大卫鲍森台北研经培灵会之4如何预备耶稣再来字幕文本 大卫鲍森新约纵览

如何预备耶稣再来

这本书《通往地狱的不归路》,当时在英国的一本杂志当中,他们有一个广告,宣称这本书是我的自传,这本书背后其实是有一个神迹的。我都是用我自己的亲笔来写书稿,当时我把这一本书的稿子写完,当时我本来预备要去到意大利,在一个男士的特会当中作讲员,所以我把这本书的书稿放在我的公事包里,然后在特会中间有休息的时间,就有时间来校稿。

然后当我抵达波隆纳的机场的时候,是凌晨抵达的,在很大的一个雨中抵达的,然后那个牧师开着车来接我,然后当时我就推着我的行李箱跟我的公事包,他就说:你先上车,我把你的行李再放到车上。我们就开了一个小时的车程去到他家,那他家就在那个帕瓦罗蒂那个声乐家的旁边,现在已经是晚上一点了,还是在下着大雨,所以我就从车子里出来,他把他的后车厢打开,把我的大的行李箱拿出来,然后就把那个车厢关起来了,我说:我还有一个手提的公事包呢?他说:在推车上面只有一个大箱子。我的那个公事包是黑色的,他就说:没有看过,没有看到。我说:我们必须要赶快回去。我说:那是我唯一的稿子。我们就赶快开车回去机场,没有任何的推车在那里,我就去失物招领的地方,没有任何人拿回来行李,我就去找警察,他们向我微笑:你在意大利丢了一个公事包?意思是说基本上不可能找到了。那一天晚上我在我的朋友的车库里的床上睡着,我说:主,你给我一个非常美好的机会,你可以向我显明你是否要这一本书来出版,因为我不想再重新写一次了,如果你要这本书出版的话,你要为我找到我的这个公事包,如果你不要这本书出版的话,我也OK啊,但是不管怎么样,我不会重写一次了。

隔天我们开了一百英里到一个地点去,从波隆纳去到里米尼,就是在亚得里亚海海岸边的一个城市。第二天早晨我起来的时候,阳光普照、蓝色的海、非常美丽的沙滩,所以我早晨起来就在沙滩上面散步,有一只狗跑来跟着我,我们就成为非常好的朋友。然后我就走回到旅馆,在旅馆外面,有一位男士走向我,他把我的公事包给我,然后就走了,我从来没有再看过他了。没有人知道他是谁,没有人可以告诉我之前这个公事包在哪里,这地方离机场有一百英里之远。所以这一本书就是这样子背后的故事。

这是我们在一起的最后一堂,然后我在礼拜天也会在这个地方讲道,是一整个礼拜了,我为你们的精神跟你们的体力,我感觉到非常的讶异,很棒,你们真的非常棒。我要跟你们分享耶稣的再来,我们要怎么样预备我们自己。

祂要回来的日期、时间不是最重要的。有一些人期待耶稣任何时候都会回来,他说,我必须要预备好,我不想要当祂回来的时候,发现我正在做一些事,是祂不想要我做的事。这是一个太过度紧张的态度,当祂来的时候,当然有很多的事情是我不希望祂看见我在做的,我不是指一些不好的事,你喜欢耶稣来的时候你是在度假吗?你会想要你在跟你的妻子做爱的时候祂来吗?你在吃一个丰盛大餐的时候祂来吗?我知道有一位姊妹,她所有空闲的时间都在一个坟墓里,都在坟墓那边,就是在她父母的父母旁边,就是当主来的时候,她可以跟她的父母一起被提。这个是太过度紧张了,这不是一个平衡的基督徒的生活,坦白说,如果你的认知是觉得祂任何时候都会来的话,你很有可能会活出一个不平衡的生活。

