●净空法师:学佛捷要——破迷开悟,心安理得

真正的师承

良师难遇!好老师到那里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到。一生遇不到的人太多。所以有人说:‘法师!你很幸运,遇到好老师。我们到那里去找?我们跟谁去学呢?’这是真的!师资之道,真是可遇不可求,非常难得,这是机缘。自己真的要种善根、培养善缘。若是实在遇不到,也有方法,那就是学古人。往昔李炳南老师教我,他非常谦虚的说:‘我的能力只能教你五年。’他教我学印光法师。印光法师是他的老师,他勉励我以印光法师为师。我那时候初学,还没有出家。他告诉我:‘古人不要学苏东坡,今人不要学梁启超。这两个人都是大佛学家。他们在佛学上是大家,但在学佛上没有成就,不能学这两个人。’所以他就叫我学印光大师。这是今日之下最好的模范,最好的典型。

这也就说明,当我们找不到真正善知识时,可以找古人,做古人的私淑弟子,用这样的方法成就的人很多。在中国第一个以古人为师的是孟子。孟子学孔子,孔子那时已经不在世了,但孔夫子的书在世间,他就专门念孔子的书,由书中接受孔子的教训,一心学孔子。他就是跟定这一位老师,专学一个人。他学得很成功,所以中国历史上称孔子为大圣、至圣,孟子是亚圣。

以后采取这个方法得成就的,在中国历史上有很多人,最著名的是汉朝司马迁,他写中国第一部史书‘史记’。司马迁学左丘明,他只学一家,专门读诵左传,学左传的文章、学左传的修养,他学成功了,成为一代文豪。

又如唐朝的韩愈,他是唐宋八大家之一,也就是文起‘八代之衰’的韩昌黎。韩昌黎的老师是谁呢?就是史记。他学司马迁,专攻史记,学史记的文章、教训,而成为唐宋八大家的首领。

在佛门,明朝的蕅益大师,这是净宗祖师。他的老师是谁?是莲池大师。当时莲池大师已经往生了,莲池大师的著述在世间,他就完全依照莲池大师的著作来学。等于跟一位老师学,听一位老师教导;就像李老师当年教我一样。能找一位古大德做老师,这是决定不会有差错的。跟一个人学,学一家之言,学成功了,这也是有了‘师承’。

我今天介绍给诸位同学,不要跟我学,我没有能力做你们的老师。李炳南老师教我学印光法师,我今天介绍你们一位最好的老师——‘阿弥陀佛、无量寿经’。阿弥陀佛是我们的老师,我们一同依照无量寿经来修学,学成功就是成佛了。诸位必须要知道,学习讲究一门深入,一门通达,便能得定、开慧。古人在此阶段修学一般是五年。这五年专精一门,五年之后,才开始广学经论,那时眼睛放光,经义自然明了,假如不开智慧,还用意识虚妄分别,这样学佛即使学三百年,不要说经看不懂,看古人的注解也会错解其意。一定要自己真正有了悟处,再来看古人的注解,就晓得他的境界,和他对此经义理所了解的程度。

李炳南老师往年教给我的三条戒律。我以为是他独创的。前年(一九八九)我在新加坡弘法,演培老法师邀我讲演。我看到青年学生很多,就把我过去修学的经历,介绍给青年学生,希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学,学一家之言,必有成就。我讲完之后,演公老人拉著我的手到客厅里面去喝茶,告诉我:他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条。我这才明白!原来这三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某一个人的啊,这才知道真正的‘师承’。

老师看重的学生,一定叫你遵守这三个条件,先把你的眼睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去——‘烦恼无尽誓愿断’。真正断了之后,烦恼轻、智慧长;然后放你出去参学!那是——‘法门无量誓愿学’。所以广学、博闻是在第二个阶段,绝对不是一开头就法门无量誓愿学,那就糟了,就害死人了。你们今天若不相信,下面的比喻也许能体会到。你听一位法师教导,便修一个法门;两位法师教你定是两个门路;三位法师,则如置身三叉路口;四位法师,如在十字街头,不晓得应该怎样学好。疑问马上就出来了。所以跟一个人学,是对的、有道理的。我们看古大德,在高僧传、居士传里,常见学人跟一个老师,有跟二十年、三十年的,一直到开悟,才出去参学。这是非常有道理的。我们修学佛法能不能成就,若不懂这个秘诀,不遵循这个道理,想要成功实在太难太难了。

你们找不到好老师,我给你们介绍‘阿弥陀佛’做老师,‘无量寿经’就是课本。死心塌地念这一部经,念上五年,再看别的经。这要有很大的耐心,这就是‘定慧等学’。除此一经,别的经都不可以看,就看这一本。五年之后,再看别的经,体会就不一样了。真的不一样了。因为你有相当的定慧修养,所以样样都通达了。

佛法的教学与世间的教学,在观念和方法上皆不相同。譬如世间人读书,在大学里选科系,要很慎重,要多方去选择。佛法教学不是如此!他是希望你开启圆满智慧,将来这所大学所有的科系你统统都明了。他是这样的教。从那里学起呢?从一门深入学起,所谓‘一经通,一切经都通’。因任选‘一部经典’都可以,最重要的就是‘一门深入’。这一经未通,决定不能去看第二部经。什么叫通呢?通是开悟。从这一部经上得定、开慧,这才叫通达。然后你看其他一切经典,一看就通达了。

这有个比喻,世间人做学问,常说:做学问要像金字塔,先博,然后再精、再专精。是由博而精。诸位想想,金字塔无论怎样高广,它有极限的,到达顶点,就终止了。佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边。他是从一点发生出来的、散发出来的,到最后是大圆满。结果是世出世间法,没有一样不通达。所以他的教学方法不一样,未来的结果也不一样。世间法的学问,往往到了极限就没法突破,没有办法再扩展,也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的。诸位仔细、冷静的去想一想,明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的。开头好像是没有什么,后来的成就真的不可思议。世学开头好像是广学多闻,到后来往往触处不通。它与佛法所采用的方法不一样,结果自然不相同。

带业往生之风波

过去我在美国的时候,美国佛教界掀起了一个风浪,说:「念佛,带业不能往生,消业才能往生」。因为他们查《大藏经》,上面没有「带业往生」的字样,这个风浪闹得很大,许多念佛人的心都动摇了,连学佛几十年的周宣德老居士都怀疑。

我到洛杉矶时,他到机场来接我,他说:「法师,我念佛念了这么多年,有人说带业不能往生,怎么办?」

我说:「带业不能往生那就算了,不必去了。」他听我这么一说,整个人愣住了,半天不说一句话。

我看他的样子很可怜,于是又进一步解说,我说:「《大藏经》中虽然没有说带业往生,可是经中明白的讲到四土三辈九品,有没有?」他说:「有。」我说:「这就是带业往生的根据。」为什么?三辈九品是众生带业多少不等,而形成的差别。如果不带业,大家都平等,哪来三辈九品?三辈九品的差别,就是十方往生者,带业不等的果报。若不能带业往生,则西方极乐世界,只有阿弥陀佛一个孤家寡人。为什么?观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明,一品生相无明还是业!观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,都不能去了,极乐世界只有阿弥陀佛一人,我们到西方极乐世界做什么?周老居士这才听明白了!

经文虽然没有说到「带业往生」,但意思圆满具足。因此,学佛贵在能会通,佛说法字字句句都是大圆满,我们凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏见、陋执,鸡蛋里挑骨头,不但害自己,也害了许多众生。疑惑如来正法,这是断一切众生法身慧命,这个业造得重!造这些罪业的代代都有,不足以为怪,尤其在现前社会环境之下就更多了。

所以,佛教导我们,学佛要亲近明师,专信不犯。真正能亲近明师,专信不犯,就证明我们确实有善根福德,遇到老师是因缘具足,善根福德因缘具足了,岂有不成就的道理!若自己不能细心观察体会,轻信别人的谣言,就是自己善根福德不足,错在自己,不能怪人。(节录自《华严经》12-17-0418)

带业往生的旧业范畴

马来西亚一位同修问:“带业往生只能带旧业,请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造,因贪瞋痴慢疑还没有断,而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前,总免不了会造业。”

答:你问得很好,这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在,每天都在造业。“带业往生”,只带旧业不带新业。往生的前一天所造的,都叫旧业,往生那一剎那,你的心不造业,就能往生;能不能往生,最后的一念!最后那一念,你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛,绝不夹杂任何一个妄念,这就带业往生。

你要是听了我这个话,“这是临命终的事情,现在造业不要紧,到临终的时候,我注意到不造业就行了。”这个话在逻辑上讲得通,确实是这样的。可是问题怕你临命终时,你要是保不住又造业怎么办?因此我们懂得,佛菩萨、祖师大德教导我们,功夫在平时练习。临命终时好比作战,你平常不训练,到那个时候你手忙脚乱。

所以我们平时是在用功夫。既然晓得我们造业是没有间断的,我们应当怎么办?不造恶业,只造善业,这就好!断恶修善。好在哪里?断恶修善是积福,往生的人一定要有大福报。我们平时不修福,到临命终时还是不能往生,没福!所以平常要记住,断恶修善是修福,破迷开悟是修慧,福慧双修,临终往生就自在,就不会有障碍,这一点一定要知道。

第一步,先把恶业断掉。佛在经上教给我们,“常念善法,思惟善法,观察善法”,我们从这儿下手。这个功夫做了若干年,有了成绩,这个成绩是心定下来,妄念少了,恶念没有了,你就把功夫再向上提升,提升到只造净业不造染业。什么叫“净业”?断一切恶、修一切善,断恶修善里头加上离相的功夫,“离一切相,即一切法”;性宗里面所说的“三轮体空”。能够入三轮体空,这个人修的是净业,心清净、身清净、行清净,你的业也清净了,这是必定生净土!为什么?六道里面都是染业不是净业,你既然修净业,六道里面没有受生的地方,受生只有在西方极乐世界。所以这是第二步的功夫。必须先从断恶修善下手。——《佛学问答》(21-90-53)

谈放生需要知道的几点

问:有人说欲延生需放生,譬如拿同样的钱买物命放生,是应该多买一些,还是随缘便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?

答:没错,放生是好事,感应不可思议。放生要随缘,不要刻意,不要去跟人家说我明天放生,你多抓一点鸟,多抓一些鱼,那你就大错,你就害生,就不叫放生了。所以放生的时候,不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生。最好是你像上街去买菜的时候,看到活的这些鱼,你看到这个鱼一定可以活得下去;它已经半死,快要死了,你就不必去买它。多少随缘,买了之后赶快去放,不要去做什么仪式,仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生,大概规模很大,有不少东西。

看到那些鱼都快要死了,打电话问我怎么办?赶快放,放了以后再做放生的仪式,你说那个湖有多大,让所有一切水族统统皈依,你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐,不是这个意思,整个湖里头统统皈依,诵经、念佛为它们祈祷,这就很好了。所以赶快放!你把它放在篮子里,仪式做了一大堆,搞了半天,它已经活的不耐烦了,已经快要死了,这个道理要懂,不能不懂。

我们平常放生,给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后,因为你东西不多,放下去之后给它念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生,念三遍,念三遍然后念阿弥陀佛,最后给它讲开示。讲开示很简单,就是告诉它,过去生中你造作的恶业你才堕畜生身,被人捕捉,人家要杀你。现在我们有缘遇到,我们来做放生,希望你们也跟着念佛,要求生西方极乐世界,同成佛道。这样回向就圆满了,很简单,不要做那个复杂的仪式,这样就好,诚心诚意就有感应,多放生是好事。

既然肯放生,一定要发心吃长素,这个很重要。吃素不跟众生结冤仇,这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎,杀害众生很多,这是什么?短命报,学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月,我就吃长素了,忏悔,所以我那个时候做的事情就是放生。印经、放生,再就是帮助病苦的人,我这一生就做这么三桩事情。病苦的人,我们捐一点钱给医院做医药费,帮助那些穷人,多少没有关系,尽心尽力就是圆满功德。

问:第八个问题,福州地区很多人发心放生,造成捕鸟业,卖鸟的生意兴隆,这种放生是否如法?

答:不如法,这不叫放生,这叫害生。为什么?你不放,他就不去抓了;因为你放生,促成他大量去抓捕,这是错误的。所以学佛要有智慧,我在年轻的时候跟李炳南老居士学教,有一天有个人抬了一只大海龟,海龟很大,抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生,所以大家集资把它买下来,第二天到海里面去放生。过了二、三天,他又抬了一只来,李老师说不要,我们不放生,以后就没有了。如果你要的话,他一个礼拜会搞二、三只来,他会大量捕,为什么?他有生意;他卖不掉,他就不会去捕杀,这个道理要懂。

问:下面一个问题,放生者,从买到鸟至放生仪规圆满,大约三个小时。有些鸟未放生已经死去,请问这样的时间是否太长?

答:太长,这些众生很可怜,它实在希望你赶快把它放掉,救它一命,你还要叫它搞三、四个钟点,你不害死它了,它不会感激你。所以仪规愈短愈好,只可以给它做个三皈依,几分钟,不要超过五分钟,赶快放掉,它会感激你。做什么祈愿、功德回向,放了之后再做,这个好!你那么长的仪规统统做完再放,我相信它心里很难过,会恨死你,不会感激你。人同此心,心同此理,你去想!

问:请问护生与放生有何不同?

答:「护生」就是爱护众生,在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待,不能平等对待,和睦就谈不上。今天我们这个地球,许多国家、种族、宗教不平等,所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平?大家都觉悟了,人与人之间应当平等对待,人与一切动物要平等对待,人与一切植物要平等对待,和平就落实了。

「放生」,就是看到小动物将被杀害,这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形,如果买下来放生,它能活,我们要救它;如果买下来放生,它也活不了,这就不必了,我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向,给它祝福。

所以,「护生」是本,「放生」是末,本末一定要清楚。放生是众生有急难时,我们赶紧帮助它,古德讲:「救人一命,胜造七级浮屠。」所以,我们一定要救护急难的众生。

问:请问护生和放生是否为了求功德?

答:如果求做功德去护生、放生,未尝不是好事,因为没有功德,他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说,没有功德。是不是白做?没有白做,因为有福德。福德与功德不一样,为求功德而做是属于福德,决定有果报,种善因一定得善果。如何能将福德变成功德?你做这些事情无所求,这才是功德,有所希求是福德。无所求是真心做,是清净心、平等心在做,这属于功德。有所求,你还求福、求寿、求聪明智慧,你做这些事情能满你的心愿,佛家讲:「佛氏门中,有求必应」,就是这个道理。所以,有求的心去做也好,一切无求心做就更好,那才是属于功德。

问:为放生而放生,没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足?

