爱华网这本书《通往地狱的不归路》，当时在英国的一本杂志当中，他们有一个广告，宣称这本书是我的自传，这本书背后其实是有一个神迹的。我都是用我自己的亲笔来写书稿，当时我把这一本书的稿子写完，当时我本来预备要去到意大利，在一个男士的特会当中作讲员，所以我把这本书的书稿放在我的公事包里，然后在特会中间有休息的时间，就有时间来校稿。
然后当我抵达波隆纳的机场的时候，是凌晨抵达的，在很大的一个雨中抵达的，然后那个牧师开着车来接我，然后当时我就推着我的行李箱跟我的公事包，他就说：你先上车，我把你的行李再放到车上。我们就开了一个小时的车程去到他家，那他家就在那个帕瓦罗蒂那个声乐家的旁边，现在已经是晚上一点了，还是在下着大雨，所以我就从车子里出来，他把他的后车厢打开，把我的大的行李箱拿出来，然后就把那个车厢关起来了，我说：我还有一个手提的公事包呢？他说：在推车上面只有一个大箱子。我的那个公事包是黑色的，他就说：没有看过，没有看到。我说：我们必须要赶快回去。我说：那是我唯一的稿子。我们就赶快开车回去机场，没有任何的推车在那里，我就去失物招领的地方，没有任何人拿回来行李，我就去找警察，他们向我微笑：你在意大利丢了一个公事包？意思是说基本上不可能找到了。那一天晚上我在我的朋友的车库里的床上睡着，我说：主，你给我一个非常美好的机会，你可以向我显明你是否要这一本书来出版，因为我不想再重新写一次了，如果你要这本书出版的话，你要为我找到我的这个公事包，如果你不要这本书出版的话，我也OK啊，但是不管怎么样，我不会重写一次了。
隔天我们开了一百英里到一个地点去，从波隆纳去到里米尼，就是在亚得里亚海海岸边的一个城市。第二天早晨我起来的时候，阳光普照、蓝色的海、非常美丽的沙滩，所以我早晨起来就在沙滩上面散步，有一只狗跑来跟着我，我们就成为非常好的朋友。然后我就走回到旅馆，在旅馆外面，有一位男士走向我，他把我的公事包给我，然后就走了，我从来没有再看过他了。没有人知道他是谁，没有人可以告诉我之前这个公事包在哪里，这地方离机场有一百英里之远。所以这一本书就是这样子背后的故事。
这是我们在一起的最后一堂，然后我在礼拜天也会在这个地方讲道，是一整个礼拜了，我为你们的精神跟你们的体力，我感觉到非常的讶异，很棒，你们真的非常棒。我要跟你们分享耶稣的再来，我们要怎么样预备我们自己。
祂要回来的日期、时间不是最重要的。有一些人期待耶稣任何时候都会回来，他说，我必须要预备好，我不想要当祂回来的时候，发现我正在做一些事，是祂不想要我做的事。这是一个太过度紧张的态度，当祂来的时候，当然有很多的事情是我不希望祂看见我在做的，我不是指一些不好的事，你喜欢耶稣来的时候你是在度假吗？你会想要你在跟你的妻子做爱的时候祂来吗？你在吃一个丰盛大餐的时候祂来吗？我知道有一位姊妹，她所有空闲的时间都在一个坟墓里，都在坟墓那边，就是在她父母的父母旁边，就是当主来的时候，她可以跟她的父母一起被提。这个是太过度紧张了，这不是一个平衡的基督徒的生活，坦白说，如果你的认知是觉得祂任何时候都会来的话，你很有可能会活出一个不平衡的生活。
不管怎么样，我们今天早晨所分享到的，祂不可能今天来的，所以的预兆都还没有发生，祂这个礼拜也没有办法来，甚至今年也没有办法来。所以如果我们这样思想说，祂有可能任何时刻来的话，这样的方式不是非常有智慧的。可是，如果我们走到另外一个极端，有些人认为祂要很久之后才会回来，以致于预备迎接祂的再来可以延迟，他们就开始过一个安逸的生活，开始懒惰。
在新约的后期的时候，我们看见有些神的百姓也是如此，你来读《彼得后书》你就会知道，有些人在那边说，祂什么时候要再来呢，很长的一段时间都是这样子。彼得必须要提醒他们说，在神的眼中，千年如一日。所以对耶稣之前来到现在，只有两天而已，至少在神的日历上面，但是对我们来讲已经两千年了。祂离开这个地方已经很久了，所以很多的教会、很多的基督徒已经忘记祂要再来，然后这些基督徒就不再谈论、或者是唱诗、或者是祷告祂的再来。