不管怎么样,我们今天早晨所分享到的,祂不可能今天来的,所以的预兆都还没有发生,祂这个礼拜也没有办法来,甚至今年也没有办法来。所以如果我们这样思想说,祂有可能任何时刻来的话,这样的方式不是非常有智慧的。可是,如果我们走到另外一个极端,有些人认为祂要很久之后才会回来,以致于预备迎接祂的再来可以延迟,他们就开始过一个安逸的生活,开始懒惰。

在新约的后期的时候,我们看见有些神的百姓也是如此,你来读《彼得后书》你就会知道,有些人在那边说,祂什么时候要再来呢,很长的一段时间都是这样子。彼得必须要提醒他们说,在神的眼中,千年如一日。所以对耶稣之前来到现在,只有两天而已,至少在神的日历上面,但是对我们来讲已经两千年了。祂离开这个地方已经很久了,所以很多的教会、很多的基督徒已经忘记祂要再来,然后这些基督徒就不再谈论、或者是唱诗、或者是祷告祂的再来。

我不知道你们中文的诗歌,有没有很多是关于耶稣再来的诗歌呢,为什么我们没有在唱关于祂再来的诗歌?初代教会都在为祂的再来祷告,我们有他们原始语言的祷告词,“Maranatha”,我愿你来。他们的祷告是“我愿你来”,主,我愿你来,赶快来,快快来。一个教会,如果没有在期待中迎接耶稣再来的不是新约的教会,但是我们还是要有平衡。但是那一些极端的认为祂任何时刻都会回来,我们称那是他们相信“神立刻会回来”的派别,另外一个极端是人们完全没有去想这回事。

我要讲一个非常重要的,从《马太福音》第二十五章,《马太福音》第二十四章告诉我们祂再来的预兆,但是《马太福音》二十五章讲到,祂再来的时候我们要预备好。耶稣就讲到几个比喻,在每一个比喻中间都有这一句话,这一句话是非常非常震撼的,祂要来之前还有一段时间,祂离祂要来的时候已经过了真的很长的一段时间,所以这些比喻都告诉我们,重点不是祂来的时候,你在当下做什么事,而是当祂迟延还没有回来的中间,你做了什么事。就在当祂迟延的时候,这个过程当中你在做什么事,不是你如果想祂明天会回来,你正在做什么事,你的那种态度是在慌张当中,祂在寻找的是在祂迟延还没有来中间那些忠心的。这个告诉我们关于怎样预备好自己非常重要的一件事,有些人成为一头栽进到耶稣再来的那种火热宗教狂,人们唯一能够谈论的就是这个,但是耶稣所在寻找的是忠心的。

让我再一次重复,因为这个非常的重要,祂有兴趣的不是当祂来临的时候你当下在做的事,而是当祂迟延还没有回来之前,你在做的事,这个是非常重要的一点。意思是说,你可以现在开始来预备,就算祂今年不会来,或者是明年不会回来,可能甚至一百年内都不会回来,你现在就可以开始预备你自己,而这是祂所在寻找的。

我要跟你分享大概六到七个方式,你怎样预备好你自己。

第一个,个人的信心。第一个要预备好自己来迎接祂的再来的,就是要确保你是基督徒,就是成为祂要来救赎的那个人。当每一个人看见祂的时候,万膝都要跪拜,万口都要承认耶稣是主,是那些现在就向祂跪下,现在就向祂口承认耶稣是主的,是会预备好的百姓,在看见祂之前就口里承认了。当祂显现的时候,每一个人都必须要口里都要承认的,但是那些没有看见祂却相信祂的是蒙福的。圣经上说,当祂来的时候,祂要审判那些不认识神的,还有那些没有顺从福音的,所以第一个要预备好的,就是要确定你是属祂的。保罗说:我们在这里,就是要寻求神。但是人们寻求宴乐,寻求名声,寻求升迁,寻求成功,寻求金钱,在我们周围的人,都在寻求很多不同的东西,我们应该是要来寻求神。当你真的寻找到神的时候,你才会找到人生的意义,正是为这个缘故,神把我们放在这里。那当我们寻找到祂,远比祂后来找到我们、发现我们的罪好很多。