答:放生要考虑这些动物是否能活得下去,如果它能活下去,我们放生的环境还有没有人来捕捉,这些都要想到。如果我们在上游放鱼,下游有人在张网,我们放的鱼正好入网里去,这是放生的人考虑不周。所以,放生一定要周密的考虑,不但希望动物能存活,而且它们所遭遇到的危害预先都要想到,一定要回避。

而护生、放生最积极的作法是素食,我二十六岁闻到佛法,知道佛法的好处,六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒,病了一个月,我没有看医生,也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁,我一想寿命到了,医生只能医病不能医命,寿命到了还有什么话说!所以,我在家里关起门来念佛求往生,没想到一个月之后,身体就复原了,之后我的身体状况非常好,足以证明素食是最健康的生活方式。所以,我们何必要吃肉与一切众生结冤仇?不吃众生肉才是真正爱护众生。

一句佛号里,三种布施都圆满了

不要以为自己念这句佛号效果不大,不能产生作用,这种想法就错了。念佛功效之大小,不在人数多少,在念佛人的真诚心与心量。

若念佛人没有私心,没有妄想、分别、执着,“心包太虚,量周沙界”,所念的每声佛号,都能震动虚空法界。这一个人念佛,比一万个人的念佛场还要殊胜。果真用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心去念,此地的人就有福报,此地有真正菩萨在念佛,为众生消灾免难,为众生消除罪障。

佛弟子要修积功德、福德,坐在家里念佛就修圆满了。所以我提议,大家在家里念佛。

以真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心念佛,就是大布施,一句佛号里,三种布施都圆满了:我们用自己的体力、精神、音声,这是属于内财布施,内财布施胜过外财布施;外财是金银财物。我们称念这句佛号,心里想佛,口里念佛,身体礼佛,这是智慧,这是法布施。我们的心愿愿回向法界众生,祈求三宝加持,为众生消灾免难,这是无畏布施。这三种布施都是最殊胜、最上乘的,一般人做不到,一般人不会做。而你在家里,三种布施都圆满了,他生来世你所得到的果报不可思议,无比的殊胜。

若有缘份建立道场,集合一些志同道合的人在一起念佛,要将念佛的道理讲解清楚,无论道场大小,功德都是圆满的。不肯做是不懂这个意思,不了解事实真相。有机会、有缘分修世出世间第一等福报,第一等功德,因无知而错过了,非常可惜。

为什么极乐世界是永恒的

蕅益大师又说:【举此体。】这个「体」,就是法界的本体。 【作弥陀身土。】

所以弥陀的身是法性身,西方极乐世界是法性土,跟我们这个世界不一样。我们这个世界,动物有「生老病死」,我们刚才讲了,就是天上,色界天、无色界天,寿命虽然很长很长,他那个身体还是有生灭的;换句话说,他不是永生,他不是永远不变的存在。所居的土地,也是如此。土地,我们讲矿物,矿物有「成住坏空」。这个现在大家都没有疑问,我们从天文望远镜里面观察到,每一天有很多新的星球形成了,那个世界就成了;也有很多星球爆炸了、毁灭了。世界有成住坏空,动物有生老病死,他不是常住的,不是永恒的。但是西方极乐世界的身体不生不灭,永远是这个样子,他不会变的,所以称为无量寿。世界也不会变化,人是永生,树木花草也永生,是这么一个奇妙的世界。

为什么会有这种现象?它是法性土。我们十方世界是法相土。相会变的,有生灭;性不生灭,性不会变的,是这么一个道理。所以到西方极乐世界,这个身是法性所变的身,不是法相所变的。西方极乐世界这个大地是法性土,不是法相土。

所以法相土,诸位要是学过唯识,唯识里面讲的阿赖耶,阿赖耶的见分、阿赖耶的相分,我们这个世间所有一切现象,都是属於阿赖耶识的相分。阿赖耶识是有生有灭的。在《百法》里面,它排列在心法,八个心王;心法是属於有为法,有为就是有生有灭,是这样变现出来的。西方极乐世界那个土,在《百法》里面是属於无为法。哪一种无为?最后这一种,真如无为。所以它是真如本性变现的,它不是唯识变现的,我们这个地方是唯识变现的。它是真如本性变现的,所以那才叫永生,才叫真常,那是真实的。除这个之外,所有一切都不是真实的,为什么?它会变。会变的,就不是真实的;不会变的,就是真实的。这是为什么一切诸佛如来劝我们念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,道理就在此地。

提倡本愿,舍弃戒行,这是走的险道

现在有人提倡本愿念佛,本愿里面特别着重在第十八愿。十八愿,完全依照十八愿念佛,能不能往生?果然遵照决定得生。只是提倡临终十念、一念都能往生,平常可以不要守戒律,可以胡作妄为、可以造作罪业,到临终的时候念佛还能往生。这话说得没错,临终你有把握念佛吗?你仔细观察一些临终的人头脑能清楚吗?如果临终的时候是糊里糊涂的,别人帮他念,他也听不进去。临终的时候业障现前,佛号听不进去,甚至于听了佛号生烦恼;我亲自见过这种人,一生念佛到临命终时不念佛,贪生怕死,不能放下。

本愿在理上讲没有问题,在事上讲,难,太难太难!那是怎么样的善根福德因缘,我们要清楚。古大德真是慈悲至极,为我们分析得很清楚、很详明,劝勉我们不可以存侥幸之心,一定要脚踏实地、认真努力的修学,临终才有把握。侥幸的人,最后一定落空。

所以提倡本愿,舍弃戒行,这是走的险道。这些论调表面看好像是有道理,佛在经上是这么说的,你细细分析没有道理,他把佛的意思完全错解、曲解,所以愿解如来真实义,谈何容易!

[附]:往生基础——“净业三福”:

1、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

2、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

3、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

三世诸佛,净业正因

我们这个身得自于父母,父母对我们有生育之恩。父母一生照顾儿女、养育儿女,无微不至,儿女长大成人后,能为社会服务、为众生造福,这得自于父母的照顾,这是养育之恩。

一个小孩长大成人,谈何容易!佛在经论里面一再地教导我们,父母之恩跟佛恩是相等的,所以佛陀的教诲,第一就是教我们孝养父母、知恩报恩。

《观无量寿佛经》里面讲,韦提希夫人她遭难,儿子不孝,把她幽禁起来,她向释迦牟尼佛请教求生极乐世界的方法,世尊没有开示之前,先说“净业三福”。

净业三福,佛明白地教导我们这三条,是“三世诸佛,净业正因”。这一句话说得很重,三世是过去世、现在世、未来世。

所有一切人修行成佛,方法决定不是一种,所谓是无量法门,八万四千法门,门门都能成无上道,哪一个法门都能成佛,所以才说“法门平等,无有高下”。

我们对法门的选择,是因为各人的根性不相同,选择适合自己根性的法门,修学比较便利。这个要懂,法门平等,众生根性不平等。

但是无论什么人,无论修学哪一个法门,都是以“净业三福”做基础,这个一定要晓得。我们学佛如果净业三福修不好,换句话说,你基础没有,你的道业怎么能成就?就像盖房子一样,你没有地基,你不能盖房屋。

三福是坚牢的基础,第一句“孝养父母”,第二句“奉事师长”,所以佛法是孝道,佛法是师道。“孝顺父母,尊师重道”,佛法从这里开始,也从这里圆满。成佛了,就是孝道、师道做到究竟圆满,我们要认识清楚。

了生死

学佛真正的目的是“了生死”,“出三界”是附带说的。

“了”是明了,“生死”就是缘起因果的总说,换句话说,就是对宇宙人生种现象的认知。

对于个人因果的转变,乃至于一切众生,十法界依正庄严的转变都清楚、明白,才称作“了生死”。

所以了生死的意思很深广,一般说“了脱生死”,那是别意,不是本意。如同一般说“众生”,是众缘和合而生起的现象,这是本意;说众生是很多人,那是别意。

所以,了生死是佛家教学的根本义。

这些道理真正明白之后,人心就安了,所谓是“心安理得”,无论在顺境、逆境、心都是平静的,平静就是清净平等。清净平等心起作用就是觉,即是《无量寿经》的经题:“清净平等觉”。自然觉悟了,这是经上讲的“朗然大觉”的境界。

万法皆空,因果不空

“了生死”就是明了宇宙人生的真相,生死二字包括一切事实真相。佛法告诉我们一个事实,就是“万法皆空,因果不空”。

知道“万法皆空”就不会分别、执着;知道“因果不空”就不会迷惑,贪嗔痴的烦恼就能断除,于世出世间一切法就没有贪心。

轮回与三途本来都没有,你造这个业就会现这个境界,这就是经上所说的“一切法从心想生”。一切法本来都没有,是心想变现出来的,所以就是因果不空。

万法皆空,何以“因果不空”?因果这一法实在讲也是空寂,不空是说它的“转变不空”、“相续不空”;因会变成果,果又变成因,因果永远在循环、在相续。

因此,佛才以大慈悲心教化众生,为众生说明此理,让一切众生觉悟,在境界中得大自在。只要不分别、不执着,就得大自在;有执着,就有六道轮回。

六道真是苦不堪言,是自作自受。

有分别,就是造业,就有十法界。对于世出世间一切法,不分别、不执着,就不造业了,那个境界就称作“一真法界”,极乐世界就现前了。

而“一真法界”与六道、十法界是在同一处,并非离开此地,另外有一个十法界,一个极乐世界。

学佛有什么好处

学佛一定是愈学愈欢喜,所谓法喜充满、破迷开悟、离苦得乐!

迷惑、烦恼、妄想一天比一天少,不容易做到;至少是一年比一年少,这总是一定要做到的。功夫再好一点,一个月比一个月好,能够做到一个月比一个月好,那我就很恭喜你。为什么?你的功夫得力了,非常得力。

如果你说你一个星期比一个星期好,那我就可以说,你这一生决定成佛,没话说,决定成佛。一个星期比一个星期进步,这还得了吗?这不得了!这是我们要努力的。就是我们的烦恼、习气、妄想、执着要逐渐地减轻,心一天比一天清净,智慧一天比一天增长。智慧增长,对人、对事的看法不一样了,处理起来也不相同。

有很多很用功的人,我教他念经,一天念十遍。念了一年多来见我,他说是不一样,妄念少了,现在好像是聪明了。为什么?办事情很顺利,讲话也不会颠三倒四了,处理事情好像也很有条理。

心清净,智慧现前,你看看,一、两年效果就收到了,所以,我们要懂得一门深入!学佛有什么好处?“佛法德用”。这个德跟得到的“得”是一个意思,古时候这个德是通用的。你所得到的是什么?是“大觉”,得到的是智慧。

智慧起作用,起作用就太多太多了,归纳成两大类,一类是“大慈”,一类是“大悲”,常讲大慈大悲。大慈是“利乐有情”,我快乐,我也要帮助大家都快乐,这是大慈,这是佛法的用处;大悲是“教化众生”,悲心就是怜悯心。

佛大慈大悲,普渡众生、帮助众生、成就众生,令一切众生在一生当中成就无上菩提。我过去迷惑颠倒,得到佛法的启示,才能够恢复自性的清净光明,我得到这个好处!

世间有许多人还没有得到好处,机缘成熟了,机缘成熟就是他肯接受、肯相信、肯依这个方法去修行,我要把这个法门介绍给他们,让他们统统都能够得到好处,统统都能够离苦得乐,统统都能法喜充满!这就是学佛!

什么是善,什么是恶

真正学佛的人知道,利益别人的事都是善,利益自己的事都是恶。为什么说利益自己的事都是恶?因为利益自己的事会增长贪嗔痴,所以它是恶。

利益别人的事,增长自己的三学六度,所以它是善。学佛的人懂得这个道理,所以他处处舍己为人,这是不学佛的人不懂。

什么是善,什么是恶,这是我们必须要搞清楚的。如果我们要真正讲断恶修善,那就一定要断绝“一切为自己”的这种念头、思想、行为,要把这个断掉!

修善,念念为众生想,为社会想,为大众想,这就是真正修善。能这样做,你不要想明天,也不要想明年,你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么?你有福报。纵然自己在命里有许许多多的障碍,福报一现前,那些障碍自然就化解!

真正懂得这个道理,懂得这个事实真相,我们一心一意帮助别人,利益别人,决定不为自己。帮助别人才是真正帮助自己,利益别人就是真正利益自己!

帮助别人破迷开悟,自己迷决定破,悟一定开。我们知道多少,完全和盘托出,没有丝毫保留,明天?明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点,教别人自己要留一手,你就永远到这里为止,你不可能再进步,这是真理。

财富也是如此,你财富不肯再布施,你财富就到此为止,就这么多了!所以愈施愈多,财布施如是,法布施亦如是。

一个真正学佛的人,真正明白人,对自己这一生决定没有忧虑,不会为自己将来担心、操心。不为自己,不为将来,学佛的人,确实跟世俗人想法、看法、做法完全不相同!

一即一切,一切即一

“阿弥陀”是梵语,要照字义来翻,“阿”翻作无,“弥陀”翻作量,就是无量的意思。略而言之,智慧无量,福德无量,幸福无量。

对我们现在人来讲,你的财富无量,你的眷属无量,你的威德无量,没有一样不是无量。可是,在一切无量里面,哪一个无量是根本?寿命。

如果寿命没有了,你所有的那些无量有什么用?不全都落空了?所以一切无量当中,是以寿命为主。你有无量寿,那一切的无量你才能享受得到。

所以在无量当中,佛特别给我们讲解,最主要的是“无量寿”,其次,用一个“无量光”,光明遍照,就把所有一切无量都包含了。

阿弥陀,这是西方教主的德号,也是我们自性的名号,禅家叫真如本性,净土宗叫无量寿。无量寿就是真如本性,所以西方教主直接用本性性德作为名号。

释迦牟尼佛四十九年所说一切法,没有出“阿弥陀”之外。不仅释迦佛所说的,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论,也出不了这一句之外,这样你才能体会到这句佛号的功德不可思议!

我们念佛人,所求的是什么?就是求个“阿弥陀”。所以,我劝同修们,真正修行,二六时中,念这一句“阿弥陀佛”就够了。

念阿弥陀佛,十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门,你是统统都念到了。《华严经》上讲“一即一切,一切即一”,念阿弥陀佛,就是念一切诸佛;生极乐世界,就是生一切诸佛世界。“一即一切,一切即一”,真正不可思议!

念一句阿弥陀佛,无异念一切诸佛名号

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里头,四次劝我们往生净土,亲近阿弥陀佛,真的是一而再,再而三,三而四,苦口婆心地劝导我们。

在这个经里头,佛告诉我们,不但他老人家劝导我们,十方一切诸佛如来,没有一尊佛不劝我们念佛求生净土,然后你才知道这个法门的殊胜。

这个法门不得了,你念阿弥陀佛的名号,你就为一切诸佛之所护念!换句话说,念一句阿弥陀佛,无异念一切诸佛名号,还有比这个法门更殊胜的吗!

我们在这个世间,过去今生不免造业,不免跟众生结怨,所以我们常常看到有些人,在他运衰的时候,被冤亲债主、妖魔鬼怪附身缠绕,神经错乱,苦不堪言!