我不知道你们中文的诗歌，有没有很多是关于耶稣再来的诗歌呢，为什么我们没有在唱关于祂再来的诗歌？初代教会都在为祂的再来祷告，我们有他们原始语言的祷告词，“Maranatha”，我愿你来。他们的祷告是“我愿你来”，主，我愿你来，赶快来，快快来。一个教会，如果没有在期待中迎接耶稣再来的不是新约的教会，但是我们还是要有平衡。但是那一些极端的认为祂任何时刻都会回来，我们称那是他们相信“神立刻会回来”的派别，另外一个极端是人们完全没有去想这回事。
我要讲一个非常重要的，从《马太福音》第二十五章，《马太福音》第二十四章告诉我们祂再来的预兆，但是《马太福音》二十五章讲到，祂再来的时候我们要预备好。耶稣就讲到几个比喻，在每一个比喻中间都有这一句话，这一句话是非常非常震撼的，祂要来之前还有一段时间，祂离祂要来的时候已经过了真的很长的一段时间，所以这些比喻都告诉我们，重点不是祂来的时候，你在当下做什么事，而是当祂迟延还没有回来的中间，你做了什么事。就在当祂迟延的时候，这个过程当中你在做什么事，不是你如果想祂明天会回来，你正在做什么事，你的那种态度是在慌张当中，祂在寻找的是在祂迟延还没有来中间那些忠心的。这个告诉我们关于怎样预备好自己非常重要的一件事，有些人成为一头栽进到耶稣再来的那种火热宗教狂，人们唯一能够谈论的就是这个，但是耶稣所在寻找的是忠心的。
让我再一次重复，因为这个非常的重要，祂有兴趣的不是当祂来临的时候你当下在做的事，而是当祂迟延还没有回来之前，你在做的事，这个是非常重要的一点。意思是说，你可以现在开始来预备，就算祂今年不会来，或者是明年不会回来，可能甚至一百年内都不会回来，你现在就可以开始预备你自己，而这是祂所在寻找的。
我要跟你分享大概六到七个方式，你怎样预备好你自己。
第一个，个人的信心。第一个要预备好自己来迎接祂的再来的，就是要确保你是基督徒，就是成为祂要来救赎的那个人。当每一个人看见祂的时候，万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主，是那些现在就向祂跪下，现在就向祂口承认耶稣是主的，是会预备好的百姓，在看见祂之前就口里承认了。当祂显现的时候，每一个人都必须要口里都要承认的，但是那些没有看见祂却相信祂的是蒙福的。圣经上说，当祂来的时候，祂要审判那些不认识神的，还有那些没有顺从福音的，所以第一个要预备好的，就是要确定你是属祂的。保罗说：我们在这里，就是要寻求神。但是人们寻求宴乐，寻求名声，寻求升迁，寻求成功，寻求金钱，在我们周围的人，都在寻求很多不同的东西，我们应该是要来寻求神。当你真的寻找到神的时候，你才会找到人生的意义，正是为这个缘故，神把我们放在这里。那当我们寻找到祂，远比祂后来找到我们、发现我们的罪好很多。
第二个，继续、持续服事。祂不只是来寻找有信德的人，祂也在寻找忠诚、信实。不是当祂回来的时候，我们在当下做什么，是当祂延迟还没有回来的时候，我们这一个阶段在做什么。祂要对我们每一个人说，你这忠心又良善的仆人，进入到你主的喜乐里。对于有一些人来说，耶稣的再来会是蒙羞的日子，但是那些预备好的人，那一天不是蒙羞的日子，他们会前所未有地享受喜乐。我希望当耶稣来的时候，我是喜乐的，而不是蒙羞的。如果你明了我刚才所说的，所以其实你周一到周五所做的，远胜过你礼拜六、礼拜天所做的，可以预备你迎接主的再来。当我礼拜一早上打电话给任何人，我都跟他们说：哈利路亚，今天是礼拜一早晨。他们都非常地讶异，他们在礼拜天晚上都可以说“哈利路亚”，可是礼拜一早晨，在办公室里。你尝试看看，下个礼拜一上班的时候，在办公室里你说“哈利路亚，是礼拜一的早晨，我预备好要迎接神的国度了。”在教会里面说“哈利路亚”比较容易，但是要在礼拜一早晨、在办公室里面说，有一点不太一样，对不对？但是我每个礼拜一的早晨开始我都说“哈利路亚，今天是礼拜一的早晨，我现在要为神的国度来工作。”有一个非常好的这个黑人的一首诗歌，是在美国南方，他们当时的那些黑奴，他们创作的一首诗歌，那首歌是讲到耶稣的再来。它每隔一句都是一样的，“当祂来的时候，祂会看见我在采收棉花；当祂来的时候，祂会看见我在采收棉花”，就是忠心地来做我的工作，因为这是神所在寻找的。所以第二点就是持续地服事、持续地工作。