第二个,继续、持续服事。祂不只是来寻找有信德的人,祂也在寻找忠诚、信实。不是当祂回来的时候,我们在当下做什么,是当祂延迟还没有回来的时候,我们这一个阶段在做什么。祂要对我们每一个人说,你这忠心又良善的仆人,进入到你主的喜乐里。对于有一些人来说,耶稣的再来会是蒙羞的日子,但是那些预备好的人,那一天不是蒙羞的日子,他们会前所未有地享受喜乐。我希望当耶稣来的时候,我是喜乐的,而不是蒙羞的。如果你明了我刚才所说的,所以其实你周一到周五所做的,远胜过你礼拜六、礼拜天所做的,可以预备你迎接主的再来。当我礼拜一早上打电话给任何人,我都跟他们说:哈利路亚,今天是礼拜一早晨。他们都非常地讶异,他们在礼拜天晚上都可以说“哈利路亚”,可是礼拜一早晨,在办公室里。你尝试看看,下个礼拜一上班的时候,在办公室里你说“哈利路亚,是礼拜一的早晨,我预备好要迎接神的国度了。”在教会里面说“哈利路亚”比较容易,但是要在礼拜一早晨、在办公室里面说,有一点不太一样,对不对?但是我每个礼拜一的早晨开始我都说“哈利路亚,今天是礼拜一的早晨,我现在要为神的国度来工作。”有一个非常好的这个黑人的一首诗歌,是在美国南方,他们当时的那些黑奴,他们创作的一首诗歌,那首歌是讲到耶稣的再来。它每隔一句都是一样的,“当祂来的时候,祂会看见我在采收棉花;当祂来的时候,祂会看见我在采收棉花”,就是忠心地来做我的工作,因为这是神所在寻找的。所以第二点就是持续地服事、持续地工作。

第三点,个人的圣洁。你现在越圣洁,就越预备好来迎接祂的再来。记得圣经上说:当你看见祂的时候,你会如同祂,像祂一样,因为你会看见祂。然后那位作者继续这样告诉我们说:有着这样的盼望在他里面的,会洁净他自己。如果你真的渴望圣洁,你会在现在就渴望这样一个圣洁的生活在你的里面,换句话说,我们在场的每一个人,我们渴望多圣洁,我们就可以多圣洁。如果你真的很期待可以完全、完美,你现在就会渴慕,向着那个标杆直跑,你就会竭力地效法祂,当你遇见祂的时候,你就会跟祂一样。你是基督的新妇,你在期待那个婚宴的来临,那个新妇会做什么呢?她渴望的是无瑕疵、无玷污、无皱纹,她非常谨慎地整理她的头发,她的那个婚纱预备好了,她渴望在婚礼中间看起来是最美的,因此她会现在开始做预备。假设你遇到一个女孩,你就对她说:我听说你下个礼拜六要结婚。然后她说:是吗,下个礼拜六吗?我忘记了。你可以想象这样的事发生吗?当然不行,一个准新娘她想的就是这些东西,她就不断地预备自己,要举办婚礼,她希望自己在婚礼中间是看起来最美的。如果你必须要不断的提醒她她要结婚的话,这不是很不合逻辑吗?照着新约告诉我们,我们婚礼的那个婚纱就是我们的好行为,就是圣徒公义的行为,这是在《启示录》第十九章。你预备好了这个婚礼吗,基督称你为祂的新妇,你是已经许配要给祂的,你会为祂持守你自己在圣洁里。如果一个已经订婚的女孩,她常常跟着别的男人乱跑的话,你会觉得她是一个什么样的女孩?订婚的女孩,她只把她的眼目专注在一个男生的身上,然后为他持守自己在圣洁里。