这个病,医药医不好,有没有法子治?有!念佛能救。为什么念佛能救?因为你念阿弥陀佛,十方一切诸佛都加持你。

十方一切诸佛都加持、都保佑,什么样的冤家对头、妖魔鬼怪也都要退让几分。那可不是一尊佛的面子,一切诸佛的面子,他不能不卖帐。

所以说,你得了一切难治的病痛,什么样的方法都没有效,医药没有效,诵经拜忏都没有效,最后告诉你,决定有效的就是念佛。

我们看到有许多被冤亲债主附身,好像念佛也没有效,那是什么原因?念佛不得法!怎样不得法?信心不坚固、愿心生不起来。你要是具足真信切愿,专持这一句佛号,效果不可思议,你的痛苦立刻就消失,你就能恢复正常!

如何供养阿弥陀佛

一切供养当中法供养为最。十方一切诸佛如来,用什么方法供养阿弥陀佛呢?极力的赞叹、宣扬,劝一切众生往生西方极乐世界,这就是一切诸佛对阿弥陀佛的真实供养。

「只要」你听到佛的名号,只要你见到佛像,不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像,只要你见到像,听到佛的名号,你跟佛就有缘,佛就护念你。「不论有心无心」,无心是偶然的,也不论你信不信。有些人,特别是信仰其他宗教的,看到佛像,听到佛的名号,他决定不相信,甚至于还毁谤,说这是迷信。你说它迷信,但是佛还会保佑你,不可思议!所以,我们这些佛弟子就有义务造佛像!

这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来,只要人听了,就是讲,不管他信不信,不管他有心无心,统统都种了佛种子,统统都与阿弥陀佛有缘了。看到南无阿弥陀佛这六个字,眼睛看进去了,也有缘。有缘的都要得度。他信很好,不信也好。不信怎么样呢?“阿弥陀佛”,他听进去了,八识田中种子种进去了,这一生不信不能往生,总有一天这个种子起现行,他的缘成熟了,还是这个种子的力量,帮助他发愿念佛得生净土。他将来往生那个因,是我们给他种的。

所以应当到处劝人念佛,劝人求生净土,自己更要做一个很好的榜样。将来往生,自在往生,预知时至,没有病苦。往生的时候最好开一个往生大会,招待记者,这大家不都相信了吗?把握着机会,把佛法介绍给一切大众。我们果然能这样做,求愿往生必定得生。

一念相应,就跟阿弥陀佛融通变成一体了

为什么念佛是福慧双修?

你想想尽虚空遍法界这些人,哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛?哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?

我们在净土经论里去观察,阿弥陀佛的智慧、福报,不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他,“光中极尊,佛中之王”。

光就是智慧,“光中极尊”,就是智慧里面极尊;“佛中之王”,所有一切诸佛里面,智慧、福报最大的是阿弥陀佛。

念阿弥陀佛的人,若能真心念、诚心念,真诚就能感应道交。

所谓“一念相应一念佛”,这“一念相应”,把阿弥陀佛的智慧,变成我自己的智慧;把阿弥陀佛的福德,变成我自己的福德。

佛念久了,不知不觉,阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了,都跟他融通变成一体了。

所以念佛人修行的时间短,成就不可思议,道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的,这个方法妙极了。——节录自净空法师《蕅益大师阿弥陀经要解》讲记

曾经认为佛法是迷信

我在年轻的时候,在学校念书的时代,在那个时候社会上破除迷信,大家都把佛法看成迷信,所以我们从小的观念里面,这个东西是迷信,没有法子接受。佛教表现在外面的样子,也真的是迷信。台湾因为地方小,大陆上几位法师到了台湾,常常有讲经说法,在大陆上没有。到以后我们才明了,大陆上能够讲经说法的法师,大概不到十几个,国家那么大,幅员那么大,只有在几个大都市里面才有法师讲经。

像我们住在农村里面,小县市里,从来没有听说过有讲经的,只听到说和尚念经,没有听说过有讲经的,所以表现的都是度死人,这个寺院他们跟死人往来,都跟他们发生关系,好像跟活人没什么关系;完全不能接受。所以年轻的时候走教堂,走基督教教堂,还听听牧师讲讲道,有的时候听说还满有道理,反而佛法还不如他们。所以我在年轻的时候对於基督教、伊斯兰教很向往,我在伊斯兰教里一年,在基督教里两年,但是佛教里面是决定不能接受。

到台湾之后,我想学哲学,跟方东美先生学哲学。方先生跟我上课,最后这个单元是佛经哲学,告诉我佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这是人生最高的享受。我才恍然大悟,佛教里有这么好的东西,可惜没有人知道。实在讲,连出家的法师也没说过。出家的法师来学佛、来念佛,为什么学佛?为什么念佛?说不出来。怎么能教一个知识分子。知识分子,很糟糕!很顽固!如何能接受?所以我接受方先生教导之后,才知道佛门里面有宝,有好东西!可是这个好东西,出家人说不出来,我们只有到寺院去找经典来读,非常非常的可惜!以后才听听法师们讲经,可见得这个缘太难太难了。发现到有这么好的东西。没有发现,那就无所谓了。既然发现,我们得到受用了,如果不能把佛法发扬光大、不能把佛法好好的宣传,我们觉得很对不起释迦牟尼佛,很对不起遗留下这么多的典籍,所以这样才激发一个心,要真正来发心弘扬。

十方诸佛给你 “灌顶”

“升灌顶阶,授菩提记,为教菩萨作阿奢黎”。

我们看到这个经文,很象是密宗的口气,没错,确确实实是密法,这部经里“显、密、宗、教”圆融。《无量寿经》里头,包括各宗各派的教义,确实经文不长,非常圆满,非常的希有。由此可知,我们还需不需要去念咒去学密?不需要的,这个经里,都包括了,一样都不缺,确确实实是大圆满教。

“灌顶”是密宗授记的仪式,可是密宗灌顶有许许多多的阶段,初学佛在受三皈的时侯,上师就给你灌顶。我在最初学佛受三皈是蒙章嘉大师传授,也受灌顶仪式,那只是形式而已,究竟灌顶真正的意义我们不懂,大师也没有详细给我们讲解,在仪式里头并没有详细的讲解,同时受皈依的人有几百人,人数很多,时间很匆促。可是我亲近大师的时间长,所以在亲近的时侯,有许多疑问向他老人家请教,承蒙他的开导。灌顶的仪式,最重要的是了解它的内容,在《大藏经》《密藏记钞》里面,对灌顶有详细的解释:“灌”这个意思是比喻大悲护念的意思,就是大慈悲,我们今天讲加持,大慈悲的加持,大慈悲的护念,或者是世间人说,大慈悲的保佑,这个意思都能够讲得通。“顶”是最高的,人的头顶上,“顶”代表一切法门里面最高的法门,最殊胜的法门,顶法。由此可知,我们把“灌顶”两个字连起来,意思就明白了,是佛以大慈大悲,将最圆满最殊胜的顶法传授给你,这叫作“灌顶”。不是用点水,弹几滴在你头顶上那叫灌顶,那个灌顶不管用,那是形式,表法的形式,重要的是他传法给你。这个法决定是至高无上的顶法,你得到这个法门,决定得一切诸佛护念,一切诸佛加持你,帮助你,使你契入顶法,契入如来究竟果地的法门,这才叫灌顶。由此可知,形式上的灌顶,我们显教里面形式上的皈依,形式上的受戒,都不足以为凭,佛法要讲实质,要讲真实,你真正去干。

这个地方讲的“灌顶阶”,实在讲就是指的本经,怎么知道本经是顶法?

梅光羲老居士在《无量寿经》会集本前面,有一篇很长的序文,他这个序文写得好,序文里面曾经提到一段,这是他引用古大德的记载:

在隋唐时代佛法最胜,在中国佛教史上,那个时代是佛教的黄金时代,佛法大小乘十个宗派,几乎都在那个时代同时出现,外国,这些最优秀的出家人,到中国来留学,比比皆是,其中有特殊成就的,日本有不少,韩国也有不少,那个时侯韩国没有统一,韩国叫三韩,分三个国家,南面越南,许多高僧大德到中国来留学。

那个时侯,他们也曾经讨论过,仔细来研究分析释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会,说法四十九年,所说一切经中哪一部经最能具足整个佛法的代表性?于是这一些大德,几乎肯定公认《大方广佛华严经》可以代表整个的佛法,称之为根本法轮,还用比喻说,一切经皆是《华严》眷属,佛法像一棵大树一样,《华严》是这个树的根,是这个树的本,其余世尊四十九年说的,无非是这个根本上的枝叶而已,枝叶不离根本,所以称《华严》为根本法轮。

这就是《华严》是顶法。

可是当时修净土教的人不少,尤其有很深远的影响,唐朝出现的善导大师。善导在中国历史上记载,说他是阿弥陀佛的化身,在中国历史上曾经说过,有三位是阿弥陀佛化身,这是知道的,不知道的,那就不晓得有多少位,我们知道第一个是善导大师,第二位永明延寿大师,第三位国清寺的丰干和尚,这三位身份暴露了。诸位要晓得,诸佛菩萨示现在人间,身份暴露的很少,不露身份的人很多,所认我劝诸位同修对人要生恭敬心,说不定你最瞧不起的那个人,那个人就是阿弥陀佛化身来的,那你不就得罪了,你还能往生吗?不过话是那样说,往生还是照往生,你得罪阿弥陀佛,阿弥陀佛决定不怪你,往生的条件是具足信愿行。但是总而言之,我们对一切人要平等恭敬,这才如法,这是我们必需要记住的。

他们影响力很大,尤其是善导大师,日本许许多多高僧大德,都曾亲近过善导大师,把净土宗传到日本,传到韩国,一直到今天,日本净土宗的寺庙,命名“善导寺”,你一看到善导寺,决定是修净土。以善导大师的名讳做为寺庙的招牌,他们对善导非常恭敬,善导大师的塑像在日本处处可以见到。我们中国净宗的佛弟子,把善导大师忘掉了,所以到日本旅游观光,看到这种情形,我们心里面真的生惭愧心,我们的祖师人家对他那么尊敬,我们已经淡忘了。

所以这一些学生,对净土的缘深,再仔细一看《大方广佛华严经》,《华严经》到最后怎样它才能够圆满成佛,达到真正的顶法?原来最后一招,是普贤菩萨十大愿王导归极乐,是这样才达到了顶法,于是这些人肯定《无量寿经》是顶法。

为什么?《无量寿经》是《华严》的归宿,所以当时一些高僧大僧讲,《华严》、《法华》实际上引导你归净土。好比我们这个经开三分一样,《华严》、《法华》是序分,净土往生经是正宗分,所以《无量寿经》才是正宗分,我们这样看法《华严》是序分,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流通分。

所以前清彭际清居士才说,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀佛经》是小本《华严》,这三部经其实是一部,彭际清能说出这个话来不简单,他要不契入这个境界,这个话是说不出来的,真正是过来人,才能够说得这个话来,我们就肯定《无量寿经》是顶法。通常讲《华严》、《无量寿》《阿弥陀佛》这三经都是顶法。——《大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记/净空法师》

我为什么没有道场

上一次有个宴会,有一位居士问我,法师,你住在哪里?你自己的道场在哪里?

我自己没有道场,我自己一生没有自己的住处,我住在别人的道场。出家了,自己就没有家了,如果还有一个家,那不又回去了?你出了家,现在又回家了。

这一次在澳洲,澳洲有个罗居士非常发心,他跟澳洲政府联邦关系都非常好,来问我,我们这个道场净宗学会,需要哪些法师常住在澳洲,他可以给我们办永久居留,甚至于办公民。我跟他讲,你可不要害人,你不要造罪业。他听了也就呆了,他说,怎么?

如果把法师办成澳洲永久居留,这个法师道心就没有了,他贪嗔痴慢私心就起来了,道心就没有了。所以我说,你要做好事,办什么,居留一年,只准他住一年,他一年在这里修行得很好,明年我再给你办一年,一直办得好,我年年都替你办,你要是不如法,我就不替你办,你一年住满了,走路,赶快走,所以他有道心。

此地我跟李木源居士也是这样讲,你们的工作准证一年,为什么不给你办多?使你有道心,多了的时侯,你觉得这个地方可以长住,你就胡思乱想,你就会到处攀缘,你就会搞小圈圈,将来你会堕地狱,岂不是把你害死了。

所以,护法要懂得这个道理,你既然出家了,战战兢兢,真的是如履薄冰,如临深渊,心心在道,你只要有道,诸佛护念,龙天拥护,供养你的人太多了,你还愁什么;你没有道,你造业,你败坏佛门,你将来必定堕落。

所以,护法有很多不明道理,把好好的法师都护到三涂地狱去了,自己还认为有功德。我出了多少钱,替法师买了道场,那个法师有所有权,法师好好出了家,现在我又给他一个家,又把他装进去了,你还认为你有功德,你的功德在哪里?你造的是罪业,不是功德,我说的话不好听,但是对大家真有好处。

所以,出家同修,你不要以为我在障碍你,我是在成就你,我决不是障碍你,你们真正修行办道,如果没有地方去住,我会供养你;你不真正办道,败坏佛门,那是罪有应得。

所以自己必须刻苦耐劳,对于人力、物力、财力要知道爱惜,绝不浪费公共的物品,你能够惜福就是培福,你能够惜福就是积福,这个道理一定要懂。

把佛手、佛头当工艺品等于“出佛身血”!

(一)、

问:第一个问题,学生刚入佛门时,皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像,只有头没有身体,亦无法塑造身体,请问该如何处理?

答:我们对於佛菩萨、对於圣贤,供养的佛像这形像都要是全身的。这个像,站著的像也可以、坐著的也可以,甚至於佛也有卧像,只要是全身的,这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半,缺少一半,这不好,另外一半没有了,这很不恭敬。这是我们中国,也是东方传统的一种概念,对人尊重的概念,我们要懂。若是半身像,现在外国人讲究艺术,他们往往取一部分,身体的一部分。我们在外国看到塑像,塑一个人头或者塑一个手臂,或者塑一只手,我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏,可以;如果对待我们很尊敬的人,这叫大不敬。

现在人家送你一尊释迦牟尼佛,只有头,没有身体,你可以找个机会送给博物馆,博物馆里面当作艺术收藏,这可以。我们也不能随便把它丢弃,那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆,他们会收藏。

——学佛答问(答香港参学同修之三十八) (共一集) 2006/6/24 香港佛陀教育协会 档名:21-325-01

(二)、

问:请问是否能流通佛像(包括买卖)?出售佛像是不是「出佛身血」?

