爱华网我们知道，龙纹的发展，走的是一条由多元化趋向规范化的路。然而，这并不意味着龙就此失去了其多样性的传统。相反，随着龙纹应用范围的扩大，龙纹充分发挥了其多样性的优势，出现在多种载体之上，给人以无处不在之感。龙纹作为装饰纹样，自然要受到载体的局限与装饰效果的制约，于是也就出现了一些龙纹的变种。明清以来，对于龙的种类，人们讨论最多的就是“龙生九子”，这也是龙纹发展到晚期出现的一桩极为有趣的插曲。 明代最早在著述中提出多种怪异动物纹像的是学者陆容。陆容，字文量，号式齐，明成化二年进士。他在《菽园杂记》中记道：
古诸器物异名，屭赑其形似龟，性好负重，故用载石碑。螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上。徒劳其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于钟上。宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上。饕餮性好水，故立桥所。蟋蝎形似兽，鬼头，性好腥，故用于刀柄上。𧖣𧊲（虫蛮虫全）其形似龙，性好风雨，故用于殷脊上。螭虎其形似龙，性好文彩，故立于碑文上。金貌其形似狮子，性好生烟，故立于香炉盖上。椒图其形似螺蜘，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了”非也。虭蛥其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上。鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上。金吾其似美人首鱼，尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。出《山海经》、《博物志》。右尝过倪村民家，见其杂录中有此，因录之以备考二如词曲有“门迎四马车，户列八椒图”之句，八椒图，人皆不能晓，今观椒图之名义，亦有出也。然考《山海经》、《博物志》，皆无之。《山海经》原缺十四、十五卷，闻《博物志》自有全本，于今书坊本不同。 岂记此者尝得见全书软？
陆容所录“古诸器物异名”，主要是各种变形龙纹的异称，当然其中也有一些不属于龙纹的动物纹像，如以虎为原型的“宪章”、以狮子为原型的“金倪”、以螺狮为原型的“椒图”等等。“杂录”中称这些动物纹像的名称来自于《山海经》、《博物志》，显然是伪托。其实这些称谓正是民间的创造。陆容记录了从民间杂录中见到的14种兽纹的名称，但未提及它们与龙的关系，这显示了陆容治学态度的严谨。正如后人评其著作时所说的“论史事、叙掌故、谈学术，都有作者不少独到见解，较少抄袭旧文。” 龙纹的规范化与多样化这一对矛盾引起了人们的困惑。根据“与真实动物对不上的纹像皆为龙”的习俗，人们很自然地将这些各具名称的变形龙纹及怪兽纹像都视为龙种。世上既有规范化的正统龙纹，那么这些“龙种”也就被世俗想象为龙子了。中国传统习俗常以“九”言极多，恰似清代学者汪中所言：“凡一、二之所不 能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”（《述学·释三九》）于是民间遂有“龙生九子”之说。这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法在明代成为朝野的热门话题，并被诸多学者在著述中广为传录的原因是颇具戏剧性的。据李东阳《怀麓堂集》载：
昔在弘治间，泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出，以询之罗编修玘，玘仅疏其五六，云得于其师左参政赞者止此。又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册面备录此语，亦不知所从出，因据以复命。
李东阳在明弘治年间任礼部尚书兼文渊阁大学士，是位饱学之士。他对“龙生九种”之说几无所知，后虽经多方请教他人．勉强凑得， 然皆“不知所从出”, 显然是不见于典籍、只流行于民间的说法。李东阳回复明孝宗（朱祐樘）的答案是：
龙生九子，各有所好。囚牛龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴平生好讼，今狱门上下狮子头是其遗像。赑屭平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
他在《怀麓堂集》中又云：
余又得一处载𧈢𧏡好负重，今碑下石兽。所述各不同，侯正之博物君子。𧈢𧏡疑即前霸下。
对照古器物有关纹饰， 我们知道，李东阳所言囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、赑屭、蚩吻六种均 为变形龙纹；其他三种，霸下为龟之变形、狻猊为狮之变形、狴犴为虎之变形（李东阳云其为 “狮子头”，误），如今都被算作龙子了。李东阳从民间文化中节选九种龙子异名，以应“龙生九子”之数，本无可非议；然而深究起来，九子中的“赑屭”是有问题的。“赑屭”一名在陆容《菽园杂记》中的功能与李东阳名单中之“霸下”相同，而其音bi（必）xi（戏）也与簌下相近。赑屭一名，早在汉代即已见于文献。张衡《西京赋》曰：“缀以二华，巨灵赑屭，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”左太冲《吴都赋》亦有：“巨鳌赑屭，首冠灵山”之句。近人高步藏先生在《文选李注义疏》中考证赑屭实即驮碑的变形大龟。《辞源》据明陈懋仁《庶物异名疏?兽部》认为“赑屭”即“霸下”实在不错。“平生好文，今碑两旁龙是其遗像”者既非“赑屭”又该是什么名称呢？《菽园杂记》中此性情、功能者称“螭虎”。据唐代封演《封氏闻见记》卷六中“隋氏制，五品以上立碑，螭首龟蚁，蚨上不得过四尺，载左《丧葬令》”的记述可知，陆容所记的说法不差。故李东阳龙生九子名单中之赑屭应易名为‘“螭虎”为妥。 皇帝的参与，触动明代学者的兴奋神经。明人笔记中谈“龙生九子”事者除《怀麓堂集》外，还有杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、谢肇制的《五杂俎》，徐应秋的《玉芝堂谈荟》、沈德符的《万历野获编》等等，然诸书所谈均未超过陆容《菽园杂记》、李东阳《怀麓堂集》两书的有关内容。杨慎在《升庵集》，称：“文正（李东阳）尝为慎言，今影响记之录此。”然而他却列出了一张与李东阳不尽相同的龙生九子名单：
