秽迹金刚法 打手印及心咒 秽迹金刚心咒

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秽迹金刚法 打手印及心咒
秽迹金刚法 打手印及心咒 秽迹金刚心咒

2010-04-30 10:04

  另一个咒音:

唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra直啦 乌处是马 good 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃

 

秽迹金刚法是唐代密法,秽迹金刚的着名典故为:其咒语共四十二字,在明朝被删去十一个字,因为此法极为灵验,明朝皇帝怕百姓修出神通,颠复他的政权。但少字的残皱仍很灵验,六百年来此残咒在善男信女中有致高信誉。

全本的咒音如下:嗡 比哈咕噜 嘛哈波若 含那大 温支温 须嘛尼 微得梵 摩那喜

嗡 卓吉那 乌殊沙摩 咕噜哄哄哄 呸呸呸呸呸 司瓦哈

秽迹金刚是释迦牟尼心脏的化身,他出现在释迦牟尼死亡之时。释迦辞世,一个螺髻天王躲在自己的天宫与天女嬉戏,不来探望。引得众咒仙找他问罪,结果走到他城堡前,见城外堆着各种污秽,众咒仙一念咒,便被破了咒,纷纷吐血脑裂而死。

当众仙无计可施时,释迦牟尼从心脏中化出一尊金刚,此金刚捉了螺髻天王到释迦牟尼跟前忏悔,释迦牟尼安然辞世。此金刚不怕污秽,所以名为秽迹金刚。他是释迦牟尼的直接化身,以神通力帮助世人,又名“大权神王佛”。

螺髻天王为何能破众仙之咒?中国民间至今可见的法术,便是最怕污秽,杀鬼用狗血,破咒用屎尿,而男女之事,也是污秽。义和团、白莲教让妇女站在城墙上裸体对敌,也是“以秽破法”的遗迹。

秽迹金刚法具降服情欲的力量,可见当初螺髻天王布下的秽物,除粪尿外,更重的还有男女情事。一般咒语念时务必求干净,在时辰、用具上有诸多讲究,而秽迹金刚咒可于一切时一切地无碍念诵,而且念诵十万遍,便等于受到上师的灌顶,这是对于现今上师难求的补偿,西藏密法如没有上师灌顶便不能修,释迦牟尼留下的秽迹金刚法,确是法外开恩了。

释迦牟尼的死日,是秽迹金刚的生日,也可说释迦未死,以秽迹金刚的形象留存世间。释迦生前所说法,具印度文化特征,而秽迹金刚法则具中国文化特征——这点太奇怪了,难道释迦预感到佛法将在印度灭绝而在中国大兴?或者说,释迦牟尼不是印度之佛,而是天人之师,他自然通晓中国文化?

下面就秽迹金刚法的中国文化特征分析。佛法修炼需要咒语、手印、坛城,坛城是圆形图案,跟人类心理有极大关系。佛洛依德之后的心理学大师是荣格,荣格研究西藏密宗,并让病人划坛城来治病。

道家作法事要在供桌上摆出诸多花样,这也是坛城——坛城是修法用的,金庸的《射雕英雄传》中梅超风修炼九阴白骨爪,需要用头骨垒成三角形,这也是坛城。如无坛城,便无无法修炼。

咒语、手印、坛城是佛法的基本形式,即便是不落痕迹的禅宗也有这三者。禅宗的咒语是“摩诃般若般罗蜜”,就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤侠危机时刻所念的咒语;禅宗的手印是单手挺立食指;禅宗的坛城是三个圆点,一个在上两个在下,或者将三个圆点连成线,划成一个等边三角形。

这三者是《六祖坛经》所言。这三者西藏密宗复杂,禅宗简单得不能再简单,但毕竟也是完备的。

秽迹金刚法不属于西藏密宗、日本密宗的修法体系,它与“教外别传”的禅宗一样,是释迦牟尼开的特别方便,是“别密”。

秽迹金刚的坛城也入禅宗般简化,不需繁复的图案和供养仪式,只须用木棒削出一根杵(杵是三角的枪头),将这根枪头插到一个装满粘泥的坛子里就可以了。对此插杵之坛念咒语,这根杵会腾空而起,变化出种种形象,这便是秽迹金刚现身了。

修炼功深,此木杵可杀人于千里之外——这完全是中国的文化中的剑仙修法了,中国的神仙吕洞宾便是飞剑千里,只不过道家的剑不是插在泥坛子里,而是插在水杯中。

秽迹金刚的手印是两个小指平伸相抵,构成一个三角的枪尖,无名指中指食指相钩入掌心,两个大拇指钩在两个食指端部——这个手印便是杵形。持此印,念前面的长咒,即是修法。这个长咒也供奉释迦牟尼,只是手印变换,秽迹金刚印如一个平伸出去的枪头,在秽迹金刚法中的释迦牟尼手印是一个立起来的枪头,如下:

两食指尖相抵,两个大拇指平叠在一起,构成一个三角形,小指无名指中指交叉,即可。释迦牟尼的心咒为“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟那也 梭哈”,秽迹金刚就是释迦牟尼,此咒可随时加念。



唵 笔哈 乌 马哈 巴 昏啊昏 布之布 嘻马呢 微吉微 摩那栖 嗡 ra直啦 乌处是马 轰轰轰 啪的啪的啪的啪的啪的啪的 娑诃

 



秽迹金刚还有一个简咒,名为“解秽咒”,咒音为“嗡 修利摩利 摩摩利摩利 修修利 司瓦哈”,可破妖人咒语,也是保护自己身心、住宅清静之法。手印为:两小指相钩入掌,两无名指中指食指直立相抵,两大拇指按在掌中两小指上。

基督教徒吃饭时,要念祈祷词。寺院中吃饭时也要念祈祷词,就是秽迹金刚全咒。在民间,家中供奉秽迹金刚像,可以防盗。

秽迹金刚的形象为三头八臂,右头为红色、左头为白色,正是隐喻左脉右脉,人体的在中脉两侧的左右脉便是白色红色。八臂缠金龙,其中右便第四手竟拿着一根月牙戟!戟是中国独有的兵器,三国演义中武功第一的吕布所用,印度无此物——这是秽迹金刚的汉化特征。

而更具汉化的则是秽迹金刚法要划符刻印章,划符刻印——这完全就是道教形式了。秽迹金刚的梵文名字叫“乌枢沙摩”,唐代翻译的《佛说金刚乌枢沙摩法——印咒品》中有十七个手印,四十二个咒语,并有坛城划法和在坛城前的繁复仪式,完全是西藏密宗作派。而最终是简洁的《秽迹金刚禁百变法经》、《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》成为了汉地秽迹金刚法的主流,称为“别密”。

“别密”中最有名的便是秽迹金刚法和准提法了,所谓“别密”是非常适合汉人根性的密法,在印度密宗、西藏密之外别开了生面。

至于日本密宗,则没有真正的日本密宗,日本密宗就是中国唐代的密宗。世上公说唐密没有藏密高超,因为唐密少了密法的最后阶段——其实这种说法是错误的,唐密和藏密的基本内容是一致的,只是修法的次序和重点有所不同,等于同样是五块积木,藏密搭出了一个宝塔,唐密搭出了一个宫殿。

“别密”在中国的情况则是依附于禅宗,历代禅宗祖师多修“别密”,别密的简洁也确与禅宗相近,别密是释迦牟尼亲传的密法,跳出了常规。不单是密法,任何一类佛法,释迦牟尼都会留下常法和别法两个路数,他顾念着众生不同的根器,同时一门学问高深之后总有变数。

甚至密宗的祖师莲花生也留下了“别密”,就是有名的《莲花生伏藏诗——只是你不知道》,此诗完全是禅宗风格。诺那活佛也说禅宗就是密宗,并且是最高级的密宗,在西藏密宗而言,整个汉地禅宗都等于是别密。而在禅宗而言,密法等于是“别禅”。

本文所介绍的秽迹金刚法便出于《灵要门》和《禁变百》两经,其中秽迹金刚的符出自于《禁百变》,其中有四个印章,四十二道划符。

秽迹金刚的印符大行于世,要设计一个民间信仰人物,此人物在南方沿海与关公地位相当,她是“妈祖”。妈祖名为林默娘,是宋朝人,生于南方一小海岛上,十六岁时从一口古井中得到了一批印章和划符,可能是以前修秽迹金刚法的人遗留下来的。她依此修炼,很快获得了降服海啸台风的法力,民众开始叫她“龙女”,后来发现她调遣天下龙族,最大的龙王就是她,被尊为海神。

符是汉人古文字的变体,在汉人的传统意识里,老祖宗发明的文字本就有法力,在民间,如见到碎字条,不能作垃圾扔,而要恭敬焚烧掉,以防这个字飘到某人房上,对某人产生不可测的影响——这便是这种“字即符”意识的表现。

秽迹金刚的符,与一般呈长方形的茅山符、辰州符不同,是体态圆滚,狂草笔法,很是豪迈,看其符形,便仿佛获得力量,所以妈祖依印符修炼的传说,是可信的。小女孩十六岁,正是最单纯时,易受感染。

我有一个推测,因西藏蒙古生活状态简单,因而修法要繁复,而汉地生活状态复杂,所以修法要简练,这是心理因素使然。释迦牟尼传下的秽迹金刚法有着种种汉化特征,正是他预示到佛法要在汉地大兴,所作的变化。