答:这个的确是需要讲清楚。流通佛像、买卖佛像,这是可以,这是属於流通,没有过失。出售佛像,不是出佛身血。「出佛身血」是什麼?是把这个佛像破坏,而且是恶意破坏,这个等於出佛身血。如果是无意的,那是有过没罪。不小心把佛像碰到地上摔坏了,这不是有意,这是过不是罪。如果是恶意的,讨厌它,瞋恨它,故意把它毁坏,这个罪等於出佛身血。买卖不包括在这里面。

——学佛答问第二集 2000/6/27 新加坡佛教居士林 档名:21-090-02

(三)、

问:把佛手当饰物,是否属出佛身血?

答:佛的手当装饰品,有,我看过。一只佛手,他们真的做成像做为装饰品,还有很多佛头,佛的头像。我在新加坡,还有一个人送个盒子,送个礼物给我,我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品,这都是属于出佛身血,大不敬。要是遇到佛的头像,应该怎么办?应该我们把他造一个身体配上去,这是正确的。在中国,像敦煌、云冈这些石窟,一些外国人,中国人现在也是不知道,认为那是艺术品。整个佛像他带不走,取他的头、取他的手,带回去。当地人为贪小利,去盜取,这是很重的罪过,决定不能做的。

——答香港参学同修之六十五

富人痛苦未必少于穷人

世出世间所有一切法,你们用什么珍珠、玛瑙、钻石,我都不屑看一眼,为什么?我知道那些东西不是宝,解决不了生死问题,解决不了烦恼的问题,也解决不了我们现前的生活上的困境。有些人说,钱多了,我们的生活环境不是改善了吗?怎么说没有改善困境?

现在这个世间有很贫穷落后的地区,有科技、工商业非常发达的地区,你要是冷静地去考察一下,你就晓得,那个已经开发、非常富裕的地区,他们的困苦远远地超过贫困地区。这是他懵懵懂懂,粗心大意,他只看外表,不知道事实真相。

常言说得好,穷人有穷人的苦处,富人有富人的苦处,下贱人有苦处,做帝王、做将相、做总统的,他也有他的苦处;两下一比较,我们看得清楚,贫穷下贱人的苦处少,这些富贵人的苦处多。

贫穷人起心动念为温饱,造业少;富贵人要保持自己富贵,天天在那里想主意,“怎样打击别人,怎样保住自己的权位”。那个起心动念、言语造作都不善,死了以后决定堕三途。你从这里冷静地去观察,你才恍然大悟,我要不要过那个富贵生活?

释迦牟尼佛聪明,虽生在帝王家,他统统舍弃。他三衣一钵、日中一食、树下一宿,去过乞丐的生活。这个世间一等一的聪明人,不干那个事情!谁能看得出来,释迦牟尼佛的生活,是真正的享受?

释迦牟尼佛过世间第一等的生活。他第一等的智慧,第一等的福报,过第一等的生活!我们一般凡夫是肉眼凡夫,怎么看也看不出来。实在不容易!我也是看了几十年才把这个苗头看出来,真的搞清楚、搞明白了,欢喜赞叹。

我在此地告诉诸位,“心地纯净纯善”是世间真正的珍宝、真正的善根。我们要懂得守护善根,守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶辨别清楚。你了解了宇宙人生真相,该舍的统统舍掉,你就得大自在!

佛法里面讲“大自在”、“大解脱”,我们对这个名词术语实在讲似懂非懂,对这里面讲的境界一无所知。 “大自在”、“大解脱”,这是真的,什么时候你把这两句话真正搞清楚、做到之后,你才会知道佛菩萨的生活真正快乐、真正自在!

傻人有傻福

我们修念佛法门的,往生到西方极乐世界,实在讲是带业往生。烦恼一品也没有破,下下品往生或者是中下品往生,到那个地方去,我们就是阿惟越致菩萨,就是圆证三不退的菩萨。

这个话谁相信?没有人相信,所以念佛法门叫难信之法。难信不是讲我们这些人,声闻、缘觉、菩萨都不相信,哪有这么便宜的事情?他们修了多生多劫,辛辛苦苦在修,修到那个阶位,没听说这个事情。

这个法门最重要的是要生信心,不能生疑惑;有疑惑就是障碍,有疑惑就是罪业!我们这些人糊里糊涂的就成功了,到西方极乐世界就比他高明,这是叫“糊涂有糊涂福”,世间人讲“傻人有傻福”。我们都是傻人,遇到阿弥陀佛,真有傻福!

有傻福的人,真正懂得感恩、懂得忏悔。有人说他感恩的心发不起来,忏悔的心发不起来,我肯定地说,他这个人不知道什么叫恩?他不知道为什么要忏悔?他看到别人都搞名闻利养,他也去搞,整个社会是这样,他认为那是正常的,如果不要名闻利养,他认为是傻瓜一个。

诸位要晓得,谚语所谓“傻人有傻福”,这个傻人将来他作佛了。聪明人什么?聪明人都堕三途去了。还是傻瓜好!傻瓜是佛菩萨,聪明人是凡夫,我们要搞清楚!可见得世间人认为傻,实际上不傻,他自己才傻!

聪明人很会欺负人,聪明人很会作弄人,“起心动念,言语造作,无不是罪”,《地藏经》上讲的。傻瓜不会做这个事情,愚痴人不会做这个事情,这都是聪明人做的,这个我们要知道。

什么人与人无争?什么人于世无求?傻人。傻人真正肯听话、肯放下!俗话说:“傻人有傻福。”真的,傻福在极乐世界!

“傻人有傻福”,阿弥陀佛接引他到西方去了!一般人自以为聪明的,样样都要争,最后都争到三途去了!所以一定要觉悟!

念佛人要傻一点,痴一点

我们活在这个世上,不要太较真,不要太计较,不要太认真。最好傻傻的,痴痴的,让别人去耍小聪明,我们做一个笨人就好了。

被别人欺负了,怎么办?若无其事就好,若无其事,你得大自在。不要对这个世界那么认真,你要知道一切都是假的,虚幻的。《金刚经》里佛告诉我们,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。要时时把这句话记在心里,你就没有那么多烦恼。

假的,虚幻的,假不是没有,是短暂而不永恒,转瞬即逝,逝去了怎么办?不可挽回,不可捉摸。所以现在就没必要执著。不认真,不是说做事情不认真做,做是认真做,心里不执著,不当一回事,就没有挂碍。佛告诉我们了,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。

别人看不起我怎么办?看不起就看不起,看得起又怎样?看不起又怎样?人的一生太短了,你真的不知道什么时候会死,有时候是突如其来的,你没有预料的。生死一到来,所有的一切都变得没有意义。你不要被假象给欺骗了,否则只会在无始无终的轮回中,越迷越深。

那么我们修净土法门,是死了心这一生一定出轮回,去西方,西方是真的,这个世界是假的。从根本上来说,西方也是假的,但那个假的世界没有苦,比我们这里好太多,所以就不要留恋这里。你想去西方的愿望不够切,是因为你没有见到西方世界的好处,到底那里好在哪里呢?你不了解。所以你还在迷恋这个世界,认为这个世界里还有些好东西。这就是颠倒了。多看看《初机净业指南》。你就知道西方极乐世界有多好。

我们不要和别人争,让别人赢,让别人去出头。这个世上聪明的人太多了,可是聪明和智慧不一样。聪明出不了六道轮回,智慧可以出,你不明白,你去处处占别人便宜,顶多可以占几十年,上百年,好了,占够了,该去轮回了,该下三途了。生死业缘,果报自受,到时候谁能帮你,到时候该怎么办。佛菩萨要救你,神通不敌业力,完了。

这一辈子傻一点,痴一点,所谓傻也不是真傻,痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻,我们痴,不要管那么多,越傻越好,越痴越好,后面你的福报就来了。最大的福报,世出世间,不但是这个世间,出世间也有了,我们说,宇宙间最大的福报是什么?是往生西方极乐世界。愚痴的人,他喜欢占便宜。有智慧的人,他喜欢吃亏。吃亏了后面就有福报。你占便宜占多了,后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了,聪明反被聪明误。

你不要计较太多,吃了点亏,一句阿弥陀佛,消业障了,后面有福报,福不唐捐。福不会少的,积在那里。我们要知道,吃再多的亏,也不过是几十年的时间而已,一晃就过,我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫,现在吃亏几十年,就了生死,超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢,占了大便宜了。

所以你心在道上了,一切有为法,如梦幻泡影。别人说你傻,对,我很傻,你很聪明。你继续你的聪明,我继续我的阿弥陀佛。这就好了,没事了,天下太平。你太认真了不行,太认真了容易造业。这个世上的人有个特点,非要赢了别人,如果不赢,要争到赢为止。既然这样,我一开始就让你赢,这就没事了。是不是?我还是我的阿弥陀佛。

家庭主妇的六度菩萨道

除了我们用财可以布施,我们体力也是布施。你是一个家庭主妇,你每一天在家里面整理你的家务事情,让你一家人过得很舒适,你在行布施。不是学佛的人,觉得每一天做同样的事情,洗衣烧饭累死了,天天觉得这个工作无聊,厌倦不堪!

如果是学佛的人,每天是在行菩萨道,每天在修「六波罗蜜」,快乐无穷!同样干这些事情,念头转过来就不一样了。你是在修布施波罗蜜,你是在供养你一家人;不但供养你一家人,你这一家做得整整齐齐,让你的邻居、亲戚、朋友看,你是个模范家庭,影响他们,教化他们。

可见得你做这一桩事情,不是利益一个众生,是利益一切众生。一个人是一切人的榜样,我这个家是世界上所有一切家庭的榜样。你做生意,你的店是所有一切开店的人的榜样,你的公司是所有天下公司的榜样,这叫行菩萨道,普度众生!你就晓得六波罗蜜它的境界是多么广。

五福里面最大的福

我们中国人常讲「五福」,五福里面第一个是有财富,我们的物质生活不缺乏,有财富。第二个是富贵,在社会上有地位,贵是有地位,得到社会大众的尊敬。乃至於到最后是寿考,寿是长寿,考是好死,死的时候走得很好,走的时候没有痛苦,心地很清楚、很明了,不迷惑、不颠倒,知道自己到哪里去,知道自己什么时候走,这个好!在五福里面来讲,这一个福是最大的福报。因为你走得很好,你的来生比这一生更好。你们想想看,哪一个聪明的人,头脑清醒的人,愿意去作饿鬼、去作畜生、去下地狱。没有一个人肯干!凡是到三恶道去的时候,都是迷惑颠倒去的,走的时候糊里糊涂,人事不省,那是最可怕的。

一个人死的时候,清清楚楚、明明白白,纵然不学佛,他不堕三恶道,这是佛在经上给我们讲得很清楚。人要能走得好,要积德、要行善,这是真实的果报。念佛往生西方净土,见阿弥陀佛,是善中之善。

最近两年当中,我们在新加坡、马来西亚,见到往生至少有七个人往生有瑞相,这些助念的人都看到了,走得非常吉祥,这是真正有福。预知时至,自己晓得什么时候走,告诉大家佛来接引了,这个事情是真的,绝对不是假的。人在世间很短促,这个一定要觉悟。我们在世间,你说能住多少年,那你叫打妄想。「黄泉路上无老少」,你知道你能再过多少天?聪明人、警觉性高的人,心里都有准备,这个世间我们是住旅馆而已,不是家乡,只住几天而已。

每一个人都有磁场

人心清净,清净心里面没有界限,清净心是平等的,跟十方法界一切诸佛如来,那个感应的力量非常之强大!

这种事情,现代科学也证明了,它不叫感应,它叫磁场,现在科学叫磁场。我们每一个人都有磁场,磁场的功能、力量的大小不一样。

心地清净的人,真正有修持的人,他磁场的能量非常之强;如果是妄念多、杂念多、烦恼多的人,他的磁场就非常之弱。

中国有一个新的名词,叫特异功能,我们佛门叫神通。有特异功能的人,能看到人身上有光、有气。光跟气的色彩不一样、大小不一样,实实在在讲,就是科学里面所讲的磁场的能量。

居住的环境也一样,如果这个道场是正法道场,有特异功能的人来看,他能看出这个道场的气很旺很强,什么原因?住持正法的道场,磁场的能量不一样。

有些场所,你一走进去,就感觉到阴森森的,很恐怖,那是什么原因?那个场所的磁场不一样。跟我们自己善的磁场相应,那就很舒适;如果不相应,那就很不舒适,就是这么个道理。

我们居住的房屋都有磁场,如果自己有真修、有实证,那个磁场的力量就特别强,感受就不一样!最明显的,从来没有学过佛法的,他走进我们的道场,他会有一种特别的感受,这是因为这个地方的磁场殊胜,所以他才会有这种感应。

心地清净,没有一个念头是为自己,起心动念都是为别人,跟十方一切诸佛如来的磁场相结合,感应的力量就不可思议!

念佛的人磁场好

念佛的人,功夫从哪里看?从相貌上看,从体质上看。念佛功夫得力,相貌就改变了,身体就强壮了!用什么方法改变的?用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的,不是假的!

确实,我们的相貌会随着我们修行的功夫转变。你一天念几万声佛号,每天读几部经,你的心地清净慈悲,没有恶念,你的相貌自然就会变成慈祥,你功夫愈深,相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人,一看就晓得。

心地险恶的人,心里都是恶念,相上都有杀气,你一看到,就感到很恐怖,不寒而栗,恨不得赶快远离他!俗话常讲,“相随心转”,这个相是好是坏,是由你自己变的,你是恶心就变恶相,你是好心就变好相。

真正念佛人,他心中没有恶念,他的心地清净慈悲,你坐在他身旁,你会感觉到身心非常舒畅。外国人讲磁场,念佛人的磁场好,确确实实跟一般人不一样!

“唵阿吽”是什么意思?

当年章嘉大师写了三个字送给我,用藏文写的,很可惜搬家搬得太多,这幅字画失掉了,很遗憾,可是我记得很清楚,这三个字是「唵阿吽」。

我们常常在彩画的佛像,彩画的佛像都在佛的头顶画一个圆光,这个圆光上面常常有三个字,这三个字就是「唵阿吽」。很多是用梵文写的,梵文写得最多,有藏文写的也有用中文写的,这都没有关系,读的音都是一样的,「唵阿吽」。唵阿吽是什么意思?身口意,就是十善业道。十善业道做到圆满就成佛了,所以佛的圆光上面就是这三个字。唵是身业清净,阿是口业清净,吽是意业清净,三个字做到圆满。你看佛顶上这三个字,他不用别的,他用这么三个字。所以佛教导我们,说得更好的是「不容毫分不善夹杂」,这是世尊教我们的。

十善是性德,是自性里面正常的流露。我们今天迷失了自性,起心动念、言语造作跟十善完全相违背。身造杀盗淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;意,贪瞋痴。佛说得好,一个人身语意都造十恶业,果报在阿鼻地狱。这些话都是事实真相,真语者、实语者、如语者,我们自己听了信不信?如果真的相信,自己好好反省一下我将来到哪里去。

——《大乘无量寿经(第一八0集)/净空法师/2006/2/23/澳洲净宗学院》

有两种人可以救世界

中国对于教育非常重视,经验也非常丰富。中国人知道,圣人是教出来的,好人是教出来,坏人也是教出来的。今天社会这么乱,好人愈来愈少,坏人愈来愈多,这怎么回事情?教出来的。

从前好人多,那是什么?这世间圣人、君子多,受他们的影响。现在这个社会,自私自利的人多,起心动念都是损人利己,从哪里学来的?电视里学来的,电影里学来的,网络里学来的。

现在的电视、电影、网络,我是不看这个东西,是什么内容?同学们告诉我,色情暴力、杀盗淫妄。大家都受这种教育,统统都趋向于暴力色情,趋向于杀盗淫妄,这个社会怎么会不乱?

