爱华网本来隐没次第有多种，然而就浅显易懂而言，分为五根、四大、明增得三种隐没次第。
下面我们来具体解释一下三种隐没次第，在这之前，上师也说在往生的时候有各种情况，比如说有横死的，那就可以运用我们前面所说的刹那往生法。这是非常重要的，在密法当中反复反复的强调。大家不要以为在前行的法中学到的就不是很关要的。其实在六中阴的窍诀当中，对刹那往生法强调的几个环节是着重着重的用很重点的词句来强调，说这是个关键，尤其是对于没有修行经验的。比如说自己突然坠崖而死，肯定闪出念头：自己要死了，这时候如果在当下能瞬间忆念到头顶的上师或者头顶阿弥陀佛，这是最好的。如果你连这个都来不及的话，就把自己的意念专注在头顶上，就是自己的心识全部集中精力都在自己的头顶位置。这个是特别关键的，这叫刹那往生法，也叫强制性往生法。这是极其深奥的一个要诀。对我们和一些没有修行力的人来讲是很重要的。我们现在如果出现一些可怕的景象啊恐怖的场面啊，你能够不由自主的呼唤上师，如果你能养成这个习惯，或者你能一心专注头顶，那在临终的时候可能出现各种各样的情况，或者在中阴界出现大火啊还有水啊还有其他一些比较恐怖的景象，（这在上师以前讲净土教言的时候应该也提到过一些，在中阴的阶段会出现种种的恐怖景象。）我们在世间因为生活比较优越已经习惯了，一旦处在那种陌生的环境你会感觉特别的无依无靠特别的恐惧，这个时候心识千万不要乱，而能够习惯性的忆念上师忆念阿弥陀佛，用这个方法往生的话，功德真的是不可思议。不要小看前面所讲过的一些教言，自己平时好好的去串习，一旦你没有把握住这个机会，真是太可惜了。这种不修成佛的方法你都不学的话，那真的没有什么方法能够让我们往生。这一点要注意。所以上师在这一段里面也讲过一些，比如横死的情况，修生圆次第都是来不及的，最好就是用刚才我们说的刹那往生的方式。还有些老人步入死亡的时候，他自己都没有发现他已经死了。有些是在睡梦当中死去的，他都不知道自己死。有些就是在日常的生活中间突然的步入后世，他都没有意识到自己已经死去了，因为在他的境界当中还是能看到自己的身体，还是感觉自己和平时没什么两样。但是有一样区别，他怎么样喊他的亲人，他的亲人都没反应。亲人在他是身边哭哭啼啼，然后他在这边安慰说：你们哭什么呢？我不是在这里吗。结果他的亲人一点都不理他。那个时候，一般世间人缘于对亲人的耽著他就会升起嗔恨心，但是我们作为学佛者应该能意识到。那么怎么能意识到呢？就要在醒觉位的时候经常把自己现在做的什么事都观想为临终时的最后一次，比如你正在吃饭，就把它观想为临终时的最后一次吃饭，把睡觉观想为临终时的最好一次睡梦。虽然我们大家都觉得:这是一种说法，是假装的，也对，没有关系，如果你平时常常去这么想，临终时出现这种情况，就像上师这里说的没有任何痛苦，突然就步入后世，都没有意识到自己已经死去了，所以那个时候那就意识不到观修，但是我们怎么去解决类似这方面的问题呢，就是平时要常常忆念自己的所作所为都是临终时的最后一刻，这样的观想的时候你就要直接想到对治法，我如果现在是临终前的最后一次饮食的话，我一定要观想上师在我的头顶上，你要有这方面的意识在。如果哪一天我们在没有意识到自己已经步入后世的时候，那可以根据自己平时的习惯，觉得没有死，但是如果前面的上师瑜伽这一部分修的比较好，在中阴界的时候，你正在走路或者你正在家里做什么，这时候你能够习惯性的念佛。或者就像前面上师瑜伽讲的，走路的时候将上师观在自己的右肩；安坐的时候将上师观在自己的头顶；睡梦的时候将上师观在心间，或者自己躺在上师的腿上，有一种备受呵护的方式入眠；或者吃饭的时候将上师观在喉间，作为自己饮食现心的部分，你一切的行住坐卧。
这一点很管用，不管你意识到没意识到，乃至于到了中阴界在我们面前出现了各种各样的迷乱现象的时候，你一紧张恐惧就会自然忆念上师。在我们醒觉位的时候，我们自在的时候，一定要想办法养成这个习惯。甚至道友之间都可以相互提醒问问，今天你忆念上师了吗？见天你忆念阿弥陀佛了吗？或者你想有些噶当派的教言说他们相互之间见面都问：你今天生善念了吗？你今天发菩提心了吗？我们要在这个方面，不管用什么样的方法，一定要让自己i习惯这样，习惯成自然。我们以前讲藏传净土法的时候，上师就讲过一个很好的公案。有个婆罗门，他的妻子学佛，他不学佛。他比较执着他的妻子，他的妻子很想丈夫学佛，但是丈夫就是不愿意学，没有兴趣。后来他的妻子没办法，就想了一个办法说你如果真的喜欢我，这么执着我，你应该随顺我的要求：每次在锅铲发出铿铿锵锵的声音的时候，你就念一句佛。他的丈夫因为爱她就答应了。答应以后呢，这一生就习惯性的只要听到铿铿锵锵的声音，就随顺妻子念一句“阿弥陀佛”，结果等到丈夫死了以后堕到地狱里面去了，狱卒正准备让他下油锅，锅铲发出铿铿锵锵的声音，他习惯性的念了一句”阿弥陀佛“，结果当下就往生了。我们这些公案都可以看出平时醒觉位修习的重要性。你养成这个习惯，临命终时就有很大的把握。前两天讲的老太太遇到啄木鸟本尊的公案，还有牧羊人与愤怒本尊的公案，就好朋友请你吃饭，都是生前养成一种习惯，只要生前有这个意识，到了临命终时，就真的成了你的解脱之因。这个很重要。这是我们在讲三种隐没次第之前做的一种提醒。