第四点,可能第四点对你来讲是非常地讶异的,团契的生活。给你一段经文,“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道那日子临近,就更当如此”,那是在《希伯来书》第十章第25节,不要停止聚会,不要停止去教会。我遇见到很多的基督徒他们停止聚会,停止跟基督徒一起团契,他们说,我可以在家里面也作基督徒。就好像是你把一块炭从火炉中拿出来一样,然后你就看那个红炭越来越黑,越来越黑。我们需要团契生活,我们需要彼此激励对方,特别是当那日子临近的时候,我们更需要彼此劝勉,什么日子?主来临的日子,就是祂要再来的日子,这是我们团契的一个非常重要的动力。当主再来的时候,你不是一个人孤单的,你会在神的百姓的群体中间,所以你现在要习惯在群体中生活。不要忽略,停止聚会,要知道那日子临近,就更当如此,你知道没有任何、没有这个东西叫做我是在私底下的基督徒,没有所谓的隐藏、私底下的祷告。
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我写过一本书叫做《操练祷告原则》,我希望有一天这本书也可以翻译成中文,其中一章讲到就是没有所谓的私人的祷告。耶稣说:当你祷告的时候,进到你的内室,把门关起来,然后说我们在天上的父,赐给我们日用的饮食。这有没有很奇怪,去到一个内室里,把门关起来,然后一个人说我们在天上的父,因为你不能够一个人这样地祷告,你是在神的家庭的里面,你所需要的,别人也需要,你在跟神所求的,其他一定有一些人跟你所求的东西是一样的。有一个事让我比较忧心的,就是在教会里面,有创作的诗歌当中很多的歌曲,他们常常所用的就是“我”,“主,我爱你”,“主,我需要你。”可是耶稣说我们的天父,当你一个人的时候也是说我们的天父。我期待看见更多的诗歌不是只讲到个人主义,个人的互动而已,因为很多这些的诗歌是在私底下他们自己领受所创作出来的,是他们个人对神的一个爱的诗歌,但是我们也需要唱出“我们的天父,我们爱你。”不是只是我跟祂的关系而已,是我们跟祂的关系,即便我们一个人跟祂独处。我只是把这样的东西分享出来。

当我们越多地聚集,越多地在一起的时候,就越多地能预备好祂的再来。

第五点,就是普世的布道。当耶稣离开我们的时候,祂给予我们一个任务要来执行,有一个会使耶稣延迟祂的再来的原因,就是我们还没有完成祂托付给我们的任务。新约讲到我们可以加速祂回来的日子,让那个日子提前,让耶稣的再来提前,我们怎么能够这样做呢?就是要完成祂托付给我们的使命。神在祂计划的里面,让祂的家,这个神的家是充满了各族各邦,祂渴望世界所有的种族都有代表在这个神的家庭里,所以耶稣说,你们要去,使万民作我的门徒。那个“万民”是希腊文Ethne,它讲的不是政治的国度,它讲的是所有的种族、族群。在全地大概有六千个种族,大概有四千个已经是福音达到他们中间的,但是还有一些是所谓未得之民,世界上现在仍然有些语言是没有圣经翻译的。我们有一份工作要完成,而当这个工作完成的时候,祂会再回来。耶稣说:这天国的福音要传遍天下,向万民作见证,那个时候末期才会来到。所以我们可以做任何在普世、在宣教当中传扬祂福音的,都是预备好迎接祂的再来。不要算那些在教会里面的人,你要算那些在教会之外的人,你要算在台湾其他不同的种族当中还没有在教会里面的百姓。耶稣正在等候我们完成这个使命,让我们加速祂来临的日子。