说实在话,现代的社会,有两种人可以救世界。第一种是国家领导人,第二种就是从事电视、电影、网络事业的人。他要是播暴力、色情、杀盗淫妄,那社会就毁掉了;如果他能播一些伦理道德,播一些正面的教学,他就救了世界!

临命终时,心不颠倒,这是大福报

往生要靠大福报,什么是大福报?经论里常说,“临命终时,心不颠倒”,这就是大福报。

“临命终时,心不颠倒”,这一句话比什么都重要,你能不能往生,这是最重要的一个条件。

人在临命终时,为什么会颠倒?不知道修福。所以,古来大德,不但是佛门的,世间法里面的大德们,都是劝人修福。

古时候人晓得,修福不享福,福报给别人享,自己将来的福报就更大;现代人迷惑颠倒,不相信因果报应,他不知道修福,他只知道自己享福。

他不知道,他享有的这一点福报,是过去生中修的,很容易就享尽!他哪里知道,享福是造作罪业,一旦福报享尽了,业障现前,他就要堕三恶道?

真正觉悟的人,他把一生所修的福报,留在什么时候享?临命终时。“临命终时,神智清楚,心不颠倒”,他只要这一个福报,其他的福报都不要。

我们学佛,一生修福不享福,福报给别人享;至于自己,要懂得节俭,要懂得断恶,要懂得修福,希望自己临命终的时候,能够真正做到心不颠倒。

心不颠倒,这一条非常重要,为什么?念佛人临命终时,心不颠倒,就决定往生。所以要晓得,临命终时,心不颠倒,走得清楚、走得自在,这是大福报,无比殊胜的福报!

要拨念珠念佛

念佛,有时他一面念佛,一面打妄想,为什么?他不计数。

这一句佛号像唱歌一样唱熟了,反而罩不住妄想。因此,念佛要计数就是这个道理。

用念珠,一声阿弥陀佛拨一个念珠,不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了,为什么?专心。

不专心的时候,三声都会忘掉!三声,不能说“阿弥陀佛一,阿弥陀佛二,阿弥陀佛三”,那不行!

这一句阿弥陀佛念得很正常,念得很熟,自自然然地,这个数字记住一点都不错,这样能够降伏你的妄念。

从三再增到四、增到五,慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子,那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。

这个方式,就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么?毒是“执着”。以这个方法,去破数息的“执着”。

“数息”就是数呼吸,是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们,我们“数息”,不要去数呼吸,我们用念佛。用“念珠”来计数,比“数息”殊胜,因为念佛有佛力加持,“数息”没有佛力加持。

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不迷信的,不如我这个“迷信”的

今天在世界各地,因果报应的事,报纸上、杂志上,登出来的太多太多,现在人讲“拿证据来”,这就是证据。业因果报,因果轮回,证据就在眼前,你不相信,就没有法子了!

今天有许多人学佛,对于因果报应的事,他没亲眼看见,他不相信;到他相信的时候,后悔莫及,太迟了。

我们很冷静地去观察,不懂得理论、方法,但相信因果报应的这些人,往往有厚福,为什么?他不敢为恶,纵然自私自利的念头没有放下,他怕报应。

我这一生还能够平平安安地度过,靠什么?深信因果。我为什么相信?我是亲身经历。

何况,我们从小就接受因果教育,四、五岁时,父母就带我们到城隍庙烧香,他们指着阎王殿教导我们,那是一种什么样的刑罚,造什么样的业因,将来得什么样的果报。

我们从小深受这个教育,一生不敢为非作歹,不敢做违背良心的事情,不敢害人。

现在人不相信这些,看作是迷信,胆大妄为,以为造恶业没有报应,看到我们这些相信因果的人,指着我们鼻子骂“迷信”!

我这个迷信有什么不好?我这个迷信帮助我平平安安度过一生;你不迷信,究竟占了多少便宜?得多少好处?我们两个要好好做个比较。说实在话,不迷信的,不如我这个迷信的,为什么?造业不相同,果报不一样!

如何是世间最幸福的人

学佛的人,天天听经、天天闻法,法喜充满,快乐无比。为什么快乐无比?心开意解。

没接触经典之前,不了解生命的意义,不懂得为什么而活;听了经,闻了法,这个结解开了;换句话说,我们的生命踏实了,生活有意义了,不会再醉生梦死。

为什么要天天听经、天天闻法?我们是凡夫,无量劫来累积的烦恼习气,要想把它伏住谈何容易,所以唯一的办法是天天听经、天天闻法。

天天听经、天天闻法,经教里面所说的,都明白了,都通达了,然后都变成自己的生活行为,那你就得受用了。

天天听经,天天接触佛菩萨的教诲,你才不至于迷失了方向;天天闻法,天天接受正法的薰习,把自己错误的想法、看法、说法、做法统统改正过来,你就会活得很快乐、很自在。

这个世间的名闻利养、功名富贵都是假的,你真正觉悟了,你自然懂得如何生活,懂得认真断恶修善、积功累德,懂得把握有限的命光努力念佛。

断惑证真、破迷开悟、往生不退成佛,这是念佛人生活的方向、生命的指标,你想想看,这个生命多有意义、多有价值!

所以说世间最幸福的人,在一生当中活得最有意义、最有价值,这一生没有空过,无过于念佛往生之人。

弘法利生不攀缘

正念分明,这是我们希望要做到的,不但希望要做到,必定要做到,为什么?你要是做到,你就了生死,你就一生成佛,即身成佛,这个重要!

如果你做不到,这一生修得再好,来生只得人天福报,这一享福就会享迷惑了,享糊涂了,再也不会认真的去修行。

佛法固然叫你要多行善事,可是你要知道,行善是修福,最好的事情是老实念佛求生净土,没有比这个更好的。

修行人应当随遇而安,随缘而不攀缘。机会来了,我们尽心尽力做;没有这个机会,不去找事。

古大德说得好,多一事不如少一事,少一事不如无事。找事做,那是好(hào)事,那是攀缘。攀缘,你那个心怎能清净?

印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子,他一生没事,所以他那个佛号念得成功。

我们这个图书馆,不是攀缘来的,是一些同修自动自发买下这个地方找到我的。

我们虽然有这么一个小道场,一直到今天,我们没有攀缘,我们做得很本分,所以我们在此地心安理得,我们这句佛号也念好了,原因就在此地。

要是常常攀缘,常常想如何把佛教来推广,不但不能帮助众生,自己也毁掉了。

弘法利生的事情要不要做?要做,我们尽心尽力就是圆满功德,念念圆满功德,这个多自在!

从自己内心,我尽了心,我尽了力,我的功德是圆满的。我今天有一块钱,做一块钱的事情,我的功德圆满,我不要去找人,不要去求人。

向外头攀缘,这个功德永远不圆满!我要是去找人求人,可以多做一点,那个不圆满,那个心不清净。所以,学佛纵然是普利众生,一定要想到自己身心清净圆满,这一点很重要!

真修行人,一生佛菩萨替你安排

我这一生大的方向、大的目标,学佛,章嘉大师替我选择的。教我放弃其他的行业,走出家弘法的这条道路,章嘉大师教我的。他想了很久,他说哪一个事业都没有这个好,这个事业对自己、对众生有百利而无一弊。我听了之后,想了很久,决定接受他的教诲。那个时候我还在工作,我曾经问章嘉大师,我说出家我应该要怎么做法?他告诉我,你这个心发了,你不要去找法师。他说得很好:你要去找这个法师给你剃度,他要不答应,你会不会生烦恼?我说会!不要去找,也不需要去找道场。我说那怎么办?求佛菩萨加持。

所以他就跟我讲,你发的心是真心,愿是真愿,你的一生佛菩萨替你安排,你什么心都不要操,到缘成熟,你就知道了。这是好事情!我对老师感恩,一生受他的恩惠,确实是什么都不担心,一生随缘不攀缘。过了几年果然有出家师父来找我,请我去出家。受戒也是如此。开戒了,我很想去受戒,但是没有缘分。这个时候就有人来请我去受戒,那个时候受戒还要缴费,我们初出家也没有供养,这一笔费用很大拿不出来。有人把受戒的这些费用统统筹备好了,送到我这里来,叫我去受戒,缘成熟了。一生被动而没有主动过,无论到什么地方都是被动,随缘不攀缘,没有妄想,这个日子好过!过得很快乐、很自在,老师教的。

你要不相信老师的话,那就没法子了。自己天天打妄想,那个日子决定没有我过得这么快乐、这么自在。所以我常常很感叹的说,现在这个世间的人「不听老人言,吃亏在眼前」,我沾到这点便宜,就是相信老师,我很听话。我亲近的这些老师确确实实都是真善知识,真的有德行、有智慧、有学问、有修养。我一生当中就三个老师,你们大家都知道的,在家的方东美先生;教我佛法的,第一个是章嘉大师,第二个是李炳南老居士,我跟章嘉大师三年,跟李老居士十年。一生不违背老师教诲,老师教导我们是善的,是有道理的,决定不是恶法,与经教完全相应。所以择法,我们自己没有能力,老师为我们选择净土法门。

以后我们在《大集经》里面读到,释迦牟尼佛劝导末法时期选择这个法门;佛讲正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就。我们选择这个法门,正是佛陀的意思,最契自己根性的。

天灾人祸都是从邪淫引发的

古人所说的万恶淫为首,不能小看。全世界的灾难从哪里来的?就从这儿来的,这是祸害的根源。

佛在《楞严经》上告诉我们,淫心不断不能超越六道轮回,有很多修行人不能成就道业,最后堕阿鼻地狱,什么原因?就这个原因。

现在这个社会,儿女不孝顺父母,学生不尊敬师长,部属背叛长官,为什么?教育失败。教育失败了,那个结果一定是天下大乱。

现在的社会教育教什么?教邪淫。我们老祖宗说万恶淫为首,教邪淫就是教万恶,社会怎么不乱?

你今天看看整个社会,你看广告、看新闻、看杂志,里面女孩子都是穿着暴露的,都是引诱你邪思,这是什么?教邪淫。

教邪淫就是教万恶,这还得了吗?这社会还有救吗?这社会怎么会没有灾难?个人造业是个别报,这一群人都造业这是共业,那就是集体的大灾难,就这么回事情。

我们人人都希望家庭美满,家族兴旺,要达到这个目标决定要禁止邪淫,为什么?中国古圣先贤教导我们,万恶淫为首。

我们看看今天整个世界社会动乱,原因在哪里?原因很复杂,无论怎么复杂,杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。

杀盗淫妄酒里面,最严重的就是邪淫!为什么杀生?由邪淫引发的。为什么偷盗?也为邪淫引发的。

今天整个世界都在宣扬邪淫,无论在什么地方,你所看到的都在宣扬邪淫,好像邪淫变成时尚,变成一种潮流,这还得了!这个社会怎么会没灾难?

天灾人祸都是从邪淫引发的,所以这个事情很麻烦!而实际上,邪淫可以伤身败德,现在青少年许许多多的怪病,从哪里来的?都从这来的。

善人受罪,恶人享福?

古圣先贤教给我们,无论是物质生活,无论是精神生活,要知足,知足你就得自在。

生活享受无需要去追求,一味地在物质生活上去追求,没有不造业的、没有不折福的,纵然你有福报,福报也在这里折尽了。

如果我们把念头转过来,为众生造福、为社会造福,完全不为自己,那就乐在其中,那真乐!业因果报,我们要清清楚楚。

欲望是我们的大患,欲之根要晓得,那个根就是自私自利。这个世间人自私自利,整天为他这个身着想,让这个身去享福享受,造作无量无边罪业。

世间人为身造业,不说别的,单讲饮食,食众生肉,贪图美味,为谁?为舌头!为这三寸之舌的享受,这一生不知杀害多少众生,造多少罪业!

世间人杀生作恶,任意地在造作罪恶,这是违逆天地鬼神,违背了天良,这样下去,必然是折福折寿。

我们的善福是自己修的,我们的寿命也是自己修的。一念善,寿命会延长,福报会增长;一念恶,这个凶灾的机会就多了,寿命就短促了,都是一念善恶在那里变化。

世间人见识很浅,往往看到许多作恶的人没有得恶报,作善的人反而事事都不顺利,对于因果报应之说生起疑惑,殊不知因果通三世,这是佛在经上讲得很清楚的。

世间人看多造恶业之人,好像他还满享福的,其实这是他过去生中修的福报太大,他今生造恶业,虽然折福折得很多,但他还有余福,所以我们没有看到他受报。到他福享尽了,他寿命终了,恶报就现前,来生就到三恶道去受苦。

我们看到有人行善,但是他现前生活并不好,依然穷困潦倒,这是他过去生中造的恶业太重,今生他造的善业没成熟,他必须受过去的恶报。

行善不是没有报应的,今生他修善,已经得到很好的弥补;如果不修善,那他的果报就不堪设想。

因缘果报,丝毫不爽,我们眼光要看远,不要看眼前。

出家人的命,会算不准

在我们日常生活之中,起心动念之处,我们细心地去观察,人的一生,乃至于一切众生的一生,都没有办法违背因果的定律。

因果报应这桩事情我们晓得,它是随着人心在转变。人心善善恶恶,天天有加减乘除,所以它不是一个常数,不是永恒不变的。它是变数,常常有变化!

一般人的命运,为什么被人家算得那么准?他每天加减乘除的幅度很小,不大。离他的水平线虽然有升有降,幅度不大,所以相当准确。如果有大善大恶,就是大起大落,就算不准了。

我们做个比喻,你本来命里头有亿万财富,因为你的心行不善,你所能得的财富打了对折了,只有五千万。如果继续不断地造恶业,恶的念头很重很深,从五千万可能掉下来变成五百万。还不知道悔改,还不晓得回头,可能会掉到五十万。

到最后怎么办?破产了。这些大有人在,我们常常听说,某个大企业家有多少亿的财富,现在破产了。他为什么保不住?念头的善恶,就是他命中数的加减乘除。

行大善、造大恶,都是大幅度的乘除,我们真正明白这个道理之后,我们才晓得断恶行善对我们有大利益!为什么不干?

