的升天里生活的实际。 1->
歌 8:14 注1作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山。）（启十一15，但二35。）这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶。（启二二20。） 3->
赛 36:1 注1本书的头三十五章，说到神对祂所爱的以色列爱的惩治，并祂对列国公义的审判，好叫祂的选民转向祂，使受造之物得复兴，并带进包罗万有的基督。至此一切人、一切事都被神解雇了；基督这惟一合格者已经来到。在三六～三九章，以赛亚给我们一个实例，就是犹大王希西家这个人。在这实例中，以赛亚给我们看见，像希西家这样一个被设立在神的国里作王，敬虔又祷告，并得着神以神迹答应他祷告的人，至终因着他荣耀自己，只顾到自己的利益，就没有成功，反而失败了。因此，他最后也被神解雇了。见三七～三九章注。 2->
赛 37:1 注1希西家在这里的反应，和他在15～20，三八2～3，9～10的祷告，显示他是一个敬虔的人。 1->
赛 37:35 注1神答应祷告，不是为希西家的缘故，乃是为祂自己和大卫的缘故。这指明在神的考量中，希西家在祂面前没有什么功劳。所有的功劳都归给神自己，或给希西家的先祖大卫。（参三八5上。） 1->
赛 38:15 注1希西家用这辞指明，他知道自己已往太草率，自己的行事在神眼中不是那么正确。因此在他的祷告中，他说自己在一生的年日，必谨慎而行。然而当巴比伦的访客来到时，（三九1～2，）他没有谨慎而行，反而草率的行事。见三九2注1。 1->
赛 39:2 注1希西家将他的宝库、整个军器库、和他所管治全境之内的一切东西，都给从巴比伦来的访客看，这是愚蠢的行为，也是重大的错误。展示这些财富，使巴比伦受到试诱。百余年后巴比伦王就来，夺走这些财富。（王下二四～二五。）希西家没有慎重考虑他的行事，也没有经过祷告。希西家没有考虑到，巴比伦王会怎样作。这显示希西家是草率的，不够慎思或慎重。不仅如此，他的显扬得罪了神，因神恨恶人的骄傲。（彼前五5。） 1->
赛 39:8 注1希西家对以赛亚所说之话的反应指明，希西家是自私的，只顾自己。由希西家作王治理的犹大国，实际上乃是神在地上的国，希西家不该视之为自己的国。（参撒上三一6注1。）希西家丧国是小事，但神的国丧亡乃是大事。希西家在本节的反应指明，他没有为神和神的国着想，甚至也不在意自己的子孙，他完全是为着自己。
希西家失败的因素包括：（一）按肉体显扬他所有的；（二）不儆醒；（三）没有寻求主；（四）没有祷告；（五）没有考虑到他行动的结果；（六）只顾自己，不顾神在地上的国。 1->
耶 11:20 注1耶利米为报仇祷告，与新约的教训相反；新约教导我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44。）参诗三7注1。 2->
结 1:3 注4身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神、并与神调和的人。他在被掳之地的迦巴鲁河边，不在圣殿里；但他仰望神、祷告神、接触神、与神交通、并等候神。因为以西结是这样的人，所以诸天向他开了，他就看见神的异象。（1。） 1->
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注 解
结 36:37 注1主应许要加增我们的人数，多如羊群，但??们需要为此祷告，求祂成就这事。（参路十2。） 1->
但 3:3 注1本章没有提到但以理，很可能是他避开为金像所行的开光之礼，好为神在那情形中的胜利祷告。 1->
但 6:7 注1本章的中心，乃是人为着执行神经纶的祷告。神借着祂忠信的祷告管道，在祂的选民身上执行祂的经纶，为着基督的来临。神渴望完成祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行祂经纶的祷告管道。 5->
但 6:10 注1但以理读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言。（九2下，耶二五11。）他必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。 4->
但 9:3 注1但以理在巴比伦，在被掳之中；（1～2上；）他的心完全摆在神和神的百姓、神的殿、以及为着神在地上之国的圣城上；（2下～19；）他在灵里，全然专注于向神的祷告和恳求。（20～23。）因此，他有正确的立场和角度，接受启示并看见从神来的异象。（参启一9注3，10注2，12注1。） 1->
但 9:21 注1但以理迫切祷告，承认自己的罪和他本民以色列的罪；（3～15；）并且他求神恢复圣地，差遣祂的百姓归回，重建圣城。（16～19。）神回应了他，借着天使加百列向他传报关于七十个七之事。（20～27。）这个回应超过但以理所求的。 1->
但 9:24 注5但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复。（十一31注1二段，十二11注2与12注1。） 1->
但 10:11 注1在基督的异象之后，有一位天使（可能是加百列—八16，九21，参路一19，26）来到但以理这里回应他的祷告。（12。）他告诉但以理，他自己与波斯国的魔君争战了二十一日。（13，参20上。）波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神（启十二4上，9下）的邪灵，背叛的天使，受撒但委派帮助波斯。因此，但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。有另一邪灵，就是希腊（雅完）的魔君必来。（20下。）只有天使长米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵。（13，21，参犹9。）再者，天使在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强，为要使他得国。（十一1，五30～31。）这一切都指明，在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战。（参弗六10～20。）见赛十四12注1二段。 2->
何 4:12 注1神的子民不向神祷告求问祂，却求问木头柱像（偶像。） 1->
摩 7:2 注1神所命定的惩罚，有些并没有发生，这是因为一些爱神的人，就是申言者，为以色列祷告，警告神说，以色列可能忍受不了。（2～3，5～6。） 1->
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注 解
哈 1:1 注1意，拥抱，或紧紧联于。申言者名字的意义指明，为使罪人接受神永远的救恩，（二4，）（这救恩实际上就是神自己—赛十二2，路二30，）神成了地上的一个人，使祂能拥抱罪人，也使罪人能紧紧联于祂。（参路十九1～10。）见二4注2与何十一4注1。
哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信得生并活着，（二4下，）好使全地认识耶和华的荣耀，（二14，）并在耶和华面前静默无声，耶和华乃是在祂的圣殿中；（二20；）且使寻求祂的人借着祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂唱诗歌。（三。） 1->
哈 3:2 注1在为复兴祷告的事上，哈巴谷代表神历代所有的选民。在神的选民中间，一直有复兴的渴望。不仅如此，自从人堕落后，一切受造之物里面也都有复兴的渴望。（罗八19～23。）亚当的堕落将败坏、奴役、和死亡带进一切受造之物中；（罗五12；）万物都在朽坏并在败坏的奴役之下。在这奴役下的万物，都渴望得着复兴。
这要得复兴的普遍需要，只有借着基督并在基督里才能满足。惟有这位在第三日复活的基督，（林前十五4，）是更新的能力。对全宇宙和全人类来说，基督是第三日的实际。（约十一25。）第三日的实际，乃是复活之基督的人位带着复兴的实际。因此，基督是一切受造之物所渴望之复兴的元素。败坏和荒凉只能被基督的复活所吞灭。经历复兴的路，乃是借着悔改以及承认我们的罪、失败和黑暗，而接触基督，因此得以进到祂这复活里面。参何六2与注。 1->
太 6:1 注2这里的义是指义行，如2～4节所说的施舍，5～15节所说的祷告，及16～18节所说的禁食。 1->
太 6:5 注1要得人称赞的祷告，虽可从人得着赏赐，却不能从父得着答应，所以是徒然的祷告。 2->