第六个,也可能对你来讲是会令你讶异的,就是社会关怀的行动。我这次是从南非直接过来的,当我一开始去南非的时候,他们完全不理会我,他们称我是一个共产主义者,因为我说,这位公义的主,祂在乎社会不义的事件,如同祂在乎我们的罪过一样。因着我这样的说,他们就取消了我的聚会,但是我在那边也有一些先知性的宣告,而那些先知性的话语都实现。几年之后,他们求我回到他们中间,而当时有些基督徒他们在乎的就是他们种族隔离的政策,然后他们就要抵挡那个种族隔离,而他们那个隔离他们是透过耶稣的名字来做的,因为他们要显明神是色盲。耶稣祂是色盲,祂不以人的肤色看人,祂是色盲的,至少在耶稣的家庭里,祂不以肤色来看人,祂渴望所有这一些不同种族、不同肤色的人都在祂的家里面。世界上有很多基督徒不相信社会的关怀,社会公义,他们说,耶稣回来的时候,所有的东西,不义的都会变成公义。是没有错,可是祂会寻找在之前国度已经在彰显祂国度公义的人,来帮助祂执行祂的公义。很多的时候,比较悲惨的是这些左派的基督徒他们会去抵挡社会的不义,然后右派的基督徒他们会去抵挡那个道德的腐败,我们的公义的神要我们来抵挡这两方面,因为这两个都是祂国度里面没有的。

有一个非常有名的英国人,你可能有听过他,他的名字是安东尼艾胥利古柏伯爵,他当时是生在英国的一个贵族的家庭里面,他后来成为沙福兹贝里伯爵,贵族的身份。他一生就是委身为工人在寻找更好的待遇,因为当时的妇人是赤裸地在煤矿坑里面工作,那些孩童在磨坊里面每一天工作十六个小时,作为一位基督徒,他去跟这些邪恶的势力争战,而在工业的革命当中,为这些的工人争取更好的工作环境。他所写的每一封信,写给首相的信,写给女皇的信,他总是在上面写着说,他说:即便是这样,主,我愿你来。因着他渴望耶稣的再来,这是他做这样事情的动力,就是社会公义,直到今天,我们还记得他。如果你去到伦敦,你需要去到这个地方,叫做皮卡迪利圆环,就是那一个圆环的地方,就是五条路汇集的中心,在那个中间会有一个纪念碑,那个纪念碑就是要记念这个人,因为他对这些工人的这种无条件的圣爱。可是看起来那个铜像比较像是丘比特带着那个箭,那每一个人认为那都是所谓的爱情的铜像,我们当中有没有人去过伦敦看过这个铜像的呢?有一些人看过,你知道我在讲的是什么。那其实讲到的不是爱情,那讲到的是怜悯的天使,如果你仔细看下面所写的,它是纪念安东尼艾胥利古柏这个人,他是沙福兹贝里的伯爵。他洁净了工厂的环境,改善矿坑的工作环境,还有英国的磨坊。而每一封信他所写的,他说:即便是这样,主耶稣,我愿你来。他正预备好自己迎接主的再来。

然后第七点,第七点是忠诚的一个持守,是一个忠诚的持守,我们将来会有一段艰难的日子。我们看见对基督徒的逼迫是越来越多地发生,要为基督生活是越来越难,然后为祂死也越来越容易,从在这些当中我们听见主耶稣的话说:那忍耐到底的必然得救。你因着信心,你的名字记在生命册上,那你是因着忠心持守,让你的名字可以继续留在生命册上。有一个很有趣的事,在旧约的希伯来文中跟新约的希腊文里,那个信心跟信实或者是忠心是同一个字。我们是因信得救,但是同样的字可以用在我们因着信实、忠心持守得救。那个信心不是当下的一个状况而已,是在当下那个时刻开始的,但是真实的信心会持续相信下去,它是忠心信实的。

这就让我想到之前我想要分享的一个东西,在当下我并没有时间分享,我现在想要来谈一谈,那个问题就是我们有没有可能失去我们的救恩,因为之前我教导救恩,其实救赎其实是一个过程,是一个这样子一个线条的。讲到这个救赎的道路,不是一个直的线条、是我们一过了就进到那里面,是一个旅程,是一生都要走的旅程。我们在问的问题是,这个旅程中间有没有可能中断呢?或者这个旅程有没有可能延迟呢?或者是在这个旅程当中,你离开了这个道路呢?我很清楚的答案是有可能的。