一般平常看相算命的,不大愿意给出家人看相算命,他说一出家就变化太大,算不准,这也有几分道理。

出家人断恶修善、改过自新,确实是不一样。不但出家人,在家同学真正学佛也算不准。所以,我们要相信因果。

人生不如意事常八九

世间人常说:“人生不如意事常八九。”这是自古以来,大家所体会到的事实真相。为什么会不如意?受业力的支配。什么叫业力?妄想。我们成天想东想西,成天在打妄想,妄想的结果就叫做业。

这个世间人受业力的支配,想做一桩好事不容易,所谓“好事多磨”,折磨很多!这些折磨从哪里来的?无始劫以来,我们造作的恶业所感。

我们希望事事如意,我有没有给别人如意?我们希望别人能够关怀我,我有没有关怀别人?希望人家关怀我,这是果报。果报从哪里来?我要关怀别人。

我只关怀几个喜欢的人,不喜欢的,我不关怀了!喜欢跟不喜欢的,大概对比是十比一,那你不如意事就常八九了。

诸佛菩萨用的什么心?平等心、清净心、大慈悲心。佛关怀一切众生,所以一切众生见到佛都顶礼膜拜。他的因广,我们造的这个因太窄小,所以果报小,不如意的事情就常八九。这是一个业因果报相续的现相。

世法里头,因缘是多生多劫结下来的,不是一生一世。缘是生生世世结的,结善缘就得到大众的拥护;结恶缘是三途苦报,这就是说“万般将不去,唯有业随身”。

我们受业力的支配,成天在打妄想,打妄想能成就吗?绝不可能。愿力才能够心想事成,业力不能够。

现在我们仔细观察这个世间,世间人一生当中不如意的事要占多大的比例?大概百分之九十五以上,不是常八九!常八九不错了,然后你才晓得,现在人过的是什么生活!

印经,这是真正福田

古大德为我们说,“世间好语佛说尽”,世间的好话在哪里?都在佛经上。所以,我自己对于佛法弘传方面,我重视印经。

印光大师,这是我们近代净土宗祖师,他老人家一生印经传法。他把所有一切供养全部印经、印善书,劝勉世人断恶修善,老实念佛。

他叫这些在家弟子们办了一个印刷厂,苏州弘化社,信徒对他的一切供养,他统统拿到那边去印书。书印成后,他普遍布施,与大众结缘,他做这个事情。

弘化社的经书在当时流通到全国,那都是印光大师的功德。他自己一分钱都不乱用、不享受,都拿去做这个好事,这是我们应当要学习的。

我们同修当中,有许多人发心印经,这是好事。印经是修大福报,发心印经,教化众生,这是真正福田!

印经布施,这是三种布施具足。印经需要钱,这财布施;经典是法,法布施;别人接触了经典后,破迷开悟,远离一切颠倒恐怖,这是无畏布施。印经布施,就包含三种布施,这叫圆满的布施功德。

我们发心印经,把这个法门尽心尽力介绍给一切众生,让一切众生都能得真实的利益,这叫报佛恩,我们要发这个愿。

我们要真正报佛恩,唯有流通经典,让正法久住世间。所以,这些年来,几十年了,我完全禀承印光大师的遗教,我只做一桩事情,印经布施。

佛教化众生是随缘的

佛在经上常教给我们,随缘而不攀缘。攀缘就是你有控制的意念,你有占有的意念;随缘里头,没有这个念头。随缘的心清净,随缘的受用是自在;如果是攀缘,你的心不清净,你的受用决不自在。

“占有是造业,控制是迷惑”,所以我常常劝导同修们:“你要想真正在佛法上有成就,也就是你要想真的会开悟,真的会断烦恼,真的会得智慧,你首先要把对一切人、一切事、一切物控制的那个念头放下。”

佛对于虚空法界一切人事物,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头,所以佛教化众生是被动的,不是主动的。如果真的是主动,我相信他只讲一部《阿弥陀经》,其他都不讲了。被动的时候,你要我讲什么,我就替你讲什么,这是真的。

佛应机说法,众生无量无边的根机,这个要请他讲这个法门,那个要请他讲那个法门,佛就讲无量无边的法门,无量无边法门是这么说出来的。如果是佛主动的,那就是一个法门,“老实念佛,求生净土”。

佛在经上告诉我们,众生根性不一样,所以佛帮助一切众生,方法、手段各不相同。佛把一切众生根机分为三等。上等的,根熟的众生,讲净土法门。什么叫根熟?他的善根、福德、因缘成熟了,他这一生当中就可以去作佛了,对于这种人讲这个法门。

诸位一定要明了,我们接触到这个法门,如果有信心、有愿心,你就是根熟众生;换句话说,在无量劫以来,今天你作佛的机会到了。这个太稀有、太难得了!彭际清居士讲,“无量劫来稀有难逢的一天”,我们遇到了,遇到了怎样?我要作佛去了。

你们诸位想想看,有很多人不相信,要破坏,那是理所当然。他业障深重,他不像成佛的样子,他怎么能接受这个法门?“佛氏门中,不舍一人”,根没有熟的,佛就讲低一级的法门,帮助他成熟,这是对中根人。

下等根的人,他还没种善根;没种善根,佛帮助他种善根;已有善根的人,帮助他成熟;已经成熟的人,帮助他作佛去。净宗法门是对善根成熟的人说的,是帮助他在这一生当中去作佛去了,佛在经上讲得很清楚,我们要记住!

还争什么?不争了!

一个人一生在世间,确确实实“一饮一啄,莫非前定”。你一生能得多少财富,命里定的,中国谚语讲得好,“一生都是命,半点不由人”,你要是把这一句话参透,你在这个世间,就会无争无求。

你要是不安本分,命里是富贵的,还要用很多不正常的手段,干损人利己的事,希望自己得到更大的富贵,你果然得到了,殊不知你那个得到的,是命里头有的,你不用这些手段,不欺骗众生,你还是会得到。

所以古人常讲,“君子乐得做君子,小人冤枉做小人”。不安本分,希求用种种不正当的手段、非法的手段,来获得自己的利益,来获得自己的名利,这小人!

为什么说小人冤枉做小人?他命里本有的富贵,比他这一生所得到的,不知道要高多少倍。因为他的心术不正,行为恶劣,他所得到的已经大大地亏折了!

他命里头的富贵太大了,亏折还有余福,譬如我们讲财富,他命里有一百个亿,有这么大的财富,因为他的心术不正,处处用非法的手段,他所得来的可能只有十个亿。这一百个亿他可能只有十个亿,九十亿亏折了,你说多可惜!

他要是用正常的心、仁慈的心,念念为苦难众生着想,时时刻刻愿意帮助别人,他命里只有一百个亿,可能他得到的是两百个亿。为什么?心好、行好。像做生意一样,他赚了钱,他有利息,增加了;心不好,行为不好,亏折了!

诸位一定要知道,你的起心动念,一切造作行为,天天有加减乘除,小的善恶是加减,大的善恶是乘除。

若是人人都明白这个道理,中国古人讲“君子乐得做君子,小人冤枉做小人”,他就无争。还争什么?不争了!

佛像光碟坏了,该如何处理?

有同学问我一个问题,他说现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像,我们佛弟子拿到手上应该怎么处理?还有像念佛机,现在念佛机上面也印有佛像,甚至于这些光碟坏了不能用,如何处理?最高的一个原则——恭敬心!我有恭敬心,我没有轻慢,怎么样处理都是对的。你就是有好多方法,你依照方法去做,心里没有恭敬心,那都是错的,所以“恭敬心”比什么都重要。

我们在澳洲,外面土地很多,像这些东西坏了,不能使用,包得整整齐齐,恭恭敬敬的,在干净的地方挖土,埋到地下,这个很好;如果住在河边,这个水最好是流动的,可以把它丢到水里,这都是古人教给我们的处理方法。

如果能焚化的,把它烧掉,纸灰包起来,也是这种处理法,埋在土地里面,或是丢在河里。现在没这个环境了,你不能到海边去丢,海边去丢,海水染污,那你还得犯法。

现在的一般寺庙都有焚化炉,在焚化炉里面焚化,这个行,最重要的是要有恭敬心。

实实在在没有方法,那就恭恭敬敬地把它折叠,包得整整齐齐,照一般垃圾处理,我们的心尽到了,就没有过失。

如果是很轻慢、很草率,没有恭敬心,你就是依照古人讲的方法去做,都有过失。

所以最重要的是恭敬心,对三宝不轻慢,这就是有功德,我们的心才能安、才能够平。

真正皈依三宝,身上的光就不一样了

实在讲,每一个人、每一个众生身上都有光。心术不正,造作恶业的,他的光是灰色的,是黑色的,黑色是最不好的;殊胜的光是白色的光,黄色的光,金色的光。如果我们心地清净,能看到每一个人的身光。

佛的身光八尺,凡夫的光是只有几寸。每个人身上放出的光,颜色都不相同,金色的光最好。修定的人,修清净心的人,甚至于练气功的人,从你身上光的颜色大小,能看到你身体健康的状况,能晓得你什么地方有毛病。

为什么?光里面有障碍,某一部分光透不出来,那地方就有病。光与我们的思想、见解、行为都有密切的关系。佛心纯净,大慈大悲,所以他的光明殊胜。

烦恼是障碍,你心不清净,你有烦恼,你有贪嗔痴慢,放出的光不大,灰灰暗暗的,你当然就多病;如果你心清净,身上放出来的是白色的光、金色的光,光很大,那你身体一定健康。

由此可见,殊胜的身光、智光是修得的;虽然是本性里本来具足,可是你要是不修,你的性德就不能现前。你要问怎么样才能让性德现前?皈依三宝。

你真正皈依三宝,鬼神看到你都对你恭敬,为什么?鬼神能见到你身上的光明。你真正皈依三宝,身上放的是金光,这是光明里面最为殊胜的,你的光胜过他,他看到哪有不尊敬的道理?

可是“皈依”两个字不容易,我们今天讲皈依,这是形式上的皈依,没什么大用处!你真正回头,依自性觉正净,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这才叫做“皈依三宝”。

你真正皈依三宝,所谓“依报随着正报转”,身光、智光也是依报,这个光大小就不相同了,色彩也就不一样了。

佛菩萨是不是会怪我?

有一些同修来告诉我:“法师,你叫我们念阿弥陀佛,你叫我们念《阿弥陀经》、《无量寿经》,我过去念了好多经,念了好多佛菩萨,现在不念,那佛菩萨不是会怪我?”

你起这个念头,这就是谤佛!佛菩萨的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你不但没有把佛菩萨当作好人,还把他当作一个有报复心的恶人,你怕得罪他麻烦大,你把他当作这种人,现在我们讲,当作黑社会的人,你说你这个罪过大不大?

你起这种心,动这个念头,这还叫学佛?鬼神你得罪他,他才会找麻烦;佛菩萨你得罪他,他不会找麻烦。但是你这种心,你把佛菩萨当作是个凡夫,还当作是个恶凡夫,这个罪很重。结罪是从这里结的,佛菩萨决定不会找你麻烦,这是我们必须要晓得。

如果你过去修行不如法,现在如法了,专门学一部经,专门念一尊佛,你过去拜的那些佛菩萨看到,欢喜都来不及了,怎么会找麻烦?世间一般人不懂得这个道理,不了解事实真相,产生这么大的误会,这个误会就造罪业。

实在讲,众生自己造作这个罪,他并不晓得,不知道这是有罪,这有什么罪?我们觉得没说错,诸佛菩萨那个眼睛看到,我们凡夫犯了很大的错误。犯了什么错误?谤佛。

为什么是谤佛?你的想法、说法,会影响别人,会断掉别人一生成佛的机缘。你学佛又造了业,造这个业很麻烦,这个业不比世间的业,这个业是破坏别人法身慧命的业,这个业重了,这个业是谤佛、谤法、谤僧。

毁谤三宝,戒经里面讲,那个罪过是堕阿鼻地狱。不论你是有意、无意,你了不了解,你说这个话影响别人,就是误导众生,是从这个地方结罪的。

你误导众生,你错解了佛法,你知见不正,障碍别人往生,这个罪非常之重,你将来要堕阿鼻地狱!实在说,佛菩萨大慈大悲,你怎么样毁谤他,他绝对不会怪你,那个结罪是误导众生,罪是从这里结的。

极乐世界比弥勒净土更加珠胜,而且更容易往生

我在年轻的时候,有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨,一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里?在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土,有内院有外院,外院是凡夫,是欲界第四天的天人,内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天,一般兜率天人见不到弥勒菩萨。

好!是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛,他们都是弥勒菩萨的大弟子,就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院?兜率内院的门槛很高,条件很严峻,一般人达不到这个标准,你就没有办法往生。弥勒菩萨,我们知道是唯识专家,他是法相唯识宗真正的祖师,当然要与他所修学的相应。他修什么?唯心识定,法相宗里面讲的五重唯识观,你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情,比念佛难得太多太多了。

修弥勒净土的人有多少?真正能往生内院的有几个人?近代人我们所晓得的,虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到,他曾经在定中到兜率天,弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识,那是修弥勒净土成功的,虚云老和尚认识,他说出来,这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的,虚云老和尚没有看见,那就不知道流到哪一道去了。所以难,很难很难!我曾经给这些同参道友们说,我说很好,你好好的修,如果真正修成了,你往生弥勒内院,我可以常常去看你。他愣住了,你有什么本事常常来看我?

我说你不知道,我修弥陀净土,我往生到极乐世界去之后,你看看「供养他方十万亿佛」,我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了,修到弥勒内院,你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛,你没有办法到我这儿来。什么原因?西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什么?去上课!西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上,这是极乐世界的老师、教员,我们是学生。阿弥陀佛的学生,哪一尊佛,哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲,今天到你们内院去逛逛,弥勒菩萨一定很欢迎:来,请请请!就去了。

所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界,无论到哪一个佛菩萨净土,想去就去了,不可思议!你想修弥勒净土未必能成就,我是真能成就。你那个难修,我这个容易修。我这一成一切都成,你那个修成就了,只有一个成,到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理,这个道理事实真相搞清楚,你对於净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐,十方三世一切诸佛如来,一切法身菩萨统统都亲近到了。

为什么要求生极乐世界

有很多人认为,念佛是消极,念佛人是逃避现实,对于我们今天的社会,没有一丝毫的贡献,像这样的言论,普遍可以听到,那是他看错了!

我们看看历代净宗这些大德们,他们对于国家、对于社会,有没有积极正面的贡献,这个问题就不难解释。

在中国,从净土宗初祖东晋慧远大师,一直到近代十三祖印光大师,他们以身作则,教化一方,不但当时社会上每个阶层的大众都得到他修持的感应,甚至于影响所及,远至于其他国家,远至于后世。由此可见,念佛人是积极,不是消极!