太 6:6 注1国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答。 1->
太 6:7 注1这意思不是说，我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复祂的祷告，（二六44，）使徒保罗也曾三次重复同样的祷告，（林后十二8，）天上的群众也重复的用阿利路亚赞美神。（启十九1～6。）这里的意思是说，我们不应当重复的说空洞的话、徒然的话。 3->
太 6:9 注2在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。 1->
太 6:10 注1在撒但背叛之后，（结二八17，赛十四13～15，）地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地。（创一26～28。）人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。 1->
太 6:11 注1这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。 1->
太 6:11 注4王不要祂的子民为明天忧虑，（34，）只要他们为今日的需用祷告。 1->
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注 解
太 6:12 注1免，意即赦免。这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。 1->
太 6:13 注2或，邪恶。这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。 1->
太 6:14 注1“因为，”指明14～15节的话乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人。（12。）他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。 1->
太 6:16 注1禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切，为某些事祷告，以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃。 1->
太 7:7 注1首先是求，然后是寻找，最后是叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。 1->
太 7:8 注1在本节，王这部分的应许，适于国度子民为着遵守国度新律法而有的祷告。他们为此而求，就必得着。 1->
太 8:26 注1“信”来自主的话，并在于主的话。（罗十17。）主在18节吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话，就不需要像25节那样祷告了。他们对主的话领会得不够，因此他们的信心小。 1->
太 9:38 注1首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。 2->
太 14:22 注1主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父。（23。） 1->
太 14:23 注1属天的王，父的爱子，（三17，）站在人的地位上，（四4，）需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在。祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。 2->
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注 解
太 18:19 注1严格说来，这里的求是指祷告，用以对付那不听召会的弟兄。（17。） 1->
太 18:20 注3这种两三个少数人的聚集，含示召会在地方上聚会方式的一种。这种少数人方式的聚会，必是在信徒家中分别举行，如徒二46，五42所说的，其目的乃是为着祷告、（19，徒十二5，12、）交通、擘饼、教训人或传福音。（徒二42，五42。）这种分开少数人的聚会，在同一地方可为数很多，但仍是该地方惟一的召会，（17，）否则，就不是分会，而是分裂，成了分门别类的宗派。（加五20。） 1->
可 11:25 注2我们赦免人的过犯乃是天父赦免我们的根据，在我们祷告时，更是如此。严格说来，我们心中若向什么人怀怨，感觉被人冒犯，或不忘记别人的冒犯，我们就无法祷告。 2->
可 13:1 注2奴仆救主为祂救赎工作的预备，（十一15～十四42，）在面对反对者（十一15～十二37）之后，就与跟从祂的人在一起，为着祂的死预备他们。（1～十四42。）祂的死乃是使门徒震惊、失望之意外的事。为此祂(一)告诉他们要来的事；（2～37；）(二)享受他们在筵席中表达的爱，并为至贵的真哪哒香膏所膏；（十四3～9；）(三)设立祂的晚餐，（林前十一20，）要他们记念祂；（十四12～26；）(四)警告他们会绊跌，并嘱咐他们要儆醒祷告。（十四27～42。）经过这样的预备，祂随即被捉、钉十字架。（十四43～十五28。） 1->
可 13:2 注1奴仆救主为着祂的死预备门徒，在本章先告诉他们要来的事，就是在召会时代，从祂复活到祂回来，世上所要发生的事。关乎要来的日子，祂没有把他们撇在黑暗里，不让他们知道：(一)关于殿的拆毁，这要发生在主后七十年；（1～2；）(二)关于产难起头的灾害，这要发生在祂升天以后，一直持续到大灾难；（3～8；）(三)关于召会时代的福音传扬及逼迫；（9～13；）(四)关于在这世代末后三年半的大灾难，和祂的来临；（14～27；）(五)关于整个召会时代的儆醒、祷告并等候奴仆救主。（28～37。）这样光照人的话，对于奴仆救主受苦的跟从者，如同“照在暗处的灯，直等到天发亮。”（彼后一19。） 1->
可 13:33 注1有些古卷下加，并祷告。 1->
可 14:35 注1奴仆救主在这里的忧伤和祷告，与约十二27者同。那里祂说，祂是为这时刻来的；也就是说，祂知道父的旨意是要祂死在十字架上，以完成神永远的计划。 1->
可 14:36 注1三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨，（弗一7～9，）就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里，（彼前一19～20，）就被命定为神的羔羊。（约一29。）在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表，（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2，）指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（来九14，十12，）实行三一神的旨意，（来十7，）也就是用祂在人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。（来十9～10。）这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯，（太二六39，42，）甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。 1->
路 1:10 注1神百姓的祷告给神一条路，完成祂的计划。 1->
路 1:13 注1这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告，给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为，含示我们天然的力量必须被带到尽头，使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例，（创十七15～19，）以及哈拿的事例，（撒上一5～20，）都启示这一点。 2->
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注 解
路 6:12 注2直译，在神的祷告中。 1->