赑屭形似龟，好负重，今石碑下龟蚨是也。螭吻形似兽，性好望，今屋上兽头是也。蒲牢形似龙而小，性好吼叫，今钟上钮是也。狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。饕餮好饮食，故立于鼎盖。蚣𧏡好水，故立于桥柱。睚眦性好杀，故立于刀环。金猊形似娜，性好烟，故立于香炉。椒图形似螺蚌，性好闭，故立于门铺首。又有金吾形似美人首尾似鱼，有两翼，性通灵不寝，故用警巡。
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴犴、螭吻、赑屭、蚣𧏡见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能异于李氏之鼓夙，蚣𧏡（𧈢𧏡）亦不在李氏名单之中。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能又与陆容所记不同。《升庵集》既言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严肃，其言不足为据。相比之下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改发挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肇制《五杂俎》龙生九子条光简列李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列陆容所记之后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，以显示自己的博学的嫌疑。更为可笑的是，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝淫乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四卜六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加发挥：“盖苗裔甚黔，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得稚则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罐中，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市．所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未儿辄陨，非能如神龙、应龙之属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们发笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人首肯，他在《玉芝堂谈荟》中认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记 了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策?聂政范唯传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作𧈢𧏡。” 《玉芝堂谈荟》所记载的胡侍真珠船的考证成果极有价值。它告诉我们，李东阳所列九种龙子名称的来源并非全系凭空杜撰，它们大多是出现于古籍中的词汇。民间不识这些词汇的本意，于是借来命名古器物中的变形龙纹及怪兽纹像，其间不乏故弄玄虚之意。那么，古籍中所记载的情况又是如何呢？我们不妨一一来看：
睚眦： 亦作睚眥、厓眥，其本意是怒日而视。《史记? 范雌传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”《文选李注义疏》注“睚眦”:“《广雅》日：睚眦，裂也；《说文》日：眥，目匡也；《淮南子》曰：瞋目裂眥。“由此可见，睚眦本意与龙根本无关。 蒲牢： 本是一种传说中的海兽。汉代班固《东都赋》中有“于是发鲸鱼铿华钟”之句，唐李善注：“薛综《西京赋》注日：海中有大鱼日鲸， 海边又有兽名蒲牢 ，蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为鲸鱼。”到了唐代，蒲牢已成为钟的别名．如皮日休《寺钟螟》诗有“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹棲禽”之句。今观古之钟钮，大多是变形龙纹。兴于秦汉的蒲牢之说，当为一种传说，而这种传说中的海兽本与龙无关。
狻猊： 又作狻麑，本是狮子的别名 《穆天子传》曰：“名兽使足走千里 ，狻猊、野马走五百里。”晋郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”《尔雅》曰：“狻麑，如虥猫（浅毛虎，作者注），食虎豹。”注：“即狮子也，出西域。汉顺帝时疏勒王来献犎牛及狮子。”由于中国大陆不产狮子，汉代来自异域的这种野兽也就蒙上了一种神秘色彩，随着佛教艺术的流行，狮子的形象成为应用美术的常见题材，然而狮子的别称狻猊，在人们的心目中已与真实动物狮子相脱离，成了一种世间所没有的怪兽。由此可知狻猊与龙毫无关系。