第三点，个人的圣洁。你现在越圣洁，就越预备好来迎接祂的再来。记得圣经上说：当你看见祂的时候，你会如同祂，像祂一样，因为你会看见祂。然后那位作者继续这样告诉我们说：有着这样的盼望在他里面的，会洁净他自己。如果你真的渴望圣洁，你会在现在就渴望这样一个圣洁的生活在你的里面，换句话说，我们在场的每一个人，我们渴望多圣洁，我们就可以多圣洁。如果你真的很期待可以完全、完美，你现在就会渴慕，向着那个标杆直跑，你就会竭力地效法祂，当你遇见祂的时候，你就会跟祂一样。你是基督的新妇，你在期待那个婚宴的来临，那个新妇会做什么呢？她渴望的是无瑕疵、无玷污、无皱纹，她非常谨慎地整理她的头发，她的那个婚纱预备好了，她渴望在婚礼中间看起来是最美的，因此她会现在开始做预备。假设你遇到一个女孩，你就对她说：我听说你下个礼拜六要结婚。然后她说：是吗，下个礼拜六吗？我忘记了。你可以想象这样的事发生吗？当然不行，一个准新娘她想的就是这些东西，她就不断地预备自己，要举办婚礼，她希望自己在婚礼中间是看起来最美的。如果你必须要不断的提醒她她要结婚的话，这不是很不合逻辑吗？照着新约告诉我们，我们婚礼的那个婚纱就是我们的好行为，就是圣徒公义的行为，这是在《启示录》第十九章。你预备好了这个婚礼吗，基督称你为祂的新妇，你是已经许配要给祂的，你会为祂持守你自己在圣洁里。如果一个已经订婚的女孩，她常常跟着别的男人乱跑的话，你会觉得她是一个什么样的女孩？订婚的女孩，她只把她的眼目专注在一个男生的身上，然后为他持守自己在圣洁里。
第四点，可能第四点对你来讲是非常地讶异的，团契的生活。给你一段经文，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”，那是在《希伯来书》第十章第25节，不要停止聚会，不要停止去教会。我遇见到很多的基督徒他们停止聚会，停止跟基督徒一起团契，他们说，我可以在家里面也作基督徒。就好像是你把一块炭从火炉中拿出来一样，然后你就看那个红炭越来越黑，越来越黑。我们需要团契生活，我们需要彼此激励对方，特别是当那日子临近的时候，我们更需要彼此劝勉，什么日子？主来临的日子，就是祂要再来的日子，这是我们团契的一个非常重要的动力。当主再来的时候，你不是一个人孤单的，你会在神的百姓的群体中间，所以你现在要习惯在群体中生活。不要忽略，停止聚会，要知道那日子临近，就更当如此，你知道没有任何、没有这个东西叫做我是在私底下的基督徒，没有所谓的隐藏、私底下的祷告。
我写过一本书叫做《操练祷告原则》，我希望有一天这本书也可以翻译成中文，其中一章讲到就是没有所谓的私人的祷告。耶稣说：当你祷告的时候，进到你的内室，把门关起来，然后说我们在天上的父，赐给我们日用的饮食。这有没有很奇怪，去到一个内室里，把门关起来，然后一个人说我们在天上的父，因为你不能够一个人这样地祷告，你是在神的家庭的里面，你所需要的，别人也需要，你在跟神所求的，其他一定有一些人跟你所求的东西是一样的。有一个事让我比较忧心的，就是在教会里面，有创作的诗歌当中很多的歌曲，他们常常所用的就是“我”，“主，我爱你”，“主，我需要你。”可是耶稣说我们的天父，当你一个人的时候也是说我们的天父。我期待看见更多的诗歌不是只讲到个人主义，个人的互动而已，因为很多这些的诗歌是在私底下他们自己领受所创作出来的，是他们个人对神的一个爱的诗歌，但是我们也需要唱出“我们的天父，我们爱你。”不是只是我跟祂的关系而已，是我们跟祂的关系，即便我们一个人跟祂独处。我只是把这样的东西分享出来。
当我们越多地聚集，越多地在一起的时候，就越多地能预备好祂的再来。