路 13:6 注2这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，（参太二一33与注1，）就是神所应许之地的无花果树，（见太二一19注1，）神来从他们找果子。祂找了三年，（7，）竟找不着什么，就想要把他们砍了，但作管园的神子为??们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死，（在无花果树周围掘开土，）给他们养分，（堆上肥，）盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。十一29～32和42～52节这两段话，揭示犹太人是邪恶的世代，证实这解释。 1->
路 17:22 注1这指明救主不在了。当祂不在时，世人既弃绝祂，就成了邪恶的世代，放纵情欲而活着，（23～30，）并且成了跟从祂者的对头，因他们为主所作的见证逼迫他们。（十八1～8。）因此，跟从祂者必须在今世借着丧失魂生命，（31～33，）胜过世界放荡生活的麻醉影响，并借着恒忍和凭着信心恒切的祷告，（十八7～8，）应付世人的逼迫，使他们得以被提成为得胜者，在救主回来时进入神国的享受。（34～37。） 1->
路 18:3 注2在基督里的信徒也有一个对头，就是魔鬼撒但，对这对头我们需要神的伸冤。我们应当为此恒切祷告，（参启六9～10，）不可灰心。 1->
路 18:8 注2这是使我们恒切祷告的恒切信心，就像这寡妇的信心。因此，这是主观的信心，不是客观的信仰。 1->
路 18:11 注1这听起来不像祷告，倒像控告别人。 1->
路 18:12 注2这听起来不像祷告，倒像对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。 1->
路 20:47 注1自古以来，祷告会是假意的，为人利用。 1->
路 22:45 注1忧愁缺祷告，就会沉睡。所以主说，起来祷告。 2->
约 1:14 注2罗八3指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪。成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。（1。）这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反。他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。（约壹四2。）约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼，（来二14，）并除掉人的罪，（来九26，）一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的。
约翰福音深处的构想，是神成肉体的基督，来作神具体的化身，犹如帐幕（14）和圣殿，（二21，）给人接触并进入，而得享神里面的丰富。这帐幕或圣殿，有外院子、圣所及至圣所。所以约翰首先指出，基督乃是帐幕外院子里，预表十字架的祭坛上除罪的羔羊，（29，）又像预表十字架的杆子上所举，使人得生的铜蛇。（三14。）这指出基督如何在祂的救赎里，给信祂的人得着，使他们脱罪而得生，以进入祂作帐幕所预表之神的具体化身里，得享神里面的一切丰富。十三章的洗脚，可看为帐幕外院子里的洗濯盆，洗去亲近神者所受地上的污秽，以维持他们与神的交通，和他们彼此的交通。到十四章，基督就把接受祂的人带进圣所，经历祂作陈设饼所表征生命的粮，（六35，）和祂作金灯台所表征生命的光。（八12，九5。）最后，在十七章，基督最高最奥的祷告，就是金香坛上焚烧之香所表征的，更把享受祂作生命、作光的人，带进至圣所，与祂一同进入对神最深的享受里，得享神所赐给祂的荣耀。（十七22～24。） 1->
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出 处
注 解
约 12:24 注2这许多子粒成了基督在复活里的扩增，这扩增就是基督经过死而复活所进入的荣耀。（路二四26。）从本章23节到十七章末了，乃是详论这荣耀的奥秘。基督原是与神同有荣耀。（十七5。）祂成为肉体，使祂神圣的荣耀都遮藏在祂的肉体里。借着祂的死与复活，祂这荣耀就得着释放，产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。23、28，十三31～32，十四13，十五8，十六14和十七1、4、5、10、22、24所说的，都与这荣耀有关。这荣耀在祂末后对门徒所说十四至十六章的话里，有三个具体的团体彰显，就是十四2所说父的家（召会），十五1～5所说葡萄树的枝子（基督身体的组成成分），和十六21所说一个新生的团体人（新人）。这三者都是指召会，说明召会乃是荣耀的基督经过死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显。（弗三19～21。）这需要在三一神里的一来维持。所以，主在十七章结束的祷告，特别为此祈求。（十七20～23。）基督这荣耀的扩增，乃是约翰福音奥秘启示的高峰，其终极完成是约翰所写启示录中的新耶路撒冷。那新的圣城是基督历代扩增的集大成，基督那神圣的荣耀，要在其中彰显得完满尽致；父神在子神的得荣中，也要得着永远无比的荣耀，成为祂在永世里丰满的彰显，完成祂永远的经纶，直到永永远远。 1->
约 12:27 注1主是人，祂的魂因着将要受死的苦而受搅扰，所以祂祷告说，“父阿，救我脱离这时刻。”但必是在祂的灵里，祂晓得祂是为荣耀父才来到这时刻的。 1->
约 15:7 注2当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。这样的祷告与结果子有关，（8，）必定会得着成就。见16注5。 4->
约 17:1 注1这是主在本章祷告的主题。祂是神成为肉体，祂这肉体乃是一个帐幕，给神在地上居住。（一14。）祂神圣的元素限制在祂的人性里，如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上，祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来，彰显在荣耀里，为三个门徒所看见；（太十七1～4，约一14；）但是过后，这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先，曾预言祂要得荣耀，父也要在祂身上得荣耀。（十二23，十三31～32。）现在祂要经过死，使祂人性的体壳得以破裂，让祂神圣的元素，神圣的生命释放出来；祂也要复活，将祂的人性提高到神圣的元素里，并使祂神圣的元素得着彰显，以致祂的全人，包括神性和人性，都得着荣耀。（见十二23注1。）这样，父也在祂身上得着荣耀。（见十二28注1。）因此，祂为此祷告。
主这关于神圣奥秘的祷告，要在三个阶段里得着成就。首先，这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素，神圣的生命，从祂的人性释放出来，进入许多信徒里面，（十二23～24，）以及祂的全人，包括祂的人性，都被带进荣耀里；（路二四26；）也是由于父神圣的元素，在祂的复活得荣里，得着了彰显。在祂的复活里，神答应并成就了祂的祷告。（徒三13～15。）其次，这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命藉祂许多肢体得了彰显，祂就在他们里面得了荣耀，父也在祂里面借着召会得了荣耀。（弗三21，提前三15～16。）第三，这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就，因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显，神也要在祂里面，借着圣城得着荣耀，直到永远。（启二一11，23～24。）
主这样祷告，指明祂的身位，祂的神性；祂与父同有神圣的荣耀。 9->
约 17:15 注3那恶者，或，邪恶。整个世界都卧在那恶者里面。（约壹五19。）因此，信徒需要蒙保守，脱离那恶者；并且他们需要常常儆醒祷告，使他们得蒙拯救，脱离那恶者。（太六13。） 1->
约 17:22 注2这是信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一乃是：(一)在神永远的生命里（在父的名里）；(二)借着神圣别的话；并且(三)在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。为了使子完成这个一，父赐给祂的有六项：权柄、（2、）信徒、（2，6，9，24、）工作、（4、）话、（8、）父的名（11～12）和父的荣耀。（24。）为了使信徒有分于这个一，子赐给信徒的有三项：永远的生命、（2、）神圣别的话（8，14）和神圣的荣耀。（22。）23节者同。 1->