要晓得,我们为什么要念佛求生西方极乐世界?为救度一切众生。在娑婆世界,我们的烦恼断不了,没有好的学习环境,没有好的指导老师,没有好的同参道友,这才念佛求生到西方极乐世界。

我们到西方极乐世界是求学的,是完成我们的品德、学问。不但能完成学问、品德,而且能够圆成佛道,我们是为这个到西方极乐世界去的。

不到西方世界,我们的烦恼断不了,我们的智慧不能圆满成就,我们纵然有心想帮助众生,我们没有能力。

极乐世界修学环境好,老师好,同学好,在这个环境里面肯定成就。成就了之后,成菩萨、成佛,倒驾慈航,普度众生,那是不是消极?

往生西方极乐世界,不是逃避现实,你要明白这个道理!念佛人看起来好像是消极,其实是最积极;世间人天天追求五欲六尘的享受,表面看起来是积极,实在讲,那是真正消极!

没出轮回,三恶道是老家

六道里面就很糟,升沉不已,行善,善业感三善道,恶业就堕三恶道。

虽然是六道,说实话,六道里面众生,堕在三恶道时间长,在三善道时间短。所以,佛经上常讲,六道众生是把三恶道当作老家,三善道是出来观光旅游,不久他又回来了。

这个话我们能相信吗?能。为什么会相信,我们冷静想想就明白了,我们从早到晚起心动念,几个善念,几个恶念?这事情不就明白了吗?善念生三善道,恶念生三恶道。

什么叫善念?什么叫恶念?起心动念为别人的是善念,起心动念为自己的是恶念。

为什么,学佛的人都知道,佛法头一个教我们放下的,就是放下身见,身不是我,这个放下才能入门,这个放不下,不能入门,总在门外,所以,佛不许我们有身见。换句话说,六道怎么来的,六道就是我执变现出来的,你再不执著“我”这个念头了,六道就没有了,你就超越六道了,至少跟阿罗汉一样,生到方便有余土,不再搞轮回。

所以就晓得,我们起心动念都有我,自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢,这不就搞三恶道吗?几个人起心动念大慈大悲救苦救难,舍已为人?那是什么,那会生人天道,三善道。

所以,我们从这里就搞清楚了,我们念头确实恶的念头多,善的念头少,要不是经佛给我们说,我们总自己以为不错。

尤其世间有一句成语,从前我在香港的时侯,香港有个何守信,也是一个很有名的记者,电视主持人,他来访问我,就问过我这么一个问题,他说法师:谚语讲“人不为已,天诛地灭”,这话是真的吗?他问我这句话。我就告诉他,这句话是错误的,我说孔子没有为自己,释迦牟尼佛没有为自己,天也没有诛他,地也没有灭他,这句话误导了多少人?错了!大圣大贤诸佛菩萨都教我们,起心动念想什么,想一切苦难众生。

七宝池里的莲花

佛在经上告诉我们,极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人,关系非常密切,为什么?往生的人都是莲花化生,而莲花都生在七宝池当中。

经上讲,我们一发求生极乐世界之心,七宝池里面就长一朵莲花,就一个花苞。这个莲花上有你的名字,决定错不了,将来你往生,阿弥陀佛手上拿的莲花,就是你自己修的莲花。

换句话说,莲花是自己修的,七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池,莲花要自己种;自己不种莲花,阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的,这个事情千真万确,你看有许多人念佛的时候能见到莲花,可见得这个事情决定不假。

我们这里一起心、一动念,发个真心,“我要生西方极乐世界”,七宝池就有一朵莲花。你用功,你念佛念得很勤,这个莲花一天一天就大,光色一天一天就好。

如果你念得懈怠,念得不勤快,这个花长得就很慢,光色就差一点。我跟诸位说明白,这个事情是真的,为什么?你真正能得的到,可以能得到。

这个莲花,跟西方极乐世界其他的境界不相同,其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的,它没有从小长到大,没有生灭法;莲花是我们自己种的,它会慢慢长大,到我们往生那一天,就长到那一天为止。

所以花在经上讲“有一由旬者”,一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”,那个花就非常之大。

这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同,这不是阿弥陀佛不公平,是我们自己念佛功夫不一样,所以才有这样的差别。明白了这些事实真相,我们这个头脑里,不能想别的,一定要想阿弥陀佛,一定要想极乐世界!

真修行人对一切人事物要看淡

真修行人对一切人事物都要看淡,与一切人决定不计较!跟一切人接触,看到别人善,知道要向他学习;看到别人不善,绝对不会去宣扬,一定是自己回过头来反省我有没有,有则改之,无则嘉勉。

所以,善人、恶人、顺境、逆境,对修行人来讲都有好处,没有坏处。会修行的人,所有的环境都是道场,所有的人都是佛菩萨,都是老师,他不是在正面教我,就是在负面教我。会学的人,天天有进步;不会用心的人,顺逆都是障碍。

我们这个世间,闻佛法的时间太短,听不到佛法的时间太长,所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面,你要是随顺烦恼习气,你要是不能够转环境,你就会被环境所转;被环境所转,你就很难有成就!

来说是非者,便是是非人

古人说得好:“来说是非者,便是是非人。”谁是是非人?说是非的那个,就是是非人。他要不是个是非人,怎么会见到是非?

他说的那个是非人,未必是是非人;说别人是非的,决定是个是非人!所以,人家来给我说这个是非、那个长短,我脸上笑笑,心里明白:来说是非的这个,就是是非人。

这个是非人,佛门叫“业障鬼”。我们遇到这种人,要特别谨慎,为什么?他会在我面前说别人的是非,肯定他在别人那儿,也会说我的是非。

我们对是非人,一定要保持远距离,“敬而远之”!我们对他尊敬,我们对他保持远距离,尽量减少造业。

现在这个社会,制造事端的人太多太多了,所以天下大乱,灾难频繁。灾难与动乱,是谁造成的?就是这些人造成的,所以我们要小心谨慎。我们自己也要反省检点:这些人当中,有没有我在里头?

现在还有一些颠倒的人,专门喜欢听是非,这不是一个真正修道人。真正修道人,看到人家讲是非,会立刻离开。他这一个动作,是帮助是非人觉悟。

说别人是非的人,如果善根福德因缘成熟,他一看到人家这种态度,他就会觉悟,知道自己错了,自然会收敛。

说别人是非,批评别人长短,这是造罪业,我们知道,他的前途决定在三恶道。六祖大师在《坛经》上说:“若真修道人,不见世间过。”一个真正修道的人,他的心贯注在道上,决定不说别人是非!

重罪轻报

圣贤人教我们,好的事情要隐藏,不要让人知道,你这个善就愈积愈厚;恶的事情要宣扬让人知道,别人知道了,轻贱你,责备你,你这个罪就报掉了。所谓是“重罪轻报”,罪报掉,好!

现在人不一样,行一点小小的善事,巴不得人家知道,到处宣扬;人家看到他,称赞几句,善福立刻就报掉了;造的恶深深地隐藏着,不让人知道,结果恶愈积愈厚,善没有了。这会招来什么样的果报,我们想想就明白了。

我们这一生行善,还受人侮辱、受人陷害、受人糟蹋,有没有得善报?有,过去生中许许多多不善的恶报,我们佛门讲“重罪轻报”,报掉了。别人侮辱我们、陷害我们、糟蹋我们、轻贱我们,我们常讲,统统都是替我们消业障。

经上讲,我们无始劫以来造的罪业很重,我们真正发心努力修学,还受人糟蹋、被人轻贱,这个罪就报掉了。这个轻贱就是报,换句话说,重罪轻报,所以受人糟蹋、被人轻贱,这并不是一个坏事情。

讲到重罪轻报,这里有一个活生生的例子。我出家的时候,有一个同参道友,台湾的广化法师,很多人认识。他出家前,是在军中管钱财的,他告诉我,他一天吃一只鸡,吃了好几年,恐怕至少吃了一千只以上!

学了佛之后,知道自己杀业很重,感到很后悔,所以他持戒持得很严。我们出家同学当中,讲戒律,都没有广化持得严。有一天他在洗澡的时候,那些鸡突然出现,几百只鸡往他身上飞,他这里躲,那里躲,结果在浴室里面跌了一跤,腿跌断了。

他把这个事情告诉我,他说他自己很清楚,这是“重罪轻报”!幸好他有修行,只是受一生残废的果报;如果不是学佛,不是认真持戒修行,那个果报就更严重了。这是“重罪轻报”摆在我们眼前的例子,我们看得清清楚楚。

唐朝玄奘大师圆寂的时候,他生病,有学生就问他:“您老人家修行有这么好的功夫,一生翻译这么多经典,有这样大的功德,怎么走的时候还生病?”他说那是无始劫以来的罪障,在这一次病痛当中,所有罪障都消除了。这就是佛法里头常讲的“重罪轻报”!

随缘消旧业,莫更造新殃

我们世间人,念念只想到自身的利益,被人欺负,一定要反抗。佛法不如是,佛法不抵抗,佛法不争,佛法永远是让,所以佛法在这个时代,难以让人接受。

释迦牟尼佛当年在世,连自己的国家被人家灭掉了,他也不出来抵抗,这是世间人无法理解的。佛大慈大悲,做了这么一个示现,让我们明了因果的事实,为什么不能抵抗?冤冤相报。

琉璃王为什么灭释迦族?释迦族过去灭了他一族,现在他回头来灭释迦族,这冤冤相报。抵抗怎么样?抵抗,来世这个灾难还会发生,永远没完没了。不抵抗,这个帐到这里就结掉,来世就没有了。

真正通达佛法的人,他被人欺骗,被人侮辱,被人毁谤,被人陷害,他决定不会有一丝毫报复的念头,因为他知道,他所遭遇的一切人事,都有前因后果。

懂得因果,你就一切都能够随顺,随顺是消业障。“随缘消旧业,莫更造新殃”,释迦族被琉璃王消灭,世尊不反抗,只是劝家人逃亡,这是“随缘消旧业”。释迦族逃到西藏,以后就在西藏定居,没有再回去。

真正了解这个事实真相,我们敢不敢得罪一个人?这个人侮辱我、毁谤我、陷害我,我敢不敢用同样的态度对他?不敢。为什么?我们心里会想到,他为什么不毁谤别人,他为什么不陷害别人,他来对我?肯定是我过去世曾经用这些手段对他,今天碰到了,他来报复。

我现在学佛明白了,没有怨恨心,没有报复心,这个帐一笔勾销,来生来世,就成好朋友,没有冤业了,这叫什么?随缘消旧业。

“随缘消旧业,莫更造新殃”,我们要懂得,随逆境、随恶缘,消旧业;随顺境、随善缘,“莫更造新殃”。你学了佛,如果不通达佛法,你随顺境善缘起贪念,随逆境恶缘起嗔恚,那你不知不觉又造业了!

学会没有控制,没有对立

我们在讲席当中,常常劝导同学,你要想真正开悟,断烦恼、得智慧,你首先得把喜欢控制一切人事物的念头放下。这个念头要不得,要舍掉,这是烦恼习气!

我们学佛人,不能有控制一切人事物的念头,也不能有占有一切人事物的念头,更不能有与一切人事物对立的念头。

有人问我,什么是根本无明?我的答复很简单,只要你有一丝毫控制、占有、对立的念头,这就是根本无明。

总想控制,总想占有,总想跟人对立,这是我们内心深处无量劫来的习气,这不但是妄心,给诸位说,这是六道轮回心。

佛虽然讲千经万论,苦口婆心,你就是不觉悟,什么原因?就是你舍不掉控制、占有、对立的念头。

控制、占有、对立的念头,这是烦恼习气,你舍不掉,你怎么能出六道?你怎么能开悟?你怎么能了解宇宙人生的真相?

真正学佛人,对于一切人事物,决定没有一丝毫控制的念头,愚痴断了;没有一丝毫占有的念头,悭贪断了;没有一丝毫对立的念头,嗔恚断了。

贪嗔痴三毒烦恼断了,就得大自在,他就得真正解脱,换句话说,他已经没有六道轮回的业因,他已经超越六道了!

别人破不破戒,与我不相干

戒律是生活规范,佛法戒律之好,跟世间所订的规矩不相同!世间订的公约是要叫大家遵守,佛法戒律是叫我们自己遵守,不管别人,妙就妙在此地。

戒是叫我自己守的,不是叫别人守的,所以真正修道人不见他人过。不见他人过,自己的心就清净、平等。如果见他人过,这个人不守规矩,那个人不守规矩,自己的心就不清净、不平等了。

换句话说,别人不守戒,别人不守规矩,你把它放在心上,是把自己的清净心破坏,把自己修行的功夫破坏,这就很难成就。

佛制定戒律的精神,是叫我自己守,不是叫别人守。别人破不破戒,与我不相干,一点都不影响我,我自己自性清净、平等、慈悲。所以,真正持戒的人快乐,为什么?不管别人。

真的是不见世间过,那你是个白痴

六祖大师在《坛经》上说得好:“若真修道人,不见世间过”。什么是“不见世间过”,我们要搞清楚;如果把话听错了,真的是不见世间过,那你是个白痴!

为什么是白痴?世间人的过失太多了,你连一般人的好坏善恶都不知道,你不是白痴是什么?你眼也见,耳也听,眼见耳听为何不见?心清净,没有放在心上,这才是“不见世间过”的真正意思,千万不能搞错!

一般人只看到别人的过失,不知道自己的过失,那是迷惑,造业。修行人只见自己过,不见世间过,这叫开悟,真正开悟了。

悟后,最要紧的是修行。“知过是开悟,改过是修行”,知过、改过,这是真实的功夫!像这一些说法、这一些道理,我们学佛的人,都要搞清楚,都要搞明白,不能把意思会错!

我们有好地方去,何必要躲避

我们有幸遇到净土法门,听到这个法门,这一生当中能不能成就,说实在话,关键在于能不能放得下?只要肯放下,没有一个不成就;凡是不能成就的,是他放不下!

名闻利养放不下,五欲六尘放不下,再一个什么?不肯舍命,贪生怕死。放不下,这个没有法子,功夫决定不得力。功夫得力也没有别的,秘诀就是放下,这比什么都重要。

一定要懂得,这个世间什么都是假的,没有一样你带得去。人命无常,一口气不来就要轮回,非常之可怕!纵然你身体很健康,现在这个世间意外事故非常之多,你能够保证自己不会遇到吗?

遇到意外事故,人往往措手不及,如果不是真有功夫,意外死亡的,都不能往生。譬如,因遭遇车祸而死亡的,在临终那一刹那,他是不是念阿弥陀佛?如果最后一念是念阿弥陀佛,他就能往生。

念佛往生,是自己作主去的!出了车祸,人多半是惊慌失措,心里一慌一乱一着急,跟阿弥陀佛的缘就断掉了,那只好随着业力去投胎,自己作不了主。

你想想看,临命终时,你能不能作得了主?大灾难现前,你能不能作得了主?如果你念佛功夫得力,大灾难现前,你依旧是一句阿弥陀佛,所谓不惊不怖,再猝然的灾难现前,你也不会有恐怖。

有同学来问我,如果第三次大战爆发核武战争、生化战争,这时候我们怎么办?我们到哪儿躲去?不必躲避!我们的身毁灭了,我们的灵性不灭,我们有好地方去,何必要躲避?