第五点，就是普世的布道。当耶稣离开我们的时候，祂给予我们一个任务要来执行，有一个会使耶稣延迟祂的再来的原因，就是我们还没有完成祂托付给我们的任务。新约讲到我们可以加速祂回来的日子，让那个日子提前，让耶稣的再来提前，我们怎么能够这样做呢？就是要完成祂托付给我们的使命。神在祂计划的里面，让祂的家，这个神的家是充满了各族各邦，祂渴望世界所有的种族都有代表在这个神的家庭里，所以耶稣说，你们要去，使万民作我的门徒。那个“万民”是希腊文Ethne，它讲的不是政治的国度，它讲的是所有的种族、族群。在全地大概有六千个种族，大概有四千个已经是福音达到他们中间的，但是还有一些是所谓未得之民，世界上现在仍然有些语言是没有圣经翻译的。我们有一份工作要完成，而当这个工作完成的时候，祂会再回来。耶稣说：这天国的福音要传遍天下，向万民作见证，那个时候末期才会来到。所以我们可以做任何在普世、在宣教当中传扬祂福音的，都是预备好迎接祂的再来。不要算那些在教会里面的人，你要算那些在教会之外的人，你要算在台湾其他不同的种族当中还没有在教会里面的百姓。耶稣正在等候我们完成这个使命，让我们加速祂来临的日子。
第六个，也可能对你来讲是会令你讶异的，就是社会关怀的行动。我这次是从南非直接过来的，当我一开始去南非的时候，他们完全不理会我，他们称我是一个共产主义者，因为我说，这位公义的主，祂在乎社会不义的事件，如同祂在乎我们的罪过一样。因着我这样的说，他们就取消了我的聚会，但是我在那边也有一些先知性的宣告，而那些先知性的话语都实现。几年之后，他们求我回到他们中间，而当时有些基督徒他们在乎的就是他们种族隔离的政策，然后他们就要抵挡那个种族隔离，而他们那个隔离他们是透过耶稣的名字来做的，因为他们要显明神是色盲。耶稣祂是色盲，祂不以人的肤色看人，祂是色盲的，至少在耶稣的家庭里，祂不以肤色来看人，祂渴望所有这一些不同种族、不同肤色的人都在祂的家里面。世界上有很多基督徒不相信社会的关怀，社会公义，他们说，耶稣回来的时候，所有的东西，不义的都会变成公义。是没有错，可是祂会寻找在之前国度已经在彰显祂国度公义的人，来帮助祂执行祂的公义。很多的时候，比较悲惨的是这些左派的基督徒他们会去抵挡社会的不义，然后右派的基督徒他们会去抵挡那个道德的腐败，我们的公义的神要我们来抵挡这两方面，因为这两个都是祂国度里面没有的。
有一个非常有名的英国人，你可能有听过他，他的名字是安东尼艾胥利古柏伯爵，他当时是生在英国的一个贵族的家庭里面，他后来成为沙福兹贝里伯爵，贵族的身份。他一生就是委身为工人在寻找更好的待遇，因为当时的妇人是赤裸地在煤矿坑里面工作，那些孩童在磨坊里面每一天工作十六个小时，作为一位基督徒，他去跟这些邪恶的势力争战，而在工业的革命当中，为这些的工人争取更好的工作环境。他所写的每一封信，写给首相的信，写给女皇的信，他总是在上面写着说，他说：即便是这样，主，我愿你来。因着他渴望耶稣的再来，这是他做这样事情的动力，就是社会公义，直到今天，我们还记得他。如果你去到伦敦，你需要去到这个地方，叫做皮卡迪利圆环，就是那一个圆环的地方，就是五条路汇集的中心，在那个中间会有一个纪念碑，那个纪念碑就是要记念这个人，因为他对这些工人的这种无条件的圣爱。可是看起来那个铜像比较像是丘比特带着那个箭，那每一个人认为那都是所谓的爱情的铜像，我们当中有没有人去过伦敦看过这个铜像的呢？有一些人看过，你知道我在讲的是什么。那其实讲到的不是爱情，那讲到的是怜悯的天使，如果你仔细看下面所写的，它是纪念安东尼艾胥利古柏这个人，他是沙福兹贝里的伯爵。他洁净了工厂的环境，改善矿坑的工作环境，还有英国的磨坊。而每一封信他所写的，他说：即便是这样，主耶稣，我愿你来。他正预备好自己迎接主的再来。
然后第七点，第七点是忠诚的一个持守，是一个忠诚的持守，我们将来会有一段艰难的日子。我们看见对基督徒的逼迫是越来越多地发生，要为基督生活是越来越难，然后为祂死也越来越容易，从在这些当中我们听见主耶稣的话说：那忍耐到底的必然得救。你因着信心，你的名字记在生命册上，那你是因着忠心持守，让你的名字可以继续留在生命册上。有一个很有趣的事，在旧约的希伯来文中跟新约的希腊文里，那个信心跟信实或者是忠心是同一个字。我们是因信得救，但是同样的字可以用在我们因着信实、忠心持守得救。那个信心不是当下的一个状况而已，是在当下那个时刻开始的，但是真实的信心会持续相信下去，它是忠心信实的。