约 17:26 注1这里的爱是父的爱。在这爱里，父已将祂的生命和荣耀赐给子和信子的人，使子和信子的人能彰显祂。子祷告要这爱能在祂的信徒里面，使他们能时常感觉到这爱。 1->
徒 1:14 注3在主受死以前，门徒没有兴趣为属灵的事祷告，（路二二40，45～46，）反倒争论他们中间谁为大。（路二二24。）但如今在主复活升天以后，他们属灵的光景大为改变。虽然五旬节还没有到，他们还没有受经纶一面浇灌下来能力的灵，（二，）但他们彼此不再争论，却有负担同心合意，坚定持续的祷告。这是有力的标记和证明，在主复活那天，他们已经受了素质一面内住的生命之灵。（约二十22。）这也证明他们因着看见主升天的异象，已经在神新约的经纶上得了加强。 2->
徒 1:14 注4门徒祷告，可能是为着穿上父所应许能力的灵，这是主嘱咐他们留在耶路撒冷的原因；（路二四49，徒一4；）也可能是为着主在路二四47～48和本书一8所给他们的使命，要为祂作见证直到地极。
神要将祂的灵浇灌下来，以完成祂新约的经纶，并已应许这样作，然而祂还需要祂的选民为此祷告。神是在天上的神，祂需要人在地上与祂合作，以完成祂的计划。一百二十个门徒祷告十天，应付了神这需要。 3->
徒 2:42 注1在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，（约壹一3与注3，）也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。 5->
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出 处
注 解
徒 6:4 注1祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒所行的。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。 3->
徒 7:60 注1司提反为逼迫他的人祷告，和他所爱、所活的主一样。（路二三34。） 1->
徒 9:17 注2这是外面被充溢。（见二4注2。）按神新约经纶里救恩的原则，扫罗在亚拿尼亚来按手在他身上以先，就在他悔改时，必定已经在素质一面受了生命的圣灵。在亚拿尼亚来以前，他在祷告主，（11，）指明他已经信主，并且呼求祂，（参罗十13～14，）就如他所损毁并要捉拿的那些信徒一样。（21，14。）但因他不是借着基督身体的肢体得救的，圣灵就没有在经纶一面降在他身上，（二17与注2，）直到代表基督身体的亚拿尼亚来了，使他与基督的身体联合，才降在他身上。 1->
徒 10:4 注1哥尼流是堕落人类中的一个，在神面前是有罪的，也是被定罪的，与所有的人一样，然而神悦纳他的祷告和周济；该隐的供物却为神所弃绝。（创四3，5。）这必定是因神基于基督永远的救赎，并鉴于哥尼流来日相信基督，就按着祂的预知赦免他。（43。） 1->
徒 10:9 注2哥尼流在祷告中得着异象，（30，）彼得也在祷告中得着异象，（17，19，）借着他们的祷告，神的计划和行动得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭藉。 4->
徒 10:43 注1这证明即使哥尼流敬畏神并且行义，他的祷告和周济也已蒙神悦纳，然而，他仍需要信入救赎主基督，蒙神赦罪。（见4注1，35注1。） 1->
徒 16:13 注2人向神的祷告，给神机会，在地上、在人中间有所行动。 1->
徒 19:21 注2这定意是要完成保罗对耶路撒冷贫乏圣徒之需要的爱心关切。这时保罗在以弗所，正在第三次出外尽职的旅程中，忙于重负，在亚西亚（林前十六8～9）和马其顿并亚该亚，（林前十六5～7，徒二十1～3，）完成他的职事。然而，他还是有负担拨出一部分时间，顾到耶路撒冷有需要的圣徒。当他到了哥林多，就写信给在罗马的圣徒，表露他此行的目的，并请求他们就着这目的为他祷告。（罗十五25～31。）虽然神把他分别出来，作外邦人的使徒，（二二21，加二8，）他仍然关切主在犹太人中间的权益。保罗最关切的，不仅是他在外邦人中那一分新约的职事，更是基督宇宙的身体。
此外，他这时上耶路撒冷的目的，或许也是为着犹太教对耶路撒冷召会的影响，与雅各以及那里其他的使徒和长老交通。在本书十五章，使徒和长老曾开会解决割礼的难处，但按照保罗在加拉太书和罗马书的教训，他对那次会议所下的断案，应当不会完全满意。因他关切神新约的经纶，是要建造基督的身体，这事必定一直使他为难。及至他到了耶路撒冷，（二一17～18，）雅各在二一20～22说的一段话，和他题议保罗去有分于四个犹太信徒拿细耳人的愿，（二一23～24，）似乎证实这观点。 1->
徒 20:3 注2保罗本来有意从希腊的亚该亚，经过叙利亚，到耶路撒冷去；（十九21，林前十六3～7；）但因犹太人设计要害他，就改变路线，向北往马其顿去，从那里回到耶路撒冷。他知道犹太人要害他，他要因此受苦。（19。）所以，他求罗马的圣徒，为他回耶路撒冷的事祷告。（罗十五25～26，30～31。）这也可能是他要去耶路撒冷，灵里受捆绑的原因。（22。）至终，他在回到耶路撒冷之后，被那些想要杀他（二一31，二三12～15）的犹太人捉住了。（二一27～30。） 1->
罗 8:26 注2指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息。（23。）在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像。 2->
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出 处
注 解
林前 7:5 注1直译，有闲，有空。因此，致力于。祷告要求我们不受人事物的影响。那要求我们暂时离开配偶的祷告，必定是特别且重大的。 2->
林前 7:14 注1被圣别，就是成为圣别，为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主，并为着主的，她不信的丈夫也就成为圣别，被圣别，分别归神，因为他是为着他的妻子，而他的妻子是属于神，并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别。（太二三17，19。）同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别，不是指人得救了；乃像食物藉圣徒的祷告得以圣别，与救恩无关。（提前四5。）得救的人是圣别的人，是圣徒。凡联于他，和为着他的，也都因着他而成为圣别。 1->
林前 11:4 注2男人是女人的头，又是神的形像和荣耀，（7，）当男人向神祷告并为神说话，摸着神行政的宝座时，就该让他的头显明，不要隐藏或蒙着，不然就羞辱或玷辱他的头。 1->
林前 11:5 注1女人在男人的作头之下，当女人向神祷告并为神说话，摸着神的行政时，就该蒙着她的头，不要把头露出来，不然就羞辱或玷辱她的头，如同剃了头发一样；因为她摸着神的权柄时，向观看的天使暴露了她的头，（10，）否认了神行政的命定。 1->
林前 11:10 注1这是蒙头教训的另一根据。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。天使长及其属下背叛神的作头，（结二八13～18，赛十四12～15，太二五41，）建立他黑暗的国，（太十二26，西一13，）成了撒但，就是神的对头。神造人以后，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣祂的儿子废除撒但，拯救人脱离他的权势，归回神的国。（约壹三8，来二14，西一13。）现今，信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时，该有表记表明他们是在神的作头，就是神的权柄之下，给关切这事并观看的天使，（参四9，）看见他们（信徒）在神的行政中，遵守神命定的次序。为这缘故，姊妹在头上应当有表记，有遮盖。 1->