后面上师说生病就可以提升自己的正知正念，这一点也确确实实如此，我们现在在学院学习《窍诀宝藏论》，里面说作为修行人不要遣除能成为自己修行善法顺缘的病魔，就是我们不要祈祷上师三宝来断除我们的病痛。为什么呢？因为一直生病，你就会自我反省，容易精进，你会常忏悔，你会自己常常念经行善，因为已经升起病痛了。所以这个病痛是让自己能够修行善法的一种特别好的善缘。所以说不要遣除病痛，就有这样的教言。虽然你们是外面的居士，但是我想你们是在学会里系统闻思过的，真的不能再像世间那种求福求子的老太太一样那种方式，就是求自己工作顺利生活顺利，身体健康幸福平安，得福得子，老是局限在这里。甚至很多佛教徒现在表面上不这么说了，心里面还是想我只要学佛了就想进到保险箱里面了一样，这个想法是很不合理的。你学佛了，你们家里就不会出现横死横难了吗？你学佛了，你们家里就要平平安安什么违缘也没有了吗？家里人就不会生重病出现意外了吗？凭什么？上师三宝给我们做过这种承诺了吗？没有啊。在经教里，上师三宝给我们做的最大的承诺是我能够把你带出轮回，走向解脱。这才是真正三宝的作用。我们前面皈依的戒都忘记了吗？按乔美仁波切说的，学佛20年没有验相丝毫不会退转，这才是皈依的量哦。我们是不是都忘光了呢？是不是还是在跟着自己的习气走呢？这种传法，这种说法，这种总觉得只要学了佛，什么都得平安的这种想法，你的心态究竟是落在了善愿心救畏心中，还是落在了你出世间的这个心中？有没有观察过？这是很麻烦的哦，如果学佛好几年还是这个状态，那我觉得在这里真是白费口舌了。不能总是这么想，上师三宝的加持力我们从不否认，但是我以前在讲因果方面问题的时候也跟大家说过，三宝能够转换我们这一世可以转变的一些不定业，比如说一些非人烦恼啊，暂时的一些外缘病痛等等，通过祈祷是可以直接起到对治力。但是有一些前世定业，比如说，你这一世的寿命就是这么长，这个定业已经成为异熟果，没有办法转变的。有些道友会问，那我们放生就没用了吗？放生是绝对有用的，但是不一定就能改变我们这一期的寿命。比如我上一世杀生的业障比较重，就不一定能改变我这一世的果报，但是我还要感受后世500世的果报，依靠这一世放生的力量就可以得以遣除。为什么能遣除后世不能遣除这一世呢？因为这一世的果已经成为异熟果法了，很可能是这样，而后世的果是以种子的形式存在在阿赖耶识当中，所以就不一定，就好消除。而我们已经形成定业的果法就很难转变，佛陀来了都没办法，药师佛来了也没有办法啊。这些道理都明白了没有，我有时候很怀疑啊。不是对道友们有邪见啊，只是一接触外面一些学会的道友提出的问题，我就很怀疑啊，他心里面真实的皈依戒有没有啊？对三宝因果的诚信到底有没有？到底相不相信三世因果，还是个问题哦。那就更不要题自己修大圆满啊，大中观啊，计生解脱啊。这些还差的远的很呢，就不敢说这个话。我反复强调这些，都是很关键的，道友们一定要重视。如果这些基本的观念不具足，提解脱的话还是稍微早了点。
（有个相关问题今天要提一下，前段时间对道友提的一些问题做了答疑，关于“一切都是上师的幻化游舞”这个需要跟大家再解释一下，有些道友问了这样一些问题，比如：我家的爱人不同意我学佛，上师为什么要幻现出这么一个游舞来？成为我的阻力，我该怎么观想？还有道友说：我自己做了坏事，这怎么观想成上师的游舞？我觉得这些问题尤其是第二个问题，让人哭笑不得。你自己的行为不如法，自己的心态没调整好，自己升起的贪嗔分别，说这是上师的游舞，这是不合理的，这还是道友没有理解这一段真正的法义。我们那堂课应该是讲到过的，“把一切观为上师的游舞”如果你们能够跟自己的心相续结合来理解这一段的法义修法的话，就是很好懂的。比如说我们在，为什么说一切显现都是上师的游舞呢？我们看到外在的一些不清净的显现，本身就是法性的游舞，从实相的角度是有充分的教证理证做依据的，这跟密宗的一些清净观有关系，从显宗的角度来讲，一些闻思过的道友都知道，像面前的电脑，话筒这些都是名言世界的一些法，是娑婆世界不清净的自相。我现在也不能够穿墙而过，在我的面前这些都是真实存在的。那么到了一地以上，已经现证到了二我空性，现证到这些法的本性就是法性，在他入定的时候，能够见到明空双运。但是在出定的阶位，因为烦恼障没有断尽，二障习气也没有断尽的缘故，会显现出这些不清净的法，但是在他的境界中跟凡夫不同的是，这些在他的面前都是像水月一样，真实体证到如水月一样现而无自性的境界。一旦到了八地菩萨的阶位，因为八地菩萨已经彻底断除了烦恼障，只剩下二障最细微的习气部分，就使得在他面前不会再有不清净显现，就是我们相续当中的垢染已经得到清净的时候，我们外在器世界所显现的本性就会显露出来，所以八地菩萨乃至于在初定位所看到的一切器情世界全部是清净的佛尊清净的刹土。