这就让我想到之前我想要分享的一个东西，在当下我并没有时间分享，我现在想要来谈一谈，那个问题就是我们有没有可能失去我们的救恩，因为之前我教导救恩，其实救赎其实是一个过程，是一个这样子一个线条的。讲到这个救赎的道路，不是一个直的线条、是我们一过了就进到那里面，是一个旅程，是一生都要走的旅程。我们在问的问题是，这个旅程中间有没有可能中断呢？或者这个旅程有没有可能延迟呢？或者是在这个旅程当中，你离开了这个道路呢？我很清楚的答案是有可能的。
如果我们再回到《马太福音》第二十五章的话，我们看见那个故事讲到有一个人，他把他的家业交给仆人，当主人后来离开了，然后在管理的人说他还要很久才会回来，然后他就不再继续管理（交给）他的家业。然后呢，下一个故事讲到的是十位童女，五个是有智慧聪明的，五个是愚拙的，他们都在等候新郎来迎娶，但是他延迟的时候，可是只有五个聪明的有足够的油可以让她们的灯继续点着，但是五个没有预备好、灯油不够，所以她们的灯就熄灭了。接下来祂讲到一个比喻，是主人把他的家业交给他的仆人，给他们才干，给一个一千，给一个五千、一个两千、一个一千。那个一千的却没有使用他的才干，他可能嫉妒别人拥有得更多。那很长的一段时间之后，主人回来了。
我要讲的重点是这个，这三个比喻都是针对信徒，都是对门徒所说的，而那一些没有预备好迎接主再来的，他们的结局都是在地狱里。而祂所使用的那个在黑暗里面哀哭切齿，那个字句是讲到地狱的。那五个童女正在等候新郎，但是她们没有预备好，而她们就在外面，在黑暗里面，被关在外面。那个没有使用他才干的，他在外面的黑暗中间，在那里哀哭切齿，这是耶稣所引用关于地狱的用词。你不要有任何错误的想法，作一个基督徒是不够的，要预备好迎接我们主人的再来。主耶稣在这边告诉我们说，祂自己的门徒也有可能陷入到地狱里，这是一个非常严肃的（问题）。
我们再用耶稣的另外一个比喻，在《马太福音》里面那个婚宴的比喻，那个是他儿子的婚宴，是国王之子的婚宴，他说：你去邀请那些人来参加我儿子的宴席。然后很多人就有很多的借口，“我娶了妻子，我现在要去蜜月旅行”，“我买了一块地，我现在要去看，我要去耕耘。”感觉上，这个君王的儿子的婚宴，应该不会有很多人来参加，他说：你去大马路或岔路那边，去寻找这些人来，你去到城镇，也去到乡村里面，你去呼召他们，说服他们来。然后最后有足够的人来参加这个婚宴，然后接下来问题就来了，有一个没有穿礼服的来到了婚宴，你知道这样来参加婚宴其实对王的儿子是一个羞辱。那个王很有礼貌，说：朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答，他其实是可以换的，但是他却没有换礼服，于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，他永远不得靠近我儿子的婚宴场地。然后耶稣说：因为被召的人多，选上的人少。
你知道我们要问的问题，不是你有没有接受了耶稣基督婚宴的邀请，而是你出现的时候有没有穿上礼服，这是比较严肃、我们要来思考的。有人就问我说：大卫牧师，你不相信一次得救、永远得救吗？我说：我相信一次得救、永远得救，可是我还没有完全得救，我仍然在这个得救的过程里面，但是有一天那个日子会来临，有一天大卫鲍森会用他全力、大声的呼喊一次得救、永远得救，当我抵达的时候，我那个时候会全力的呼喊、呐喊。