林前 14:14 注1在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。但我们的心思若没有作用，也不使用，就绝对是不健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵，（罗八6，）不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。 5->
林前 14:15 注1这含示使徒鼓励受信者，不要只用人所不懂的方言祷告，也要用清楚、明白的话祷告。 2->
林前 14:15 注2这不是说，只用心思，一点不用灵。在弗六18，使徒嘱咐我们要时时在灵里祷告。祷告就是敬拜，敬拜就当在灵里。（约四24。）当我们用灵祷告，不用人所不懂的方言，而用人明白的话语，我们就自然而然的用心思解释、表达灵的思想。使徒在这里的意思是说，在召会的聚会中，为了全体与会者的益处，我们应当用心思，用人所理解的话祷告，（19，）以发表我们灵里的负担。在召会的聚会中，我们的祷告不仅该让主听见，蒙祂应允，也该让全体与会者懂得，叫他们得益处。为着这目的，我们在公众的祷告里，也应该学习用心思，就像用灵一样，训练心思与灵合作，甚至与灵成为一，使灵能成为心思的灵。（弗四23。） 6->
林前 14:16 注2直译，那阿们。这启示在使徒时代，一人在召会的聚会中祷告，众人都说，阿们，甚至加重的说，那阿们。 1->
林前 14:17 注1这指明在召会的聚会中，不仅我们的申言和教导该建造别人，连我们向主的祷告和感谢，也该建造别人。这表明使徒何等关心召会与众圣徒的建造。他在本节的话，不只是改正，也是嘱咐。 1->
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出 处
注 解
林前 14:26 注1“有”字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：(一)持有，占有，守住（某物）；(二)有（某物）作为享受；(三)有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，（30，）给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，（22，）使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样。 1->
林前 14:34 注4根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17～18，二一9，也证实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教，（那里的施教与运用权柄有关，）或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。 1->
林后 13:9 注2或，恢复。含示修理，调整，整顿，修补，完美的合在一起，（参林前一10与注5，）装备完全，准备齐整；因此是成全，完成，教育。使徒为哥林多人祷告，使他们能得着恢复，整顿，完全得着装备和造就，在生命里长大，以建造基督的身体。 1->
林后 13:14 注1主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵，（路一31～35，）成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里，（路二49，）并凭着灵，（路四1，太十二28，）在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子，（太三16～17，路四18，）为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一，（约十四～十七，）说到子在父里面，父在子里面，（约十四9～11，）灵是子的化身，（约十四16～20，）这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受；（约十四23，十七21～23；）又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。（约十六13～15。）这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，（约十四17，20，十五4～5，）使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。（约十七21～23。）
祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里；（太二八19；）就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事。（林前十二4～6。）
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体，（弗一4～5，）子神如何救赎他们，（弗一6～12，）灵神如何作凭质印他们，（弗一13～14，）藉此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。（弗一18～23。）二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前。（弗二18。）这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满。（弗三14～19。）这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，（弗四4～6，）使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神。（弗五19～20。）这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战。（弗六10～11，17。）这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别、以及耶稣基督（子神）之血的救赎，（彼前一2，）也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们。（启一4～5。）约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。（启一9，11，20。）
因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。 1->
加 3:5 注1原文意完满、全备、大量的供应。见腓一19。在神一面，祂丰富的供应那灵；在我们一面，我们接受那灵。神供应，我们接受。这种奇妙的神圣传输，天天都在发生。我们向这属天的传输敞开，接受包罗万有赐生命之灵供应的路，乃是借着运用灵祷告并呼求主。 1->
加 4:6 注4“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞。（可十四36。）这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。 1->
弗 1:19 注1在使徒的祷告里，我们所需要认识的第三件事，就是神的能力向着我们是何等超越的浩大。今天，这对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大，我们需要认识这能力，经历这能力。 1->
弗 3:2 注1本节至21节是一段插进的话，四1是接着三1。使徒插进这段劝勉的话，向外邦信徒说到他为着他们的职事，这职事是他借着基督之奥秘的启示，在恩典的管家职分里所领受的。他也在这段插进的话里祷告，愿召会经历基督到最完满的地步。 1->
弗 3:14 注1不是神，乃是父。这里的“父”意义较广，不仅指信仰之家人的父，（加六10，）也指在诸天里以及在地上各家族的父。（15。）父是源头，不仅是我们重生信徒的源头，也是神所造之人类、（路三38、）神所造之以色列人、（赛六三16，六四8、）以及神所造之天使（伯一6）的源头。犹太人的观念，以为神只是他们的父。所以使徒照着他的启示，向在诸天里以及在地上各家族的父祷告；不像犹太人照着他们的观念，只向以色列人的父祷告。 2->
弗 3:16 注1荣耀是神的彰显。在诸天里以及在地上的各家族，或多或少都彰显了神；由于他们对神的彰显，就有“祂荣耀的丰富。”使徒祷告，愿外邦信徒照着神荣耀的丰富，经历神的丰满，使神因此而得着彰显。 1->