秽迹金刚的脚下踩着一块宝石,这块宝石正是释迦牟尼的心脏。秽迹金刚法是释迦牟尼的别有用心。





【穢跡金剛根本印】

受持本印如穢跡金剛親臨,噉盡一切不淨。本印需金剛上師觀察弟子根器後親自傳授,不得擅自學習或傳授。

【頓病印】

若欲「治人病」者。作「頓病印」,先以左手頭指中指,屈押房素文,即咒之一百遍,以印頓病人七下,立瘥。





【禁五路印】

若病人「臨欲死」者。先作於「禁五路印」,然後治之,即不死印目。如是先以准前印,以無名指屈向掌中,豎小指咒之百八遍,其患速除。

【都攝錄印】

以二無名指並屈掌中,令背相倚,二中指頭相捻,二頭指及小指各如開華,以大拇指捻頭指中節。默誦一百八遍,其世界內所有諸惡鬼,並來雲集,自現其身,捨毒惡心,任行人驅使。





【止雷雹印】

若有雷電霹靂毒龍,卒風惡雨者。即作「止雷雹印」,以左手中指、無名指、小指,並屈掌中。直頭指,以大姆指捻頭指中節上,誦咒咒之。以印遙指雷雹之處自止。

【禁山印】

以右手無名指、小指,屈於掌中。直豎中頭大拇指等,並直豎。向山印之七遍,即卻行七步。復後七印山,其山中即一切鳥獸,並移出山。若作此印,咒七遍,以印向空中,印三七度,其空中毫塵不遇。



手指所結之印契,梵語為Mudra,乃是記號之意,又做印契、印相、密印等。

手印又是佛性種子,亦是由菩提心所生,經典有云:

印己、印他;皆成本體三昧耶之身。雖愚凡不見,一切賢聖天龍八部諸鬼神,及尾那夜伽,皆見本尊真身,諸護法明王等。為此親近,俱相助成,悉地速得成就。

所以手印也就是代表諸佛諸尊之內證、本誓,故以一指之屈伸結印,即可令法界震動,凡聖同會。凡夫眾生雖未能斬除煩惱入清淨之地,但依止結印之力能與聖力相同,可驅使諸聖賢及諸天鬼神。又由密印之力,可使護法之明王善神至行者之身旁加以護持,並成就所願,由於功用甚大,故結印時須慎重,亦須先承稟金剛上師之傳授,否則所結印法失去功用,亦受越三昧耶戒之重罪。

《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》云:

非阿闍梨非弟子,或復別異諸學者,不應開示密印門,及此秘密成就法。

《毘盧遮那成佛神變加持經》亦云:

未傳真實語,不授彼密印。

所以若不是阿闍梨教授,或不是學本法弟子,不應該開示種種密咒手印;如果沒有得到真言咒語傳嚨前,亦不得學習手印。

另外應避免在顯露之處結手印,以免鬼神惡魔擾亂,過去法師皆在袖中結印,若是於佛堂或壇城四周無人之時,則可行方便。

就經典上的記載,穢跡金剛法共有五大手印,分別為:頓病印、禁五路印、都攝錄印、止雷雹印、禁山印;除此之外,穢跡金剛法門還有一個由歷代祖師口傳至今,亦不見於經典所述的「穢跡金剛根本印」。

「穢跡金剛根本印」不以文字記述,而以金剛乘特有的口耳相傳方式代代清淨傳承,乃是因為持「穢跡金剛根本印」如穢跡金剛親臨,依其誓願乃是噉盡一切不淨,所以手持「穢跡金剛根本印」、口誦「穢跡金剛根本真言」七次,易傷及無形與非人、鬼魅等,間接犯下殺生戒,而修習穢跡金剛法,也以「穢跡金剛根本印」作為修法主印;故歷代祖師皆需觀察弟子多年並查其根器、觀因緣、需受三皈八戒以上者方得以傳授。

另恩師 濟平老和尚所傳授末學之穢跡真言,亦有與根本印相似的狀況發生,恩師與少林寺 海燈法師學習金剛法時,亦有口傳一句八音穢跡真言,亦是經典中無記載的部分。恩師回憶起當時傳法的狀況,當時 海燈法師亦不准恩師以文字抄錄穢跡真言,僅以口傳方式相承,恩師乃以強記方式將其傳承至今,猶見當初穢跡金剛法所受之重視及珍貴之處。

由於穢跡金剛法威力強大,靈感異常,故許多教外人士或附佛外道亦窺伺此法亦久,在外以不等代價教授此印訣,或公開教授相關法門;末學比對其所傳印訣,發現錯誤百出,實有畫虎不成反類犬之狀況發生;更難想像若其依止為邪師,傳承無可考究,任意傳授修習金剛法門,直墮金剛地獄更是快上加快。

恩師 欽因老和尚傳印時慈悲開示:受灌是否如法,菩提心為第一根本。

若上師德行不足,自己又無正知正見、也無菩提心、出離心、修本尊修到最後被本尊牽著鼻子走,最後修成為厲鬼者比比皆是。與各位金剛弟子欲接受任何一法灌頂時需審慎,阿彌陀佛。

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