所以我们不能够说凡夫人看到的才是真实的。按照显宗的角度讲，一直要修修修，要修两个阿僧祇劫修到八地的阶位，看到的反而是不真实的，没有人会承认吧。如果我们能够接受八地菩萨所看到的外境比我们看到的更真实。那么就可以承许，实际上我们面前所显现的一切，本自是清净的。如果从这个角度讲，和密宗的清净观也有一定的相连。到了佛陀的境界，他看到的所有的一切万法都是法性的本体，实际上这些万法从它本身来讲，不是变色龙一样的老是变来变去。不是说我们面前的电脑现在是电脑，到一地菩萨的时候它是如梦如幻的电脑，等到八地的时候它是清净的佛尊或者清净的刹土了，等到我成佛的时候它是明空双运的实相。电脑一直在变吗？它一直充当变色龙的角色吗？没有，而是我们自己眼识的问题。是从眼识乃至到上师的智慧，是这样的一种关系，所以你见到的外境才会有这样的变化相。但是从外境本身来讲，它一直安住在自己的法性当中没有动摇过的。我们能了知这个道理的话，比较起来，佛看到的是最真实的，八地菩萨看到的是相对真实的，一地菩萨看到的也是相合与实相也就是接近实相的，而凡夫人看到的是最不真实的。所以我们不能够承许：我们见到的是最真实的，而八地菩萨所见的实际不是这样子，不如我见到的实实在在。——不能够这样承认。
我讲这一段的意思是什么么？我们讲一切都是上师的幻化游舞，那是有充分的教证理证，如果站在从实相的角度来讲，确实一切的示现不离上师的幻现，所有的声音都是密咒音，所有的形象色法其实都是上师的幻现，所有我们的意，（这个意不是指我们现在的分别念，道友为什么提出这样的问题：我自己做了坏事，这怎么观想成上师的幻现？是我们自己没有把这种现象和实相分清。）从实相的高度来讲，我们“意”的本性，心识的本性，就是上师的智慧。如果没有这个基础的话，我们修上师瑜伽，说我们自己的心跟上师的智慧完全无二无别而安住，这种修法就成为外道的修法，因为他本性不是这样，你却非要让他这样去修。就好像他本体不是这样，是牛粪，你非要观他为黄金。那才叫外道的修法。之所以我们能这样去观修，是因为他的实相本自如是。密宗的修法高在哪里呢？是他的见解非常了义。站在实相的层次上直接安住来修。所以他修的非常快，是这个原因。
那我们如果落在名言出定位的层面，现在就主要涉及到道友比较有疑惑的地方，比如说自己家里人不赞同自己学佛，怎么样上师幻现了这么一个阻挠我学佛的对境。这让我怎么去观修呢？其实不是这个意思，而是我们通过实相清净观的见解，（前行里很多的道理很多的教言知见都相合与密宗的大等净的观点，大平等大清净的观点，都有一定的关系，尤其密宗的清净观。作为一名合格的密宗弟子，他的弟子的法相第一个法相，就是具有清净观，视师如佛的清净观。这是很重要的，要有这样的信心和清净心。这是非常重要的。从这个角度来讲，我们在出定位的时候，这种迷乱的显现，你不得不承认他，该取则取，该舍则舍，这一点我常常跟大家讲，我们观清净心的时候，要分两个层面，如果你自己的心识已经安住在智慧的层面的时候，你是按照实相的这一层标准，你所见的所有一切万法没有不清净的，确实这样。如果我们的心识还处在分别心的状态当中，那名言当中它就是如梦如幻。再更深一层，虽然它的本性就是如来藏光明，但是在我们的识面前，这个不清净的相它是存在的。对我们来讲它是真实存在的。所以你要有一个如理的取和舍。那在名言当中，为什么我们要选择善道友远离恶道友，选择善知识远离恶知识，都是基于这个原因。要有所观察，有所取舍。这一层的理，也是一种名言法尔，是不能够随便违背的。明白这个道理以后，我们怎么运用上一切显现一切幻现都是上师的游舞呢？是因为我们知道一切实相实际上是清净的，那么面对这些现象的时候呢，比如你家人不愿意你学佛，你心里面会升起特别痛苦的心念，会觉得特别难受，甚至会想他是不是我前世的怨敌，他这一世专门来阻挠我修解脱道的。把他视为怨敌想，产生很多负面的情绪。这样我们也观想为上师的化现，目的是为了遮止自己的贪嗔分别，但并不代表我就遮止了自己的取舍分别。这是我们在名言层面运用清净观一个重点所在。这在不同的课上已经讲过多次了。用这种清净观来断除用贪嗔做取舍，而换成以如理而取，非理而舍。目的要遮止自己的贪嗔分别，因为这是我们轮回的因。所以在修上师瑜伽，尤其在出定位，观一切为上师的显现都是上师的幻化，也需要有智慧，要如理作意。那怎么样把碰到的学佛方面的违缘，用这个法来调伏自心呢？就是要观想不管怎么样，这个对境也是有如来藏光明的，我应该借用这样的对境，如果在这样的环境下能坚持下去的话，能修过去，那必定能遣除我很多世，生生世世的业障。并且还可以从最亲报的角度来了知，比如这一世他拼命的阻挠你学佛，那就说明你以前肯定有很多不如法的行为，曾经阻挠过别人修学佛法或者解脱道，这些业障也可以以此而遣除。