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出 处
注 解
腓 2:10 注4这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。我们乃是这样的敬拜主，并向祂祷告。 1->
腓 4:6 注2祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。 1->
腓 4:6 注3不是“和，”乃是“带着。”我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。 1->
腓 4:7 注1在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己，（9，）借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑。（约十六33。） 2->
西 4:2 注2祷告保全我们在一～三章所接受的恩典。 1->
西 4:2 注3在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带着感恩。缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是藉儆醒感恩维持的。 3->
帖前 5:18 注3本句是形容前述三项。神要我们过喜乐、祷告、谢恩的生活。这样的生活对神是荣耀，对神的仇敌是羞辱。 1->
帖后 1:11 注1或，喜欢。使徒祷告，愿神成就帖撒罗尼迦人所喜悦、喜欢的良善。 1->
提前 2:1 注1祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。关于祈求与祷告的不同，见腓四6注2。 2->
提前 2:4 注1我们该为万人祷告，（1，）因为我们的救主神愿意万人得救。神的愿望需要我们的祷告使其实现。 2->
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出 处
注 解
提前 2:8 注1忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住的祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。 3->
提前 2:8 注4手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。 3->
提前 2:8 注5在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如1、2节所嘱咐的，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。 3->
提前 2:15 注2信是接受主，（约一12，）爱是享受主，（约十四21，23，）圣别是借着成圣彰显主。我们借着信接受主而得神的喜悦，（来十一6，）借着爱享受主而遵守主的话，（约十四23，）并借着圣别彰显主而能见主。（来十二14。）
本书头二章，给我们正当地方召会实行上的指导：(一)终止不同教训的打岔；（一3～11；）(二)强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标；（一4～6；）(三)传扬基督，拯救罪人；（一12～17；）(四)持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗；（一18～19；）(五)对付异端教师和抵挡使徒的人；（一20；）(六)领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来；（1～7；）(七)弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告；（8；）(八)姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中。（9～15。） 3->
提前 4:5 注1指我们祷告中对神说的话，其中可能部分引自圣经，部分是我们听到或读到的信息。 1->
提前 4:5 注2见二1注2。指我们为着所享用的食物向神的祷告，这使我们的食物从凡俗中圣别出来，并且为着神的定旨，将食物圣别归神，好滋养我们，使我们为祂而活。 1->
提后 2:22 注3即在向主祷告赞美时，称呼主的名。（19。）追求主的人，必是呼求主的人。 1->
提后 4:20 注1使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐，（徒十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23。）这两个问题的答案乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。在召会败落中，并在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。 1->
多 3:3 注1我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们可怜的生活，为他们的得救祷告。（提前二1，4。） 1->
多 3:15 注1直译，在信里。指主观的信，就是那把我们带进与主生机的联结里，（约三15，加三26，）且借着爱运行（加五6）之信的行动。那些与主在祂所关切的事上是一的圣徒，乃是在这信的元素和运行里，爱受苦忠信的使徒。
信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们，（彼后一1注10，）要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应、并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。
提多书是三卷提字书的结束，并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示，要在召会堕落的流中，能作中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，非藉这奇妙的信和这超优的爱不能为功。惟有不凭眼见，不顾外面的情势，只在这奇妙的信中，享受这信的源头，就是我们借着这信与祂联结的三一神，而凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，能使我们在召会堕落的流中，成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。
这奇妙的信和这超优的爱，都是出于那深愿与我们联结以作我们一切的三一神；而这三一神经过成为肉体、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程，所终极而成的，乃是那包罗万有赐生命的灵。（林前十五45。）这包罗神性、人性、基督的钉死、复活并升天之生命的灵，（罗八2，）就是那包罗万有之基督的实际，（约十四16～20，）又是住在我们蒙神重生的灵里。（罗八16，提后四22。）我们凭着我们死而复活的灵，借着祷告仰望，接触这样一位三一神，祂就将祂自己多方的灌输到我们里面，成了在我们里面对祂的信，并在我们外面对那些属祂之人的爱。这样的信和这样的爱，就是我们所相信、敬拜并接受之三一神─父、子、灵─的实际与彰显，（约壹四8，16，）也就是这三一神在基督里所赐我们丰富的恩典，（提前一14，）不只作我们属灵生活的动力和表现，也成为遮护我们整个人要害的胸甲。（帖前五8。）整本约翰所启示并供应我们的神圣生命，也就是我们凭着这样的信接受而得享的，（约三16，36，）并借着这样的爱爱主而爱属祂之人的。（约二一15～17，十三34～35。）这样的信和这样的爱是相联并行的，这爱是来自这信的，这信也是借着这爱运行工作的。（加五6。）这爱同着这信，使我们能在不朽坏之中爱我们的主，以过召会得胜的生活，（弗六23～24，）成全神在基督里对召会所有那新约的经纶。所以，我们乃是在这信里得神的喜悦，（来十一6，）也是在这爱中蒙主的祝福。（林前十六22。）“愿（这）爱同着（这）信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”（弗六23。） 1->
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出 处