狴犴： 最早见于汉代扬雄《法言?吾子》：“剑客论曰：‘剑可以爱身’。 曰：‘狴犴使人多礼 乎？"’《音义》：“狴犴，牢狱也。”由此可知．狴犴为汉时监狱的别称。 从狴犴的字形分析，它 似乎应该是兽名。我们从汉代画像石上的图画可知，汉代纹像中的怪兽极多，其中有些我们至今也叫不出它的名字。然而我们迄今还无法知道汉代狴犴的形象，以及它成为监狱别名的原因。目前我国保存最早的监狱建筑山西洪洞县明代监狱中设有“虎头牢”，牢门上方塑有一巨大虎头兽形，这可能就是明代民间传说掩狂似虎（或似兽）的原因。然而这种说法只是后世的附会之谈。 蚩吻： 又作蚩尾、鹅尾、鹅吻。唐苏鹦《苏氏演义》云卷云：“蚩者，海兽也。 汉武常作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水上精也，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸥字。”宋代李戒《营造法式》 卷二引《汉纪》：“柏梁殿实，后越巫言；海中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于尾，以厌火祥。”由此可知，文献中的蚩吻是一种传说中的海兽，亦与龙无关。
至此，“龙生九子”的来龙去脉大体可知。 “龙子九子”之说产生于装饰艺术题材极大丰富的文化背景之中。明代是宗教艺术流行极盛的时代。当时与道教有关的八仙、葫芦、八卦、鹿鹤、灵芝等，与佛教有关的罗汉、莲花、狮象、梵文等，与伊斯兰教有关的阿拉伯文、波斯文等均成为装饰艺术的常用题材；而中华民族历史最悠久、形式最丰富、特色最鲜明的龙纹更是备受人们的青睐。各种宗教文化中的动物纹像经过较为复杂的艺术再造，一个个形态怪异，充满神秘色彩。随着时代的推移，它们的来源、原型及宗教含义已经湮灭，于是人们只好依着习惯用概念模糊的龙去解释它们了。可笑的是，封建皇帝不知“九”为虚数，而生“九子”之问；李东阳不敢指出皇帝的无知，遂从民间传言中拼凑“九子”以复圣命，亦属可悲。然而“龙生九子”之说却为龙文化中增添了趣味性，这是当时人们所始料不及的。 龙纹发展到了明、清时代，可谓红极盛极，竭尽其态。然而，物极必反。随着封建王朝的覆灭，作为皇权象征的龙遭到了人们的贬斥；随着科学文化的发展，作为宗教成员的龙遭到了人们的冷落；唯有龙所具有的祥瑞吉庆的含义与雄壮矫健的风姿仍然迎合着人们向往幸福、崇善爱美的心理，受到人们的喜爱。从艺术发展的角度来说，龙纹是衰落了；然而从社会发展的角度来说，这恰恰是人类的进步。 在本章中，我们纵览了龙纹的发展历程。在这过程中，我们不仅仅欣赏了中国特有的精彩的龙纹艺术，更为重要的是，通过对历代龙纹运用情况的了解，我们进一步弄清了龙的内涵与含义在中国文化演进过程中所发生的变化。在此基础上，我们就可以进一步对龙在中国文化中的地位与作用作一个比较全而而客观的分析。
明人笔记中“龙生九子”对照表PS：以上提及古籍的原文书影《菽园杂记》卷二来自影印古籍http://sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=1062《怀麓堂集》巻七十二文后稿十二记龙生九子来自影印古籍http://sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=2508《升庵集》卷八十一 龙生九子
来自影印古籍http://sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=653
《戒庵老人漫笔》卷三赑屃等名不同来自影印古籍http://sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=5696
《五杂俎》卷九物部一（第七册）来自影印古籍http://sou-yun.com/eBookIndex.aspx?id=3533
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附一点自己的想法，《五杂俎》这本书，看看就好，其种种说法，很多完全没有根据，比如书中记载【淮南子言：“万物、羽毛、鳞介，皆生于龙，故有飞龙、应龙、蛟龙、先龙、之异而四族分焉。”】，而淮南子中真正记载则是：
诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。厃生海人，海人生若菌，若菌生圣人，圣人生庶人。凡厃者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。暖湿生容，暖湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风，羽风生嬷介，嬷介生鳞薄，鳞薄生暖介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生蔈，蔈生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根茇者生于萍藻。
PS2：民间将【龙性最淫】这种说法推广到极致的，还有各类神魔小说，比如济公全传中一段广为流传的文字：
这种东西最利害无比，龙之性最淫，比如龙要污了牛，下出子来，名曰特龙，污了马，下出驹来名曰龙驹，龙污了驴。下出子名曰春龙，污了羊，生子名曰猖龙，污了猪，生子名曰债龙，要污了野鸡，下了蛋，入地一年走一尺，四十年起蚊，它一出来，能使山崩地裂，四周带起四十丈水来，乃是龙王爷的反叛。
结论：老郭的相声【济公传】，其实挺符合原文和一些明代古书的（笑）
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