所以作为修行人一定要明白这个道理，我们看一下佛陀的《白莲花传》，就可以了知佛陀是一个善根利智者，在他修学过程中都是违缘重重，他不可能在一帆风顺的情况下成就佛果的。他有很多的坎坷违缘，最后他将这些违缘全部通过他的方便法或者上师的教授，成为修行之顺缘而最快成佛的。我们作为一个薄地凡夫，在这样一个五浊恶世业，障烦恼很深重的一个薄地凡夫，要想很一帆风顺的学佛，那是没有希望的。这种想法本身就已经非常不现实不实际了。所以一定要清楚，每个人的学佛路上一定是有很多的曲折和违缘，还有一些业障，道障都会现前。如果现前的时候，不要像凡夫人一样升起种种贪嗔分别，始终去串习轮回的习气。通过“一切是上师的幻现游舞”的清净观，使得在相续中遮止我们的贪嗔分别，而如理作意，护持自己的心不要产生恶念分别，从这个作用来讲的。不是上师怎么故意变了一个不让我学佛的妻子或者丈夫，或者我自己在这干坏事，这怎么理解为上师的游舞。这种想法说一说都是很罪过的，越离越偏题，越离越远了。真的是不合理的，不是这种作意的方法。没有把“一切幻现为上师的游舞”落在自己的心上去调整，你就想不通这个问题。反而不理解，上师为什么幻化出这么一个不悦意的对境让我生烦恼，这样的一种心态，再坚持下去的话，就只有对上师生邪见了。这怎么能想到那方面去呢？所以每一个修法要知道，佛法中的八万四千个法门，这所有的修法的唯一的核心点都是对治我们自相续的烦恼的。都是在这一点上，所以才能称之为正法。如果从观待自相续的角度上来说，这个法对你不能起到调整烦恼的作用，那就不叫正法叫非法了。如果能起到调整烦恼的作用，才能叫做真正的正法。所以我们修上师瑜伽的时候，从实相的角度讲，确确实实一切都是上师的幻现游舞，是法的本性，这一点有充分的教证理证。这是我们刚才讲的第一层。
第二层是讲在我们的名言现象当中，我们如何去借用这个方法？因为密宗的见解是非常高非常了义的，那在名言中毕竟有好坏优劣有取有舍，不是我不懂得取舍，而是我们在取舍中可以借用观察借用“一切都为上师之幻现游舞”，减轻自己的烦恼达到一种最低的限度，护持自己的善所缘的心态，而成为修行的道用。是从这个意思来安立的。
这些算是今天我补充的内容。主要是解答前段时间道友们有的这些类似的问题，在组里面讨论的时候也有些争论，今天就借这个辅导的机会，跟大家再把这些交流一下。）
五根隐没次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样，仅能听到声音却听不清词字。同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅气香、舌品味道、身体所触等都无有感受时是最后隐没次第，上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜。
五根，是指眼耳鼻舌身。就是说自己的五根识开始隐没的时候，举个例子，耳识开始隐没的话，就听不清别人说的话了，即便是念经，也听不清字句。或者别人说话的时候你感觉这个人说话怎么这么远呢？就是这样一种耳识灭尽的相。但是如果不是这个原因，上师说，有时候不是真正的隐没次第出现，本来耳根就不太好，加上生病比方说感冒的时候老是擤鼻涕的话就会耳鸣，这样的话耳朵会有点背，那时候不能就把这些变成死相了，那就是不一定的。这是开了个玩笑啊。
有时候眼睛看色法，也只是模模糊糊，看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽了。以此类推，鼻根嗅香气、舌根品味道、身体接触到所触时，没有丝毫的感觉。也闻不到香味臭味了，舌头也品不到事物甜酸苦辣等等这些，都没有感觉的时候，这说明你的五根已经开始隐没了，就是最后的隐没次第了。这时候上师需要为他直指心性的本来面目。也是做超度的最佳时刻。这就是我们前面第一堂课讲的，假如旁边有善知识是最好的，如果你是个从来没灌过顶的在家居士，那就可以让上师给自己做个千佛灌顶，或者做一个正式的灌顶，或者请出家人给自己做剃度，直接显现三相。能受一个出家戒，是最好的。或者那种利根者往生的比如自己得过大圆满灌顶，以前修过一些大圆满，在这上面有一些认识，那就在上师的提醒下安住在自己的法性光明当中，不退。那这个时候你可以不用经过中阴，直接获得法身往生。这是五根隐没次第最佳的往生时机。如果我们不在这个阶位，比如大圆满的修法不一定具有的话，那就再再的在自己的头顶上观阿弥陀佛观上师，用这个方法来度过隐没次第。这个时候也有通过报身和下面说的化身往生的机会。
四大隐没次第：之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或为山所压般的沉重感，如现在有些临终的人口中喊着“向上拽我”或“将我的枕头垫高”等等；
我们人是依靠五蕴色受想行识组成的，色蕴指的就是我们的血肉之身，色蕴就是由地水火风四大构成的。其中后四蕴受想行识构成我们的心识。在我们人出现死亡的时候，四大会逐渐的隐没，在五根隐没之后就开始隐没。第一个是肉界开始融入地大。按《俱舍论》，人身上的肉、骨，皮肤，骨髓，经络这些等部分称地大。唾液汗液都属于水大的部分，身体当中的暖热属于?