如果我们再回到《马太福音》第二十五章的话,我们看见那个故事讲到有一个人,他把他的家业交给仆人,当主人后来离开了,然后在管理的人说他还要很久才会回来,然后他就不再继续管理(交给)他的家业。然后呢,下一个故事讲到的是十位童女,五个是有智慧聪明的,五个是愚拙的,他们都在等候新郎来迎娶,但是他延迟的时候,可是只有五个聪明的有足够的油可以让她们的灯继续点着,但是五个没有预备好、灯油不够,所以她们的灯就熄灭了。接下来祂讲到一个比喻,是主人把他的家业交给他的仆人,给他们才干,给一个一千,给一个五千、一个两千、一个一千。那个一千的却没有使用他的才干,他可能嫉妒别人拥有得更多。那很长的一段时间之后,主人回来了。

我要讲的重点是这个,这三个比喻都是针对信徒,都是对门徒所说的,而那一些没有预备好迎接主再来的,他们的结局都是在地狱里。而祂所使用的那个在黑暗里面哀哭切齿,那个字句是讲到地狱的。那五个童女正在等候新郎,但是她们没有预备好,而她们就在外面,在黑暗里面,被关在外面。那个没有使用他才干的,他在外面的黑暗中间,在那里哀哭切齿,这是耶稣所引用关于地狱的用词。你不要有任何错误的想法,作一个基督徒是不够的,要预备好迎接我们主人的再来。主耶稣在这边告诉我们说,祂自己的门徒也有可能陷入到地狱里,这是一个非常严肃的(问题)。

我们再用耶稣的另外一个比喻,在《马太福音》里面那个婚宴的比喻,那个是他儿子的婚宴,是国王之子的婚宴,他说:你去邀请那些人来参加我儿子的宴席。然后很多人就有很多的借口,“我娶了妻子,我现在要去蜜月旅行”,“我买了一块地,我现在要去看,我要去耕耘。”感觉上,这个君王的儿子的婚宴,应该不会有很多人来参加,他说:你去大马路或岔路那边,去寻找这些人来,你去到城镇,也去到乡村里面,你去呼召他们,说服他们来。然后最后有足够的人来参加这个婚宴,然后接下来问题就来了,有一个没有穿礼服的来到了婚宴,你知道这样来参加婚宴其实对王的儿子是一个羞辱。那个王很有礼貌,说:朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答,他其实是可以换的,但是他却没有换礼服,于是王对使唤的人说:捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,他永远不得靠近我儿子的婚宴场地。然后耶稣说:因为被召的人多,选上的人少。

你知道我们要问的问题,不是你有没有接受了耶稣基督婚宴的邀请,而是你出现的时候有没有穿上礼服,这是比较严肃、我们要来思考的。有人就问我说:大卫牧师,你不相信一次得救、永远得救吗?我说:我相信一次得救、永远得救,可是我还没有完全得救,我仍然在这个得救的过程里面,但是有一天那个日子会来临,有一天大卫鲍森会用他全力、大声的呼喊一次得救、永远得救,当我抵达的时候,我那个时候会全力的呼喊、呐喊。

我现在要用新约的例子告诉你,为什么我不相信现在的我是一次得救、永远得救。第一,在圣经里面有很平衡的教导,讲到神祂可以保守我,还有我自己的责任,我要允许祂来保守我。我们来谈《犹大书》里面所讲到的,《犹大书》最后的结束是一个非常美的祝福,“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”,神可以做这两件事,祂可以保守你们不失脚,然后让你无瑕无疵地出现在祂面前。我们常常在教会里面引用这个经文,但那个之前还有另外一个经文,“你要持守自己在神的爱中,保守自己常在神的爱中。”你看到这两个的配合吗?第一你要保守自己常在神的爱中,那能保守你们不失脚的神。要在神的保守的里面是有两个方面的,神可以保守你的能力,还有你自己持守在保守的责任。我们来看保罗在《提摩太书》对提摩太所吩咐的,他说,“祂能保全我所交付祂的,直到那日。”但是下一页怎么说呢,他说:“所信的道,我已经守住了。”