注 解
门 1:6 注3直译，归于，向着。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向着基督，为着基督的。使徒祷告，愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。 1->
门 1:7 注1“因为”引出使徒为着腓利门的信，能在众圣徒里面显出功效而祷告的原因。（6。）这是因为腓利门的爱，使众圣徒的心肠得了舒畅，因此叫使徒大大喜乐，满受鼓励。 1->
来 5:7 注1这里的出死，不是说基督没有进入死，没有受死的苦，乃是说祂要复活从死里出来。基督在死前为此祷告，神就应允了祂，叫祂从死人中复活。 1->
来 7:25 注2基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件。祂为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨。 1->
来 9:4 注1关于香坛的位置，旧约和新约所说的，表面看来有差别。出三十6说，香坛是放在幔子之前，就是在幔外。这清楚指明，香坛是放在幔外的圣所里，不是在幔内的至圣所里。但这里说，至圣所有香坛。所以基督教教师和读经的人大多认为，其中似乎有些差错或误解。其实不然！照以下各点看，这表面的差别，很有属灵的意义：
(一)旧约记载香坛的位置，含示香坛与见证的柜关系最为密切。见证的柜上有平息处，是神与祂百姓相会的地方。（出三十6。）旧约甚至记载说，香坛要安在见证的柜前，而未提到其间有分隔的幔子。（出四十5。）
(二)王上六22（英译美国标准本）说，香坛属于内殿（原文含神说话的地方）。内殿指至圣所，里面有见证的柜同平息处，神就在这里向祂的百姓说话。因此，旧约已经指明，香坛是属于至圣所的。（香坛虽然在圣所里，其功用却是为着至圣所里见证的柜。在赎罪日，香坛和见证的柜上面的平息处，都洒上同样赎罪的血─出三十10，利十六15～16。）因此，出二六35只说到圣所里有陈设饼的桌子和灯台，没有说到香坛。
(三)香坛与祷告有关，（路一10～11，）而本书给我们看见，祷告就是进入至圣所，（十19，）来到施恩的宝座前；这施恩的宝座乃是至圣所里，见证的柜上面的平息处所表征的。我们的祷告常由心思开始，心思是魂的一部分，魂是由圣所表征的；但祷告总是引我们到灵里，灵是由至圣所表征的。
(四)因着以上各点，本书作者必须把香坛算作属至圣所的。本节不是说金香坛在至圣所里，如2节说灯台和桌子在圣所里；乃是说至圣所有金香坛，因为金香坛是属于至圣所的。这观点符合本书的整个重点，就是我们应当从魂（由圣所表征）竭力进到灵（由至圣所表征）里。
香坛属于内殿，即神说话的地方，就是至圣所。香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香，神在这香里十分喜悦的悦纳我们。我们凭这样一位基督祷告接触神，神就乐意向我们说话。我们凭基督为甜美的香祷告，向神说话，神也在这香的香气中向我们说话。这就是我们借着基督为甜美的香，在与神甜美的交通里，与神交谈。 6->
来 12:16 注1以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。他因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟，（代上五1～2，）祭司职分归给利未，（申三三8～10，）君王职分归给犹大。（创四九10，代上五2。）
我们基督徒由神而生，是祂所造万物中的初熟果子，（雅一18，）是神在祂的造物中所收割的。就这意义说，我们乃是神的众长子。因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会。（23。）我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界，（二5～6，）祭司职分（启二十6）和君王职分。（启二十4。）这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐。任何属世的享受，甚至一口食物，都会使我们丧失这长子的名分。在这样严肃的警告之后，希伯来的信徒若仍沉湎于他们老宗教的一口食物，就会得不着对基督完满的享受，且会失去国度的安息连同其一切福分。
以扫不是惟一失去长子名分的人，（创二五29～34，）流便是另一个失去长子名分之福的人。（创四九3～4，代上五1。）以扫失去是因着贪食之欲，流便失去是因着情欲的污秽。这些都该是我们的警戒。本节“免得有淫乱的”这句话，也许是因流便的背景写的。
我们在基督里有特权享受的一切，实际上就是要来国度里福分的豫尝。对这豫尝的正确享受，会引我们进入国度福分的完满享受里。我们今天若不享受基督作美地，如四9注1所说明的，怎能在国度里进入祂的安息，与祂一同承受地土？我们今天若不操练作祭司接触祂，用祷告服事祂，怎能在国度里尽我们祭司的本分？我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人，并仇敌及其一切黑暗的权势，又怎能在国度里与基督一同作王，与祂一同辖管列国？（启二26～27。）我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们将来够资格有分于基督的国！ 1->
来 13:18 注1为使徒祷告，也是召会生活的一面。 1->
雅 1:5 注2雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧，含示他的智慧是借着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告。（五14～18。）祷告乃是基督徒实行之完全的美德。 5->
雅 1:8 注1直译，双魂的人。神只给人造一个魂，具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑，就使自己成了双魂的人，好像船有了双舵，方向不定。在祷告中的信心，也是基督徒实行之完全的美德。 2->
雅 1:11 注1雅各在6节用海中的波浪为例，说明疑惑的心；在10节用草上的花描述正在衰残的富足人；这里他用天上薰烤的太阳及其热气为例，说明在神行政的对付之下，人的财富衰残的原因。他在17节甚至用星体的转动为例，说明与父神之不变相对的变动。在三3～12说到舌头的难处时，他用了二十种事物作例证。不仅如此，他在四14，用雾气描述我们生命短暂的出现；在五7～8，用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者，不仅有人生的阅历，也有藉祷告从神圣源头求来的智慧。（5，三13，17。）然而雅各同情犹太教，与之妥协；这似乎使他受到拦阻，无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象，如保罗所看见并在他书信中所揭示的。见三12注1与17注1。 1->
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出 处
注 解
雅 5:13 注1祷告带给我们主的力量，使我们能忍受苦难；歌颂保守我们在主的喜乐中。 1->
雅 5:13 注2原文原意弹奏丝弦的乐器，转意唱乐调，因此是唱诗、歌颂。我们无论是祷告或歌颂，都是接触神。我们无论在什么环境和景况中，或卑微或高升，或忧伤或喜乐，都需要接触主。 1->
雅 5:14 注2请召会的长老来，为因病而有的软弱祷告，含示：(一)请长老来的人与长老所代表的召会没有问题；(二)倘若疾病是由于请长老来的人得罪了召会，（参林前十一29～32，）这时他与召会必已恢复了正常的关系；(三)病人和长老彼此已经有了彻底的认罪。（16。）召会中的间隔必须清除，长老才能代表召会为病弱者祷告。 2->
雅 5:15 注1不是一般指祷告的用辞。这辞在徒十八18，二一23译为“愿。” 1->
雅 5:17 注1直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。 8->
彼前 1:21 注2这就是父应允祂的祷告，（约十七1，）以荣耀来荣耀祂。（11。） 1->
彼前 4:7 注1肉体所依赖的万物都要过去，而且使徒在这里也告诉我们，万物的结局已经临近了。这警告我们，那从人的情欲（2）在肉体中的生活即将结束，因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。 1->