? 最后编辑时间: 昨天 11:10:23 上午 作者 璞水 ? 已记录
喇嘛钦！
所有的道友都能早日通达佛法，慈悲智慧增上，早日自度度他！
喇嘛钦诺！
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Re: 智悲讲堂UC一真法界法师辅导随堂笔记
? 回复 #137 于: 四月 22, 2013, 11:31:44 下午 ?
那个时候千万不能动他。现在的人福报不行，到了末法时期，我们古时候，不管是按照儒家的思想还是佛家的思想，（藏地按照佛教）尤其是六中阴的教言，在藏地已经形成一种民俗，每个人都用这种方法来操作，这是一种福报相。但在汉地，人一断气，立即冰冻起来，或推到火葬场里火化，人就如同被活活的冻死或烧死，他的神识会感到冷或被烧灼的痛苦，绝对会生嗔心，很麻烦的。
作为佛教徒，能懂得这些道理，是不幸中的万幸，自己能够在这个方面虽然管不到全世界的人，能管到亲朋好友或自己面对临终时的机遇，有些掌控，可以有事先的准备。而那些不知道的人在最关键的时候，带来最不好的机遇，四大隐没之后，或快隐没时，心识一定专注自己的头顶。修行比较差的，要一心专注头顶，观想阿弥陀佛，观想上师。到最后，是气界融入风大，等于是外气断掉了，你会在那个机会当中，有可能得到解脱。
当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中
这些都是密宗的一些术语，上师已经很慈悲了，做了一些解释，是众生的福报，从前行的角度，是外五风，还有内五风，有很多的讲法，但这些确实是需要密宗的教言能够了知的，以至于吸气困难，
当气界融入风大中时，上行风、下行风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，外气骤然中断。
这是人在临死的时候，他吸不进空气，到了风大开始隐没的时候，人会非常的难受,会憋在那里,好像窒息而死一样,他吸不进空气,然后到最后就像叹了三口气一样,吐出三口气,上师还讲有些比如病人病得很严重,他有时间就是只是吐出一口气就会死掉了.外气就中断了,如果我们生苦、老苦、病苦、死苦比较起来，一个苦比一个苦要痛苦，死苦最严重。死苦是最难忍受的，所以大家一定要把这个问题想透了，如果我们学佛，我还是那句老话，如果我们现在学佛还是局限在我只是希望上师三宝祈求我一个身体健康，不要有病有痛，有一点点病痛就觉得自己受不了等等这样的心态，太羸弱的话，你死的时候会很麻烦的。因为到了死苦的时候你必须要面对死的这种痛苦的，这个要比病苦严重的多，所以与其我们现在这么娇贵自己或者自己老是依靠三宝的力量总是希望来给自己带来顺缘，其实这都是心不是那么很坚韧。就是现在依靠现代化的社会环境享受惯了，所以不愿意面临这种痛苦，一碰到一点痛苦，心里就恐慌，觉得不安，觉得焦躁不安。就希望只要潜伏就行了怎么样都行，大量地钱念经，作佛事，感觉好像你修了很多善法，实际上是有问题的。
这是你要考虑的，与其用这种办法不如干脆感觉一下这个病苦，你就在这个病的过程当中，当然祈祷是必要的，祈祷是缘于你自己的一个信心而作为喜悦，而不是说只是借用上师三宝的力量为了铲除自己的病痛作为发心目的，这两个有一些区别。而你另外一方面尝试着自己去品位一下这个病苦，去体会一下那种苦受，而不要太过于着急地去躲他，这个确实对于我们的修行有所帮助，你去细细地去体会这个痛苦的时候，你看那个时候在你特别苦受折磨你的时候，你能不能够有一种观修力，这个时候我专心念阿弥陀佛，看我能专注多长时间。那个时候我发自内心地去看我能不能借用我的病苦修出一种悲心来。既然我自己病苦这么难受，那么天下所有的众生在感受这种病的时候，他肯定也是很痛苦的，既然现在我已经病了，我就不如代所有的众生代受他们的痛苦，修一个大悲心出来，不是嘴上的那种交换，是心里面去体会它品位它产生一种柔软的慈悲的那种心念，然后安住在其中，尝试一会儿，否则我们到死的时候，那个感觉会更难受，以前经教里面不是形容人死的时候那种痛苦如同像活龟剥壳，我们能忍受的住吗？就如同我们醒觉位的时候，谁如果把你胳膊上的一块皮剥下来，你什么感觉吗？你能忍受的住吗？你能够在这些情况下不生嗔心而有一种善属缘一种正念升起吗？
