爱华网五大瑞兽：
（一）貔貅(pi xiu)：
貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃须。人们视貔貅为吉祥,貔貅的口越大,就说挣得越多钱, 肚子越圆,就装得越多钱,貔貅倍受喜爱,是因为貔貅有一个极为罕见的特点：有嘴巴，但是没有排泄器官，也就是只有进而没有出。于是希望能像貔貅一样“只有进而没有出”，人们才会不惜万金以求招徕无尽财气。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票、金融、赛马、期货等等。但对作奸犯科者不灵，因为其为灵兽。
（二）龙：
龙，自古为中华民族的图腾，有帝座的寓意。在古时后的中国，头有双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，称母子螭；传说龙生九品，分别为：长子囚牛好音乐；次子睚眦好杀；三子嘲风好险；四子霸下好负重；五子狴犴好讼；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好烟火；九子蒲牢好鸣。龙九子之中，唯四子霸下好负重，其外型身似龟，头似龙，称碑座兽，有神灵大龟之称民间多称为龙龟，传说当年女娲就是用其四足撑起被共工撞塌的天空。因为龙龟好负重，寓意能为人挡灾煞减祸害，有镇宅兴家的作用，福泽庇佑众生。龙在民间则比喻男子，目前已成为华人心目中最尊贵的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌财的象征。
（三）凤凰：
凤凰，是“鸟中之王”，也是中国古代最著名的吉祥鸟，十二生肖里鸡的原型就是凤凰，凤凰原本是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。而龙原本是阴性的，它是水生动物的代表。大约到了汉代，由于刘邦自称是白龙转世，把皇帝说成是真龙天子，龙便由阴性动物转化为阳性动物，而凤凰则由阳性动物转化为阴性动物并成为皇后的象征动物。几千年来，凤凰在我国人民的心目中，一直被视为美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然，顺天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相亲相爱或祝人婚姻美满。在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤凰（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
（四）龟：
龟，龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。
（五）麒麟：
麒麟与貔貅(pixiu)、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉---"。传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。
人们视麒麟为吉祥物，传说中凡麒麟踩过的地方，都会给那里的人们带来好运，故有“麒麟吉祥”。在传统文化中，麒麟是祥瑞的象征，古来就有“盛世出麒麟”的说法，同时民间也笃信麒麟是消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升迁的吉兽。适用对象：感谢、友谊、祝福、德高、有为、特出、济世、教育、军警司法界、政界、荣升、当选、社团、新婚、生子、开业。
四大凶兽：
比较出名的上古四凶，分别为饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”饕餮，浑沌，和梼杌频繁出现在RPG游戏之中，甚为有名，如轩辕剑系列、天地劫系列等等。那么古代传说中这么奇兽究竟有何来历呢？我粗略查了一下，以为考证。
浑沌：
浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。
浑沌在我国古代传说中被神化、物化和人化。《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。
更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了。再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。
还有一种说法，浑沌是驩兜死后的怨气所化。这也与四大凶兽来历一致：穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”这里的浑沌恐怕已经不是指上古四凶了。
饕餮（tāotiè）：
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
后来，饕餮变成了图腾，刻於各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头著地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”
穷奇：
《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
梼杌(táowù)：
《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次於丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”
艰难玉汝成诺奖大师南大开课 讲“艺术与文化”
150人的课堂 吸引了1000多名学生选报
[发布时间：2013-10-18] [字体大小： 小 中 大]全英文授课、每节课一个主题讨论、多达22本的参考书目……诺奖大师的高端课堂什么样？单看这些，就知道不轻松。昨晚6:30，南大仙林校区邵逸夫楼B105教室内，挤满了前来听课的学生。这是法国2008年诺贝尔文学奖得主勒克莱奇奥正式受聘南大后，给南大学子上的第一节课。
