爱华网端午小假，依然睡得晚醒得早，但比不过早起的鸟儿。窗外麻雀在早课，喜鹊在呼朋引伴，远处农舍的鸡鴨鹅歌唱着，不知名的鸟儿啁啾着，声音婉转清越，还有新近响起的杜鹃的啼声“布谷布谷”，不断送入耳鼓。
记得读完龙应台的《目送》一书，曾经感叹犀利的龙应台也有无以复加的温婉和感性。从二月的第一个礼拜开始，薄扶林的杜鹃开始啼叫，她就开始得“杜鹃忧郁症”。香港的杜鹃，啼叫声似乎比较独特，龙女士称之为“苦啊”，因而也将杜鹃视为“冤禽”和“苦儿”。她写了《寻找》，写了《忧郁》，只是因为杜鹃的啼泣“从清晨，到清晨，二十四小时不歇止的如泣如诉，尤其是晨昏隐晦、万物唯静的时刻，悲哀响彻海天之间。它使我紧张、心悸，使我怔忡不安，使我万念俱灰，使我想出家坐禅。”（龙应台《忧郁》）
也许与幅员广阔的大地上的方言土语相似，鸟儿们在不同地域也啼得各具地方特色吧。杜鹃的叫声，有些地方解读为“布谷、播谷”或“割谷”，与农事有关，宋代的蔡襄有诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”至于是播谷还是割谷，大概与南北地域时令差异有关吧。解读为“不归、胡不归、不如归去”的，大概就与龙女士的感受相似了：“蜀客春城闻蜀鸟，思归声引来归心。却知夜夜愁相似，尔正啼时我正吟”，这是杜牧老先生解读的杜鹃；还有更凄惨的，龙女士引了木公的诗“山前杜宇哀，山下杜鹃开，肠断声声血，即行何日回”，杜鹃啼声哀切，诗人心更哀切；连豪气冲天的鉴湖女侠秋瑾女士，杜鹃声里，也留下了无限凄婉：“杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐，应是留春留不住，夜深风露也寒凄。”
其实不太愿意用“啼泣”来形容布谷鸟的叫声。尽管知道望帝春心托杜鹃的典故，也读过类似“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的诗句，但麦收前后响起的杜鹃啼声，于我，是清脆、响亮而动听的，于忙碌的农家，大概是匆促而喜悦的吧。只有在黄昏向晚、夜幕降临的时候，幽静的山谷里回响的那些“布谷布谷”声，才多少有几分寂寞和凄清。独自行走在山路上，包裹在浓郁的花香草香中，听着这略带清寂的“啼泣”，心或是随着夜色深沉而更加沉静，或是陷于某种无解的思绪而越发沉沦。
无瞋即是戒，心净即出家。鸟之啼鸣，推想与人之各种交流应该无异，应该也充满了繁杂，充满了矛盾，有许多的美好与不美好，所谓人听出的种种意味，纯粹是人的臆想与多情。许多的事，也许本就是庸人自扰，或类于飞蛾扑火，只是人无法完全无瞋无欲，没有妄念。
叔本华曾经说过，生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。
为了摆脱痛苦和无聊，人便要在精神上作种种努力。
丰子恺先生将人的生活分成三层：“一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一个三层楼。”将灵魂生活全部归于宗教未免极端，但将信仰置于主宰灵魂的高度，却是极端有道理的——有信仰的人，往往于现实生活中更踏实笃定与平和沉静。李叔同从红尘浊世的翩翩才子遁隐佛门，苦修成了高僧大德，丰子恺先生也皈依了佛。他们应当是从佛的利乐有情、普度众生的理想中找到了心安之所吧。
哲学家冯友兰先生把人生分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。能达到道德境界和天地境界的，都是圣人贤人。大多数的凡夫俗子，大概还是痴缠沉溺于自然和功利的境界。其实细思，处于自然境界亦不能称之为下或不好，人能顺着天性，随着心意，自然而率真地活着，未必不是幸福，未必不是一种天地境界。蒙田说过，除了自由自在地活着之外，人生其他的一切目的都是可笑的。
端午三天小假，阴了两天，飘了些微雨，满山青翠。去年的艾叶还悬在门外，只是不知鸣叫的鸟儿是不是去年的那只？
唐诗里有一首《杜鹃花》，是这样写的：杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。写得凄婉哀艳，令人心痛。我读了觉得郁郁。若是学理科的女儿读到，一定会说：那不科学，一定是文科生，只有文科生才会那样想，那样写，哈哈！
野杜鹃已经凋谢了，杜鹃的啼声却很频密，很响亮。
——布谷布谷，阿公割谷......