不容易啊，你看我觉得外面的道友很多，都有一些方便，有些能上网的道友，我们在网上也有很多一些像智悲海音等等这些杂志它有一些地方做的很好，有些登了一些修行人，我就看过一则公案，这个修行人出了车祸，整个后脑勺被削掉一半，很痛苦，白色的脑浆都在往外流，那个时候他知道自己没希望了，当下就安住在自己平时所修的那种境界中，以那种方式处理后事，所以后面藏地的上师活佛知道这个事情非常赞叹他，我们能忍受这种痛苦，在这种痛苦的时候你能够专注在你生前的修法当中吗？行觉位如果自己总是那么羸`弱，总是那么地把愿望希求在反正三宝是要给我铲除三难的这种愿望方面,你到临终的时候怎么办呢?
所以我们有时侯在平时自个自在的时候说到身心痛苦不要太过的第一个想法就是怎么样断掉?而怎么样去躲避它?这个不是解决的办法,而是要心康忍一点稍微尝试着自己安定其中去体会一下这个苦受,然后在距苦受产生的这个当下看我能不能有一种正念,去念上师去念阿弥陀佛,去缘自己哪一种安住的修法,你看你能用的起来多少?你这个才算是说那我临终的时候是不是会有一点把握,万一如果我死的很痛苦的话,我有一个机会,我们怎么敢保证我们自己怎么死法呢?这个一定要考虑的,尤其现在到了末法时代,业越来越重,这个环境越来越复杂,人的死缘只会增多不会减少,我怎么能保证我死的那么好呢?那假如说死的这个状况,外相看起来死的很糟糕,但是如果你的心能够把握的住,你还是可以解脱的。
所以这一点我反复反复强调的意思,在平常我们醒觉位的时候要好好的串醒一下,借用一些病魔,借用一些心上的痛苦,一种违缘成为自己修行的道用,从这个角度来讲我们应该真的要感恩这些违缘,感恩这些违缘换一个角度来讲,这就是上师的幻化游舞,你要会用了,这就是上师的幻化游舞。是帮助你成就的,是这个意思,是在心上面去用的。不能有那些想法了，上师幻现出来这么一个现在社会上处处显现的这些宣扬贪嗔的电影电视，也是上师幻现出来的,真会想也能想到这里去。
下面我们再来看明增得隐没次第
就是说在当时，从顶部来自于父亲的白明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念 ，这就是所谓的明相。
明增得还有一个近得总共讲了四部,讲到四部隐没次第,那首先明相的隐没次第，其实这个密法里面还有很多更详细的，但是今天已经基本上相当于这个密法的内容了,简单来说,就是在底部的话有父亲,其实上一次,有道友问什么叫白红菩提,其实就是这里所讲的白红明点，也就是父亲明穴。既然提到这个问题解释一下,本身遮障我们的解脱只是我们在证引上面多一种道理而已.在底部上面它会有父亲当初构成我们这一世的身体的白明点会快速下降,它的外相时间很短就像月光普照一样,会出现这样一种白光,有点像白色的闪电,刷一下就下来了.然后，内相当中，他心态相通，就出现我们说的明的觉受，乐的觉受，一面觉受当中明的觉受，因此就可以灭定自己的嗔心和明灭，这种嗔心和明灭上师说在即行论当中人有八十个分明，我不知道这个分明灭翻译成汉语我也没有去查，是我们大概这样去了知一下。这个就是所谓的明相。这个时候当明相出现的明相隐末次第出现时是我们的五根开始融为意识的过程这段也很重要，那么第二点等到
这个增相来自于脐部来自于母亲的红明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十六种贪心分别念，这是所谓的增相。讲到这一段，前面是五根意识开始融入意识，紧接意识融入于染污意识。在增相这个阶段意识融入染污意识。后面到了
得相：接着，白红二种明点在心间相遇，从上面来自于父亲的白明点和你脐部来自于母亲的红明点会在心间碰合，在心间相遇之后呢神识，我们的神识这个时候我们已经外气断了内气没断进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相当中生起无分别念的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。
人在中阴的这个阶段当中会有一段昏迷的阶段，这个昏迷阶段实际上就是染污意识融入到阿赖耶识的一个过程。染污意识一旦融入到阿赖耶识，人这个时候是暂时不起任何分别的，到后面他会微微苏醒过来之后，在那个时候为什么会出现基光明呢？就是因为这个时候阿赖耶识会融入法界光明。 这个道理其实怎么说呢？先前面这些不需要再怎么解释了。在中阴当中，依据教言的的话我也只能宣读一下，后面稍微苏醒过来，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明我们说虚空他远离了云，远离了雾气，远离了灰尘，那么他是非常清朗的这样一个虚空本性。这个叫作基位光明。