诺奖大师出马，影响力自然非同凡响。据悉，这门名为《艺术与文化的多元阐释》的公选课，最初吸引了1000多名学生选报。无奈授课教室座位有限，南大只能按照先来后到，筛选出报名的前150名学生成为勒克莱奇奥老师的“嫡系弟子”。
首次在大学开理论课
“你们好吗？”继去年南大110周年校庆后，时隔一年，再次见到勒克莱奇奥时，这位高而清瘦的老先生和记者们显示出友好和熟络。这次来南京大学，他多了一项重要的任务：给本科生授课。
昨天，在接受记者采访时，73岁的勒克莱奇奥介绍说，早年他曾在泰国当过老师，获得诺奖后，也在不少大学开过相关讲座，但是像这样在大学开设系统的理论课，尚属首次。而他与南大的纽带，都是源于他的好朋友，南大研究生院常务副院长、著名法语翻译家许钧教授。据悉，从1983年的《沙漠》开始，到后来的《诉讼笔录》，许钧教授是中国第一个翻译勒克莱齐奥作品的翻译家。
此次勒克莱奇奥开设的公选课，面向南大所有本科生，名为《艺术与文化的多元阐释》。他解释说，“在文明的各个节点，都有艺术自己的特征。美术馆就像一个个教堂，赞美人类在历史长河中取得的臻于完美的艺术成果。如果没有文化，则谈不上文明。”他认为，从某种意义上说，南大正是传播知识和文化的殿堂。
“课堂随时与学生热烈讨论”
马丁·贝尔纳《黑色雅典娜》、米尔塞亚·埃利亚德《意象与象征》……这份长长的书单，是勒克莱奇奥正式上课前给他的150名南大学生开具的。多达22本的参考书目，被细心地分为分析著作和文学著作，还附上了链接网址。甚至，有的还特别备注了出版年份和有无中文版。
“这些书我自己都很喜欢，打算随时在课堂上与学生们展开热烈讨论。”对与南大学子的交流碰撞，勒克莱奇奥显得信心满满。
他介绍说，这份书单是建议学生阅读，以后还会有更多的书目建议，这次他也带来不少书供学生使用。记者对照发现，这一长串的参考书目中涉及文学、戏剧、绘画等艺术的各种形式。
在这份书单中，勒克莱齐奥融入了自己的艺术个性。比如他特意选入了几部女性主义作品。因为文学传统经常从女性的角度来叙述一个时代的图景，比如中国的老舍和他自己的著作都承袭了这种叙述方式，“在原始社会，女性才是真正的主人。”
诺奖大师喜欢什么样的学生？勒克莱奇奥回答得很简洁，“就是简单的两点：自由开放的思想；敢于发言敢于发表自己的观点。”他表示，这门课不只是他上课，他还将邀请所有学生参与，让每一位学生发表自己对艺术和文化的观点和思考，“我也从中获益。”
书面考试是3页纸的论文
“这门公选修，我们没有做任何宣传，就是寻常地挂上网供学生选。因为是英文授课，只要求选课的学生会讲英语。”昨天，南大研究生院常务副院长许钧教授介绍说，结果吸引了全校1000多名学生选报，但是上课的教室只有150个座位。
怎么筛选？这让南大的老师很为难，“先初步筛选后，还有600多位学生非要选。很多法语系的学生都没选到。”
许钧介绍说，为了公平，后来学校只能按照先来后到的顺序，让率先抢注的150位同学获得“上课券”，“每周两节课，每节课2小时。一共上6周。”
不要以为诺奖大师的课堂，只要听懂英文，敢于发表观点就能轻松过关，勒克莱奇奥老师说了，“最后肯定会有书面考试。”
昨天，勒克莱奇奥还向记者透露，这门课最后的考试会是3页纸长度的小论文，“可以自由地发表观点，只要跟每节课讨论的主题相关即可。”
据悉，勒克莱奇奥此次将在南大工作、生活3个月时间。来过南京多次的他，毫不保留对南京的喜爱，不论是藏身市区的百年老校园，还是满大街的绿树成荫都让他赞不绝口，“最欣赏南京的地方，在于它做到了自然与现代社会的平衡。”
这次除了给学生上课，向来热衷于中国文化的勒克莱奇奥还将借此机会，学习汉语和汉字，“从汉字的形态，就能看出它的根源，比如‘好’字，表示有女人和孩子。每个字都是一个故事。”
全英文授课 同学“压力山大”
“挤过来旁听这门课，是因为诺奖光环的吸引，但是全英文的授课还是很大的挑战！”昨晚，站着听完诺奖得主勒克莱奇奥主讲的第一节课后，南大工程管理学院的一位同学感慨道。
定于晚上6:30上课的《艺术与文化的多元阐释》公选课，上课前半小时，教室里就已经被慕名而来的同学坐满了，还不时有同学在教室的走道上加座或者直接靠墙而立，连讲台前都席地坐满了同学。上课时间到了，教室门口爆发出热烈的掌声：老师来了！在掌声中，勒克莱奇奥缓步走上讲台。
昨天的第一节课，还来了神秘的嘉宾：勒克莱奇奥的夫人，以及南大特聘教授、著名作家毕飞宇。不过，嘉宾们只是安静地坐在讲台下听课，并未占用课堂时间。“你好！”勒克莱奇奥微笑着用中文向他的中国学生们问好后，转入正题。
第一节课，勒克莱奇奥先用一组艺术品图片阐释了自己对艺术的理解，这些奇异而精美的图片经过勒克莱奇奥的阐释，不时引起同学们的惊叹。随后，勒克莱奇奥老师邀请了几位同学与他进行面对面交流。“很紧张，得全神贯注听，全英文课堂挑战很大！”面对大师，不少同学表示“压力山大”。
虽然听完课的同学表示有挑战，但是，没能赶得上去听课、心存遗憾的同学似乎更多，“求帮我带个签名！”邀请诺奖得主亲自授课，这让不少外地高校的学子纷纷评价：“南大的课程设置太高大上（高端大气上档次）！”
勒克莱奇奥的书单
这些是2008年诺贝尔文学奖得主、法国作家勒克莱奇奥给南大学生列出的推荐书目，他说，这些都是他本人非常喜欢的书。如果，您喜欢艺术与文化，不妨参考。
分析著作
马丁·贝尔纳，《黑色雅典娜》，吉林出版集团有限责任公司，2011年。
米尔塞亚·埃利亚德（罗马尼亚史学家、作家、哲学家）《意象与象征》，无中文版。
艾黎·福尔，参见《法国人严重的艺术史》，吉林出版集团，2010年。
玛丽加·金芭塔丝，参见《活着的女神》，广西师范大学出版社，2008年。
米歇尔·雷丽斯（法国人类学家、艺术批评家），《非洲幽灵》无中文版。
安德烈·马尔罗，《想象博物馆》无中文版。
文学著作
巴尔扎克，《未知的杰作》
波德莱尔，《美学珍品》
松尾芭蕉，《诗集》
加缪，《婚礼集》
雅克·卡泽特，《鬼情人》（1772年），法国第一部鬼怪幻想小说。
马尔科姆·德·沙扎尔，《可塑的意义》
露易丝·拉贝（文艺复兴时期欧洲女诗人），《诗集》