那你怎么样能够持守在这个救赎的里面?因着神祂可以托住你、持守你,同时,你也守住所信的道,你继续的信赖祂,祂会保守你的。你保守在祂的爱的里面,祂可以使你无瑕无疵地站在祂面前。在之前我讲到《罗马书》第八章十一节,在《罗马书》第八章,他说:“无论是死、是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们主基督耶稣里的。”很多人抓住这个经文,成为他们生命的应许,但是这个经文其实不包含我们自己,这里面没有说到的是你,你是唯一可以让你自己与基督的爱隔绝的,没有任何人可以,没有任何的人事物可以。

耶稣说没有人可以从我手中把他们夺走,可是祂却没有说,你不能够从我手中跳走。甚至在《约翰福音》第十五章,祂说:你们常在我里面,就是停留在我的里面。因为枝子本身没有那个生命的养分,那个枝子是活出那个葡萄树的养分,而耶稣是真葡萄树。如果你住在祂的里面,你就会有永生,如果你跟祂隔离的话,你会失去生命的,因为约翰在他的书信当中告诉我们说,这一个永生是在祂的儿子里面的,那个继续持守在祂儿子里的,就继续持守在生命里。在你自己里面没有永恒的生命,你是在基督里得着这个永恒的生命,基督自己也说:你只要常在我的里面,你就会有生命,而且会多结果实;如果一个枝子不在我的里面,它会停止结果子,它会失去它的生命,它会枯干,会死去,然后被丢在火里烧。

当我们讲到这个的时候,我写那个《通往地狱的不归路》,讲到所有耶稣提醒我们关于地狱的,只有两个,只有两个是给予重生得救的基督徒,这是为什么我会害怕我生命的结局会是在地狱里,就是已经向别人传福音,自己却没有得着,这是保罗的害怕,而我自己也有这样的害怕。这不代表我变成非常紧张兮兮的基督徒,我不是每天早上起来在想我还是不是基督徒,但是我有一个敬畏神的心,那我也有一个害怕是我不要生命的结局是到地狱里面。

因为我们刚才所提到的这些的经文,在《希伯来书》里面其实有非常多的严厉的提醒,《希伯来书》第六章是我们很熟悉的,但是《希伯来书》第十章是我们比较常忽略的,在《希伯来书》那个作者这样说:因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,那个时候,连十架也没有办法帮助你。最后结束的时候,我们在神的手中,这样子的话是非常可怕的。

那人们就会对我说,难道你没有得救的确据吗,难道不能够确定你已经得救了吗?我说:当然可以,神要我们有这个确据。在整个新约里面,都有不断教导这个得救的确据,但是那个得救的确据,不是以对圣经真理了解不透彻为根基,不是圣经有一句这样说,我相信,就没有任何的争议。这个确据是来自于圣灵的,还有我的良心的,主的灵跟我们的心同证我们是神的儿女,然后我的良心也印证,就是藉着我生活的方式印证。只要我行在圣灵里,然后在这一个救赎的道路上行走,我可以确信我在通往天堂的道路上,因为这个道路只会通往天堂;可是如果我偏离了这个道路,如果停止凭着信心向前走,或者是我回到我过去的生活方式,我第一个会失去的就是我的确信、确据;但是当我回到这个道路上的时候,继续在圣灵里面行,我正通往天堂的道路。这是我对新约的理解。

所以有这样的一个教导,就是一次得救、永远得救,这个不合乎圣经的教导进到教会里,而这样的教法,这样的论述,给予很多的基督徒一个错误的安全感,甚至让我们进入到一个属灵跟道德观的一个安逸。如果每一个开始奔走在这条救赎道路的人都(没有)持续在这条道路上的话,我们现在的教会没有办法容纳这些人,我们周围一定认识这样的人,他们曾经在这个道路上,却现在没有继续走在这个道路上的。