彼前 4:7 注3即谨守儆醒，留意。这是要保持警戒；因此是谨慎自守，以便祷告。这等于主所说的“要儆醒祷告。”（太二六41，路二一36。）见五8注1。 2->
约壹 3:22 注1在定罪的心里，良心的亏欠乃是我们祷告的阻碍。在宁静的心里，无亏的良心能修直并清理我们向神祈求的路。 1->
约壹 3:22 注2这不是凭人自己的努力和力量遵守摩西律法的诫命，乃是住在信徒里面那神圣生命所活出之生活的一部分，借着神圣生命的能力内在的运行，习惯的遵守主新约的诫命。遵守主的诫命，陪着经常实行神看为可喜悦的事，就成了神答应我们祷告的先决条件，并构成住在主里面之生活的条件。（24。） 1->
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出 处
注 解
约壹 5:14 注1我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借着接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏，（徒二四16，）坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。 1->
约壹 5:14 注24～13节给我们看见，我们如何接受了一1～2所说永远的生命。接着14～17节告诉我们，如何在一3～7所说永远生命的交通里祷告。 1->
约壹 5:14 注3指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。见三21注1。 1->
约壹 5:15 注1这个知道乃是基于我们得着了神圣的生命以后，住在主里面，并且在我们在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实。（约十五7，16，十六23～24。） 1->
约壹 5:16 注2这必是指我们住在与神交通里的祷告。 1->
约壹 5:16 注3这句话的主词还是上文的“人，”也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭藉。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14～16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。 2->
约壹 5:16 注4无疑的，这是指借着祈求之人的祷告，分赐到所代求之人里面的属灵生命。然而，照上下文看，这属灵的生命，也会拯救所代求之人的肉身，脱离他因犯罪而死的危险。（参雅五15。） 1->
约壹 5:16 注5关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释。有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪，（二22，）这罪使他们永远留在死里。但是照本节的上下文看，至于死的罪是与犯罪的弟兄有关，与敌基督的或别的不信者无关。既然14～17节这段，与一3～二11所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付；（徒五1～11；）又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判。（林前十一29～30。）这由神在旷野中对付以色列人所预表；（林前十5～11；）他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦，甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付。（民十二1～15，二十1，12，22～29，申一37，三26～27，三二48～52。）神对祂儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求。 1->
约参 1:2 注1也许有祷告的意思。 1->
犹 1:20 注1指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。（见3注2。）在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，借着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及借着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。 2->
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出 处
注 解
犹 1:21 注1我们该借着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，（20，）保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。（太十九29。） 1->
犹 1:21 注2信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，藉此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。 1->
启 5:8 注2原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告，由天使的长老带到神面前；（参八3～4；）香是加在众圣徒祷告里的基督。见八3注4。这天使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事奉神，把圣徒的祷告带给神。 3->
启 8:3 注2金香炉象征众圣徒的祷告，（五8，）由另一位天使，就是基督，献给神。 1->
启 8:3 注4香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。 2->
启 8:3 注5揭开第七印时，地上仍有圣徒在祷告。 1->
启 8:4 注1原文，复数。那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。 2->
启 8:5 注1这含示对众圣徒祷告的答应，特别是指在六9～11所说第五印时的祷告，以及在路十八7～8所说的祷告。本章众圣徒的祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是借着以下七号所执行神对这地的审判。 5->
启 8:6 注1七枝号已经赐给七位天使。（2。）但是到3～5节众圣徒的祷告得答应后，七位天使才预备吹号。神在天上的旨意，需要众圣徒的祷告在地上完成。 2->
启 10:6 注5直译，不再有时间了。第六号以后，神就要审判地，不再有容忍的时间了。因此，第七号是神最严厉的审判，完满的答应了六10殉道圣徒的祷告。 1->
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出 处
注 解
启 12:2 注3呼叫表征祷告。 1->
启 12:10 注1得胜的信徒与撒但争战，乃是为着带进神的国。主教导我们要为国度的来临祷告。（太六10。）我们为国度的来临祷告，同时也需要为国度争战。国度的来临有两面：一面是国度的实际，（太五3，）这是在今天正当的召会生活里；（罗十四17；）另一面是在千年国里国度的实现，那是要借着得胜的信徒带进的。
当国度的实现来到时，神的救恩要随着国度完满的来到。今天，神的救恩已经向我们显明了，但要在国度时代才完满的来到。神的能力并基督的权柄也是一样。今天我们已经有分于神的能力和基督的权柄，但在要来的国度时代，我们才能全享。 2->
启 15:8 注1意即没有人能进殿祷告，平息神的烈怒，直到神的烈怒完全倾倒在那些受撒但煽动，并受敌基督影响的背叛者身上。 1->
启 18:20 注1这是对六9～10殉道者祷告的部分答应。 1->
启 22:20 注2这是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣阿，我愿你来！”整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。 4->
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