我现在要用新约的例子告诉你，为什么我不相信现在的我是一次得救、永远得救。第一，在圣经里面有很平衡的教导，讲到神祂可以保守我，还有我自己的责任，我要允许祂来保守我。我们来谈《犹大书》里面所讲到的，《犹大书》最后的结束是一个非常美的祝福，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”，神可以做这两件事，祂可以保守你们不失脚，然后让你无瑕无疵地出现在祂面前。我们常常在教会里面引用这个经文，但那个之前还有另外一个经文，“你要持守自己在神的爱中，保守自己常在神的爱中。”你看到这两个的配合吗？第一你要保守自己常在神的爱中，那能保守你们不失脚的神。要在神的保守的里面是有两个方面的，神可以保守你的能力，还有你自己持守在保守的责任。我们来看保罗在《提摩太书》对提摩太所吩咐的，他说，“祂能保全我所交付祂的，直到那日。”但是下一页怎么说呢，他说：“所信的道，我已经守住了。”
那你怎么样能够持守在这个救赎的里面？因着神祂可以托住你、持守你，同时，你也守住所信的道，你继续的信赖祂，祂会保守你的。你保守在祂的爱的里面，祂可以使你无瑕无疵地站在祂面前。在之前我讲到《罗马书》第八章十一节，在《罗马书》第八章，他说：“无论是死、是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。”很多人抓住这个经文，成为他们生命的应许，但是这个经文其实不包含我们自己，这里面没有说到的是你，你是唯一可以让你自己与基督的爱隔绝的，没有任何人可以，没有任何的人事物可以。
耶稣说没有人可以从我手中把他们夺走，可是祂却没有说，你不能够从我手中跳走。甚至在《约翰福音》第十五章，祂说：你们常在我里面，就是停留在我的里面。因为枝子本身没有那个生命的养分，那个枝子是活出那个葡萄树的养分，而耶稣是真葡萄树。如果你住在祂的里面，你就会有永生，如果你跟祂隔离的话，你会失去生命的，因为约翰在他的书信当中告诉我们说，这一个永生是在祂的儿子里面的，那个继续持守在祂儿子里的，就继续持守在生命里。在你自己里面没有永恒的生命，你是在基督里得着这个永恒的生命，基督自己也说：你只要常在我的里面，你就会有生命，而且会多结果实；如果一个枝子不在我的里面，它会停止结果子，它会失去它的生命，它会枯干，会死去，然后被丢在火里烧。
当我们讲到这个的时候，我写那个《通往地狱的不归路》，讲到所有耶稣提醒我们关于地狱的，只有两个，只有两个是给予重生得救的基督徒，这是为什么我会害怕我生命的结局会是在地狱里，就是已经向别人传福音，自己却没有得着，这是保罗的害怕，而我自己也有这样的害怕。这不代表我变成非常紧张兮兮的基督徒，我不是每天早上起来在想我还是不是基督徒，但是我有一个敬畏神的心，那我也有一个害怕是我不要生命的结局是到地狱里面。
因为我们刚才所提到的这些的经文，在《希伯来书》里面其实有非常多的严厉的提醒，《希伯来书》第六章是我们很熟悉的，但是《希伯来书》第十章是我们比较常忽略的，在《希伯来书》那个作者这样说：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，那个时候，连十架也没有办法帮助你。最后结束的时候，我们在神的手中，这样子的话是非常可怕的。
那人们就会对我说，难道你没有得救的确据吗，难道不能够确定你已经得救了吗？我说：当然可以，神要我们有这个确据。在整个新约里面，都有不断教导这个得救的确据，但是那个得救的确据，不是以对圣经真理了解不透彻为根基，不是圣经有一句这样说，我相信，就没有任何的争议。这个确据是来自于圣灵的，还有我的良心的，主的灵跟我们的心同证我们是神的儿女，然后我的良心也印证，就是藉着我生活的方式印证。只要我行在圣灵里，然后在这一个救赎的道路上行走，我可以确信我在通往天堂的道路上，因为这个道路只会通往天堂；可是如果我偏离了这个道路，如果停止凭着信心向前走，或者是我回到我过去的生活方式，我第一个会失去的就是我的确信、确据；但是当我回到这个道路上的时候，继续在圣灵里面行，我正通往天堂的道路。这是我对新约的理解。
所以有这样的一个教导，就是一次得救、永远得救，这个不合乎圣经的教导进到教会里，而这样的教法，这样的论述，给予很多的基督徒一个错误的安全感，甚至让我们进入到一个属灵跟道德观的一个安逸。如果每一个开始奔走在这条救赎道路的人都（没有）持续在这条道路上的话，我们现在的教会没有办法容纳这些人，我们周围一定认识这样的人，他们曾经在这个道路上，却现在没有继续走在这个道路上的。