有一位弟兄来找我,他离开他的妻子,现在跟着别的女人住,他就跟我说:你不用担心我,我已经得救了。如果神真的是不偏待人,是公义的,神会对这样的一个人怎么说呢,祂不会说:你这样还好。祂会说:你回去跟你的妻子和好,你要修正、修复关系,你继续走在错误的里面,你很有可能失去回到正确道路的力量。

你知道在新约里面有八十处不同的经文,提醒我们不要失去我们的救恩吗?我写过一本书《一次得救,永远得救?》,一个很大的问号在后面。我在那边一个一个地来谈这些经文,每一个在新约里面的作者都有关于这方面的提醒,因此这样的话,一次得救、永远得救,是我永远不会使用的词语。直到我自己真实进到那个得救的里面,然后我就会从屋顶上、在那边呐喊给人听。

我们先从三个经文里面来看,就是在前天晚上我所提到《罗马书》第十一章那边所说的,“只要你长久在祂的恩慈里,不然,你也要被砍下来”,第22节,这是非常清楚的,不是吗?有一段经文在《彼得后书》,我要读给你们听,或者是可以一起翻开到《彼得后书》,我们可以一起来读,我们一起翻到我们的圣经,《彼得后书》第二章,《彼得后书》第二章,我们从第20节读到最后结束,我们一起来读,请。

倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错:“狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。

这讲得不是非常地清楚吗?就是他已经远离世界的污秽,因为认识我们的救主耶稣基督,可是后来又回去到他过去的道路,他们末后的景况比先前更不好了。如果他们仍然得救,怎么会比先前更不好呢;如果他们还会上天堂的话,他们怎么会比先前更不好呢?他们会比先前更不好,因为在他们身上的审判是更严厉的。

最后一处经文,我们翻到《启示录》,《启示录》第三章,《启示录》第三章第5节,我们一起来读,请。“凡得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名,且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”

在圣经里面有四次提到生命册,有三次是讲到让你的名字从生命册上涂抹掉,这是对于一个基督徒来说,可能发生最严厉、最严酷的一个事情,就是发现当生命册打开的时候,他们的名字已经在上面被涂抹掉了,是谁的名字被涂抹掉呢?而那个答案就是凡没有得胜的。在《启示录》里面,这个得胜的用词是常常提到的,这个得胜是讲到两方面,讲到的是从外面来的逼迫,然后还有里面内心的诱惑。

我们再翻到《启示录》二十一章,《启示录》二十一章第7节。这边有描述圣城新耶路撒冷从天临到地上,神怎么样来到地上与祂的百姓同住,神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,不再有悲哀、哭号、疼痛,对于将来这是非常美的一幅图画,是最终的这个将来,在千禧年完之后的将来,一个新天新地的来到。那个新地美好到一个地步,神自己来到地上,居住在这个地方,我们就不再祷告“我们在天上的父”,我们会祷告,“我们在地上与我们同住的父。”那谁会得着这一切呢?基督徒吗?我们来读第7节,我们一起来读,请。“得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”

你们的中文比我的英文长很多(中文读了7、8两节)。所以你知道了,《启示录》是对基督徒所写的,得胜的,可以承受这一切为业,但是那些停止相信的,那些胆怯的,那些回到过去的生活的。你要知道,这一封信是对基督徒所写的,第8节的最后面说,“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”

这个礼拜能够跟你们在一起,真的是非常的美好,你们非常的有耐性,听我所讲的每一句话。但是我的祷告是,我们当中所有听见我这个礼拜教导的人,不会发现有一天你的名字在生命册上被涂抹掉。我们都会与主一同在新天新地里,在主里面。

祂要做我们的神,我们要成为祂的百姓,到永永远远,到永永远远,到永永远远!阿们!

  

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