如果在这个时候能够认识自信本面而入定就称为法身位不经中阴，而直接成佛。这个所谓的能够认识本面其实就是上一堂的课有道友问什么叫做子光明和母光明，或者基光明和道光明，其实所谓的基位光明就是每个人本具的，能够认识本面就叫子光明或者道光明，在于我们生前的修行力我们生前通过修习一些大圆满证行而认识光明就叫做子光明，而你自心本性具有的，就称为基光明，我只能字面上这样跟你们解释了。
要了知前面讲到稍微苏醒以后出现基位光明的话，就在阿赖耶识会融入到法界光明的一个过程。这是每个人死的时候都会有的，而且我们要知道那个时候基光明现前，我们只要去认识他，依靠子光明去认识他就能够得到佛的果位，其实我们每个人所有的分别，分别念，习气全部都是在哪里呢？都是在阿赖耶识当中留存着，但是人到了死的时候，会有一个脱离阿赖耶的这么一个机会，那个时候你会远离这个，当你能够远离到它的时候，就脱离阿赖耶的时候的话，那么你本性的法界光明就会显露，所以真正有修力的人，他就借用这个为什么前面说死亡乃瑜伽小乘佛呢？借用这个机会然后让自己生前串习力，在那个基光明现前的时候他脱离阿赖耶的时候，法界光明毕竟会显露，显露的时候呢你要去认知它，觉知他。这个时候子母光明合而为一，当下就不经过中阴界而成佛。
每个人死亡都会有，但是如果说这个人生前他没有修行过，他是把握不住这个机会的，他也无法认知，他是把握不住的。所以我们了知这个道理之后呢，就假如说自己生前真的修的好，那么临终的那一刻，确确实实是可以让自己现前法界光明的一个最好的机会。从认知本面得法生解脱，上师这里也讲了，或者是说能够没有大圆满的修力的话就依靠一些深缘次第这种修法就可以观想本尊，观想上师得解脱或者那个时候你这个方法也没有的话你就直接观想自己的心成种子字“德”字、“吽”字、“识”字还有“阿”字这四种前面讲过的这四种种子字。在化身界当中自由幻化，最后可以成为度化众生的殊胜的这三种的话都是可以不经过中阴界直接成佛，直接往生或者直接成为度众之人。
上师这里也说假如说是一个造了五无间罪的人，虽然这个光明也会显现，但是你不认识的话，以五无间罪这个业力就会把你直接牵引到无间地狱。但是即便是个五无间罪的人，如果你能够在基光明出现的时候，你认识它你也可以当下成佛。道理讲起来是很幸福的，但是如果要想真正能够想那个时候真正子母光明相和的话需要生前很强大的修力才行，这个也不是一句话就能修的出来的。但是对这些道理你要了知，这可以感觉的到。
密宗有很多殊胜的教言，这些道理在显宗的经典当中真的很难找得到的，如果我们不了解那就会容易错过它。自己是意识不到的，那如果通过现在其实这段讲的密法当中的一些很殊胜的教言，这个我们能了知自己在生前位还能修行，绝对能在中阴界或者在临命终时会有法身的机会,随后的话他会依次出现法性中阴与转世中阴,这些是正行的之分,所以在此不广讲,华智仁波切的话真正涉及到的正行的部分了,不讲了。
所谓的法性中阴与转世中阴还有六众阴里面提到过禅定中阴、临时中阴等等这些教言的话，以后真正地好好修加行的话有这个因缘福报能止于道的话，会在如理地去看就好一点。这是我们讲到的四种隐没次第，下面还要提一下上师在前面这一段讲的静得，人昏厥过后之后又苏醒过来的话，如果自己生前修的比较好，你自己的善愿力感召，包括自己心愿上面能够时常忆念陀佛的话，这一点比如说我们早晨醒来的第一个念头到底是什么？是无稽状态呢还是在第一个念头就想到上师或者第一念头想到阿弥陀佛或者你们自己特别有信心的任何一个本尊，如果你能常串习，那么你在这里前面讲的五根、四大隐没完了，后面你明增得过程中完了之后，你不是会昏厥过去吗，在你苏醒过来的时候你能习惯性的意念着阿弥陀佛，当下你就可以往生极乐了。这也是机会啊，所以就是在自己平时日常生活中也要修的，我们晚上睡的时候有没有按照上师前面教给我的那么多的方法来串习，醒觉位的时候有没有按照上师的教言这样自己去意念，醒来的第一个念头你在想的是什么？还是始终处在闷闷沌沌的无记状态呢，要锻炼，这些锻炼好了，说不定我们在临终以后是出现昏厥过后你其他的这些什么法身、报身都没希望，化身观种子处也没有观的出来那你在昏厥过去醒过来的时候，习惯性地意念上师或阿弥陀佛也有解脱的机会，这是很殊胜的。