有一位弟兄来找我，他离开他的妻子，现在跟着别的女人住，他就跟我说：你不用担心我，我已经得救了。如果神真的是不偏待人，是公义的，神会对这样的一个人怎么说呢，祂不会说：你这样还好。祂会说：你回去跟你的妻子和好，你要修正、修复关系，你继续走在错误的里面，你很有可能失去回到正确道路的力量。
你知道在新约里面有八十处不同的经文，提醒我们不要失去我们的救恩吗？我写过一本书《一次得救，永远得救？》，一个很大的问号在后面。我在那边一个一个地来谈这些经文，每一个在新约里面的作者都有关于这方面的提醒，因此这样的话，一次得救、永远得救，是我永远不会使用的词语。直到我自己真实进到那个得救的里面，然后我就会从屋顶上、在那边呐喊给人听。
我们先从三个经文里面来看，就是在前天晚上我所提到《罗马书》第十一章那边所说的，“只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来”，第22节，这是非常清楚的，不是吗？有一段经文在《彼得后书》，我要读给你们听，或者是可以一起翻开到《彼得后书》，我们可以一起来读，我们一起翻到我们的圣经，《彼得后书》第二章，《彼得后书》第二章，我们从第20节读到最后结束，我们一起来读，请。
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。”这话在他们身上正合式。
这讲得不是非常地清楚吗？就是他已经远离世界的污秽，因为认识我们的救主耶稣基督，可是后来又回去到他过去的道路，他们末后的景况比先前更不好了。如果他们仍然得救，怎么会比先前更不好呢；如果他们还会上天堂的话，他们怎么会比先前更不好呢？他们会比先前更不好，因为在他们身上的审判是更严厉的。
最后一处经文，我们翻到《启示录》，《启示录》第三章，《启示录》第三章第5节，我们一起来读，请。“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”
在圣经里面有四次提到生命册，有三次是讲到让你的名字从生命册上涂抹掉，这是对于一个基督徒来说，可能发生最严厉、最严酷的一个事情，就是发现当生命册打开的时候，他们的名字已经在上面被涂抹掉了，是谁的名字被涂抹掉呢？而那个答案就是凡没有得胜的。在《启示录》里面，这个得胜的用词是常常提到的，这个得胜是讲到两方面，讲到的是从外面来的逼迫，然后还有里面内心的诱惑。
我们再翻到《启示录》二十一章，《启示录》二十一章第7节。这边有描述圣城新耶路撒冷从天临到地上，神怎么样来到地上与祂的百姓同住，神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，对于将来这是非常美的一幅图画，是最终的这个将来，在千禧年完之后的将来，一个新天新地的来到。那个新地美好到一个地步，神自己来到地上，居住在这个地方，我们就不再祷告“我们在天上的父”，我们会祷告，“我们在地上与我们同住的父。”那谁会得着这一切呢？基督徒吗？我们来读第7节，我们一起来读，请。“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
你们的中文比我的英文长很多（中文读了7、8两节）。所以你知道了，《启示录》是对基督徒所写的，得胜的，可以承受这一切为业，但是那些停止相信的，那些胆怯的，那些回到过去的生活的。你要知道，这一封信是对基督徒所写的，第8节的最后面说，“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”
这个礼拜能够跟你们在一起，真的是非常的美好，你们非常的有耐性，听我所讲的每一句话。但是我的祷告是，我们当中所有听见我这个礼拜教导的人，不会发现有一天你的名字在生命册上被涂抹掉。我们都会与主一同在新天新地里，在主里面。
祂要做我们的神，我们要成为祂的百姓，到永永远远，到永永远远，到永永远远！阿们！