这是讲的很重要的地方，要好好地修。下面我们再看一段对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的加持在隐没次第开始出现的时候，就是在前面最开始五根隐没的时候，我们就开始要运用了，自己心里面就开始观想了，大家具体地修法和他整个仪轨后面一堂课才能讲到的，此刻自己务必完完全全断除对今生的一切贪痴，在这段里上师首先讲了第一个首先是忏悔。忏悔很重要，尤其到临命终时你诚心忏悔，确确实实可以消除你以往无量的一切罪业，都可以得以消除，这个是非常重要的，到临终的时候，你的一念诚心的忏悔力，因为到那个时候那个业会逐渐发生一种变化，后面的业开始有成熟的现前，现前的机缘出现，预兆已经有了，你在这个时候忏悔的话，你可以起到一种真实的改变作用，所以我们一定要记住在你自己感觉你已经决定要死了，没救了，隐没次第开始出现的时候，第一件事情发自内心的好好忏悔无始劫以来的罪障，或者如果能在道友面前发露忏悔的话是最好的。这样子完了之后心里面就像这里说的完完全全断除对今生的一切贪痴，按照密宗很多中阴法门的教言，那个时候包括你要提醒你的家人，你们自己要做好准备，先把遗嘱留好，不算开玩笑，是真的先把遗嘱留好不要等到临命终时，这个时候再交代遗产，然后交代自己的一些珍贵的东西，最好先把遗产早早地打发好，把它安顿好，你死了就死了，然后你的这些子孙、亲朋好友就按照你的遗嘱分就完事了，你自己心里面不担执。
还有的话就像一些中阴的法门里那个时候你要让你的家人注意一下，比如说你觉得不太对劲了，死相开始出现的时候，提前你自己所准备你家这个房子，安住往生的这个房子把你所有执着的东西全部清出去，不要让眼睛看到。然后心里面你把它早早地交代给别人，也是交代给别人但是你眼睛还是不要看得到，不要你一看到它你就会惦恋。假如说你生前特别喜欢用这个或者特别执着，很珍爱这个东西，你只要看到他你还是会生贪心，虽然你口头上或者遗嘱上已经说是给谁谁了，但是临终时这些东西最好远离你的身边。看都不要看到让你周围的话没有一点点让你升起执着的东西，这是最重要的，完完全全断除对今生的执着。亲人最好远离，有着两个条件，是往生最大的助愿，这时专心意念。
专心意念：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀，将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么高兴。”
心里要有欢喜心，在那时，心里不能有忧伤、愤恨、郁闷，乃至对自己业障的懊悔都不要有，有清净、欢喜的信心去面对死亡，我一定按照上师的窍诀，象勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我拥有光明的未来，成为承办众生解脱利益的大菩萨，心里要有这样的自信、勇气的欢喜心。要把握住心态。
我们平时不能郁闷，如果平时郁闷，死时会快乐吗？平时碰到一点点事情就憋在那里，闷出内伤来，这么郁闷的一个心相续，临终时怎么快乐呢？所以修行人的心要开心一点，快乐一点，要想得开，自己学会调整，经常有善方面的力量支撑着自己，心态要阳光一点。临命终时，也会坦然的带着自信，带着勇气，带着欢喜心，飞往清净刹土。要有这种心量，在醒觉位的时候，学会调整。心的本性是无为法，但它的现象是有为法，所以是可以改变的，上师教的窍诀很多，只要你有愿意主动去改的意乐，这很重要。
助念是我们的责任
如果自己明观往生法的所缘境有困难，可以请有能力的道友助念，上师在最后一部分讲到了助念是我们的责任，
如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可请有能力的道友助念，此时，无论如何应依靠以往所修炼的深道往生教授以强力往生。
依靠强制往生法，让自己决定往生清净刹土，非常重要。所以助念是很重要的。它不会给自己带来任何业障。《地藏经》中讲，给亡者助念回向，七分功德，六分功德生者自立。亡者实际上只占到一分，所以我们不要担心给别人助念，自己会不会沾染业障，会不会生病，会不会碰到违缘，这样的心量有点狭小。像上次答疑，有的道友担心非人缠上自己，我给它吃点，会不会缠上我呀，这有点担忧过度。真的带着慈悲菩提心的话没有任何问题，所以要打消这些顾虑。只要如理如法去助念，是不会有问题的。
最后，我们可以依靠这种强制性的往生法，只要能够把握住前面的那种刹那往生法，这些关键的环节，自己决定在即生有一个往生的保障。
上师也提醒我们在临终时，千万不要让你的亲朋好友在你旁边拼命的哭，你周围最好没有嘈杂的声音，安静一点，死了之后，要有一些要求，不要太过早的动你的尸体等等。作为在家修行人最好有一些这方面预先的准备，你的家人有接纳的机会时，你用善巧方便给对方渗透这方面的知识，但是要注意，不要郑重其事的把家人吓着，以为医生的判决书你的了不治之症，根据具体情况，自己要好好把握。根据临终的情况，要注意一些。临命终时，亲朋好友乃至道友，该注意的，在往生法里讲得很细，我们平时要运用得很熟，这样往生的把握就会越来越大。好，今天讲到这里。