何况,人生死有数,所谓“在劫难逃”,逃也逃不了!所以,纵然核子弹爆炸,我们要像看放烟火一样,不惊不怖。我们一心专念阿弥陀佛求生净土,决定得生,何必去找个什么地方躲避?

能得到几句,这一生就受用无穷

我们学佛,说一句最白的话,就是学做人,学做好人,学做一个正人,学做一个完美的人。找不到丝毫缺陷的人,这个人就叫做佛。佛是人中最完美的人,佛是我们的榜样,佛是我们的典型,我们向他学习,要学得跟他一模一样。

诸佛当中,尤其是阿弥陀佛,我们看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生服务,没有一愿说是为自己的利益。这四十八愿你们仔细去看,哪一愿是对阿弥陀佛自己有好处?一条都找不到,我们要在这里学。落实才有受用,不落实你就不得受用。

经中字字句句的教诲,你真的不需要多,能得个几句,这一生就受用无穷!你要不会,那就没有法子。大家要记住,佛教给我们学做人,学做好人,学做完美之人,你抓住这个方向,抓住这个目标,你就真的在佛法里学到东西了,而且你所得到的,是究竟圆满的幸福,是非常现实的利益!

知之为知之,不知为不知

在中国,许多人都知道禅宗野狐禅的公案。这只狐狸五百世之前,是讲经说法的法师,他因为说错了一句话,果报堕五百世野狐身。幸亏百丈大师救了他,他要遇不到百丈大师,还要在畜生道里面受罪。这是什么?教学不能不谨慎。

“知之为知之,不知为不知”,不能强不知以为知,不能死爱面子,人家问我,我不知道就感到难为情,自己要诌一套东西出来应付人,这个很可怕!如果你教的东西有错误,你就想想这个野狐禅,你就想想周利盘陀伽,你要遭这种果报。

如果人家问我,我什么都不会,我怎么办?念阿弥陀佛就好。无量无边的佛法,到最后都归这一句“阿弥陀佛”,由此可知,阿弥陀佛是无上法宝!要晓得,自己一心专念阿弥陀佛,也劝大家求生净土,这比什么都殊胜!

祖先的用心,真为后人负责

今天这个世界,是个科技发达的世界,现在的众生,物质生活丰足,福报比古人要大,头脑也比古人聪明,但是,这不是佛法里面讲的福慧,为什么?现在人聪明,他烦恼也多。

现在这个世间,哪一个科学家不担心核子大战?那个核武器是他们发明的,发明之后一天到晚担心,这不是自寻烦恼吗?所以说,这个不是福,这个不是真正的慧。

中国在汉朝时,就有滑翔飞行技术;诸葛亮造木牛流马,那是机械化的运输,我们的科技比西洋人早得太多了,但是,中国人有智慧,把这些东西毁掉,不让它流传,原因就是这种科学利器被野心家拿到,世界众生不晓得要遭多少大难。

中国人想得远,为千年后世大家平安着想,换句话说,他对历史负责任,对后世负责任。他知道这些东西,他不发表,他不做,这就是大慈大悲,这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想,他会了,他马上就发表、马上就制作,后果现前又后悔莫及,这是没有智慧,没有福报!

被现代人严重误读的“人定胜天”

中国古圣先贤有句话说得好,人定胜天。天,就是今天讲的自然灾害,人心要是安定,天然的灾害,我们就可以胜过它,我们就有能力去处理。

人定胜天,这句话古人说得没错,可惜现代人把它解错了!现代人以为自己的聪明智慧,能够胜过大自然,能够改变大自然,他不知道,这是违反天道,后果不堪设想!

确实你是有能力改变它,改变之后带来的灾祸,你无法避免。高科技虽然能带给我们生活某种便利,但是我们付出的代价太高了,我们实际上得到的享受很有限。

我们这个地球在过去也算是小康,现在出了毛病,毛病怎么出来的?毛病是居住在地球上这些众生不了解宇宙人生的真相,以为人定胜天,要改变环境。

现在人发明这些科学技术,把地球生态环境破坏了,这可不是人定胜天,这是把自然环境破坏了!

破坏之后,大自然的报复对我们就非常不利,它用什么报复?旱灾、水灾、火灾、风灾、地震、海啸。

你破坏自然环境,那你就有得受,我们讲这是天灾,其实这哪里是天灾?这是人要胜天的果报。现在这个世界,天灾人祸天天都有,一年比一年严重,非常之可怕!

我们遭到这样悲惨的果报,必须要省思,人是不是真正能胜过天?人胜过天得到享受,那是说得过去;人胜天,天给你的灾害,人没有办法抗拒,那怎么能说是人定胜天?

人心的污染,才有坏境的污染

我们现前生活环境的恶劣,灾难之多,在古今历史上都找不到。现在这个世界,不但地球表面严重的污染,海洋严重的污染,连天空臭氧层都破个大洞,那个面积几乎等于欧洲,你说这个污染多严重!

全世界的人都在讲求环保,加强环保的意识,加强环保的工作,有没有效果?说实在话,没有效果。为什么没有效果?因为他不知道从根本修。环境为什么污染?人心污染。

如何真的改善这个环保,让环保能恢复正常?人心离开三毒烦恼,恢复到正常,境界就转变。那是依报随着正报转,境随心转。

现代世界上人心严重污染,被什么污染?贪嗔痴三毒污染,这个不得了!这是根本,环境才污染。我们把三毒舍掉、断掉,恢复到清净心,这个世界所有环境的污染,都会自然就变好。

但是我们今天跟人家讲,科学家不相信,怎么说他都不能接受,那就无可奈何,共业所感,没法子!从前古时候读书人相信,执政的帝王相信。

在从前,王公大臣,帝王大臣,甚至于地方上的首长、县市长,那个时候他们懂得,只要一有大自然的灾害,他就有警觉心,都斋戒沐浴,都知道断恶行善,饮食起居在这个时候特别节俭。

皇帝减膳,皇帝平常吃饭,诸位晓得是一百道菜,不管他吃不吃,一定是一百道菜。减膳是什么?减少一半,五十道菜。为什么?祈福,为天下苍生祈福。但是现在人不讲求这个,现在人认为什么?这些灾难与我们人没有关系。你说这糟糕不糟糕!

现在的人具足了贪嗔痴三毒,这三样东西都非常严重!这个人心的污染,比我们环境的污染还要严重,这真可怕!

当今的佛教有六种,你学哪一种?

净空法师:我学佛之后,我的老师,章嘉大师就教我,学释迦牟尼佛,所以我一生没有建道场,哪个地方请我我就到哪里去。

主持人:难怪我们大家都在想,净空老法师怎么好像没有自己的一个庙?

净空法师:那我现在住在香港,是香港一位老居士他的一栋房子借给我用,是无条件的,他说法师你用多久,我就供养多久。给我一把钥匙,里面水电开销全是他的,我统统不知道,这个自在!如果他说这个房子所有权送给我了,我可麻烦了,那这个房子开销我都要操心,这个我不干,你送给我的我不要。过去在台湾,有个简丰文居士是建筑师,他送我一个道场。我就问他,我说你是不是想害我?他说没有,我这是护持,法师,护持正法,我不敢害您。

我说你不害我,你这个房子送给我了,我要不要开销。他说那当然要。那我到哪找钱去?我说你不是害我吗?他说那怎么办?除非每个月开销的你都拿出来,我就要。他真的拿,一个月拿六万,拿了三年,三年之后信徒多了,有收入了,可以够开销了,我再告诉他,你不要拿了。要问人要钱,这个我们做不到,所以我们一生不向人要钱,不化缘,不向人要钱,你送来,要做什么我一定帮你做,比如印经、做慈善事业,我帮你做,我绝不问你要,问你要不叫自找麻烦吗?你送来的时候,想修一点福,我给你服务,我应该做。

主持人:给你做法布施。

净空法师:对,给你做些好事,给你积功德,我们是干这个,这是什么,这就是学释迦牟尼佛。

主持人:这实际上也是一种大智慧。

净空法师:对,这是一种。

主持人:这是一种。第二种?

净空法师:第二种宗教,它变成宗教了。

主持人:就是我们所理解的宗教了。

净空法师:不错、不错,它不是宗教,但是变成宗教了。你看它有法会,什么佛寺,它有这东西,所以它变成宗教,这是第二种。第三种学术,大学里面拿着佛经开课程,研究佛学,这是三种。现在还有什么?还有变成企业了。

主持人:有邪教的吧。

净空法师:变成企业了。

主持人:企业了。

净空法师:企业的佛教。

主持人:企业佛教,拿这个东西挣钱去了。

净空法师:好多道场好像开连锁店一样。

主持人:我明白了,您有所指,我很清楚的知道,大陆有很多的名山道场,现在跟企业差不多。

净空法师:这是企业佛教,还有观光旅游的佛教。

主持人:对,旅游点,对、对。

净空法师:末后是邪教的佛教。

主持人:所以六种。

净空法师:所以讲佛教你得搞清楚哪一种。

主持人:所以这个辨教很重要。

净空法师:重要、重要。

主持人:很重要,你到底要学的是什么佛法。

净空法师:不错、不错,你学的是哪一个都得搞清楚。

化嫉妒为 “随喜”,功德和他一样大

俗话常讲“好事多磨”,为什么多磨?因为嫉妒你的人太多了,你想做好事,他偏偏障碍你,不让你做圆满。

六道凡夫,说实在话,嫉妒心很重,看到别人有好处,自己心里就很难过。他不晓得,别人有功德,他不肯随喜,他嫉妒障碍,加以破坏,那个罪过是无量无边。

古人讲“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”,小人天天嫉妒障碍,有没有破坏别人?没有。嫉妒障碍,是损自己的德,折自己的福,这个伤害太大了!你说冤枉不冤枉?

别人有功德,绝对不可以嫉妒,绝对不可以障碍,因为你嫉妒障碍,这个结罪不是对他一个人,而是对整个社会、对一切众生,这个罪过很大!

嫉妒,这是严重的障碍,种种罪业就从这里产生,必须要把它拔除!用什么方法?用“随喜”。随喜,这个功德无量无边,它能破我们的嫉妒障碍烦恼。

佛教给我们,看到别人做利益众生、利益社会的事,我们要尽心尽力地帮助他,成就他;万一我们没有这个能力帮助他,我们也要生欢喜心,赞叹他的善行,赞叹他的好事。

佛常常给我们说:“成就别人,就是成就自己;破坏别人,就是伤害自己。”所以,嫉妒障碍别人,不但折自己的福,还折自己的寿,聪明人决定不干这个傻事!

反之,如果我们能“随喜”,这个功德就大了!你要知道,别人有功德,如果你懂得随喜,成人之美,你的功德,就跟他的功德一样大!这又何乐而不为?

觉悟的人,他为来世着想

人有过去世,有未来世,聪明人会为来世着想,把生死置之度外。

人有生,哪有没有死的道理?早死跟晚死,有什么差别?实在讲,没有差别。

这一世时间短促,来世的时间长。能够想到来世,起心动念为来世负责任,这个人就有智慧。

佛在经里面常提醒我们,“人命在呼吸之间”,一口气不来,就是第二世,所以一定要懂得断恶修善,积功累德,为来世着想。

古人说得好,“死有重于泰山,有轻于鸿毛”,这是一个比喻,说得不错;我们讲得更具体,死了以后,你到哪里去?

佛告诉我们,死了以后,摆在我们面前是十法界,等于说是十条路,我们要走哪一条路?要到哪里去?这个才重要。

对于来世要认真!来世,一个是三途,一个是三善道,一个是西方极乐世界,这是值得我们考虑的,我们来世要到哪里去?我们现在要把全副的心力来办来世的事情。

人不只是这一生,人有来世,觉悟的人,不会为这一世着想,他为来世着想!

清净的道场,不是随便请人来讲经的

早年,我在台湾华藏图书馆讲经,我们讲堂是公开的,任何人来讲经,我们都欢迎,可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门,纵然讲其他的经论,一定要指归净土,为什么?我们大家都学净土。

如果来了一个佛弟子,他来讲禅,劝大家都学禅,不要学净土,他这一来,就把我们的心都搞乱了,把我们的法都破坏了。

他虽然讲的也是佛法,值得赞扬,但是我们修行的方法不一样,门径不相同,他可以到别的地方去讲,不能到这里来讲。

如果我们这个地方念佛人,都念到理一心不乱,我欢迎他来讲,那不怕了,为什么?我们个个都“不取于相,如如不动”,那行!没问题。

禅、教、密、律、净,统统可以听,甚至于讲基督教、天主教,我们都能听,对我们只有利益,没有害处。可是要晓得,那是要到大彻大悟、明心见性才行!

真正听了之后不动心,“了了分明”是增长智慧,“如如不动”是增长一心不乱,有这个本事可以;没有这个本事,一听心就动摇、一听就生烦恼,还是不听的好!

佛经之所以称为契经,就是上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。适合众生的程度,适合他的需要,适合他的法门,对他真正有帮助,这叫佛法。

清净的道场,不是随便请人来讲经的!如果请这个人来讲经,把大家的那一点清净信心都破坏了,这还得了吗?所以一个道场,哪些人来讲欢迎,哪些人来讲不欢迎,有它道理在。

化解恐怖分子的上策

现在世界上有许多恐怖分子,这些恐怖分子从哪来的?我们学佛的人知道,与宿世的因缘有关系,真正是所谓“一饮一啄,莫非前定”。

九一一事件之后,恐怖分子到处闹事,不但美国人心惶惶,举世人心惶惶!我在美国的时候,告诉美国人,恐怖分子的问题很严重,对立、报复不能解决问题,怎么解决?肯低头就解决了。

美国人肯低头,放下身段,到他们国家去访问、去道歉,就化解了。为了世界和平与安定,为什么不肯这样做法?

美国人问我,恐怖分子的问题,什么时候能结束?我跟他讲,至少要三百年。为什么?冤冤相报,没完没了。这个事情很麻烦,你没有高度的智慧,你不能够化解。

实际上,恐怖分子是极少数的人,可是这一小撮人就把整个国家、整个世界的社会安宁破坏了,大家都陷在恐怖之中,这多可怕!这多悲哀!这是我们的大失败、大失策。

我听说美国总统最近要求国会增加拨款834亿美元,当作伊拉克和阿富汗的军事和外交开销。拨款800多亿美元,恐怖袭击能不能防范?不能防范。

这800多亿美元,确实我来用,这个事情立刻就解决了。怎么样用法?我把这800多亿美元,当作礼物,送给阿富汗、伊拉克这些贫穷的人,帮助他们过美满幸福的日子,这个事情马上就解决了。

所以,对立是行不通的,报复是行不通的;唯有真诚心、爱心,才能把这个问题化解。化敌为友,化怨为亲,这才是上策!

究竟圆满的慈悲济世

(一)

我们要问,佛法除了教学,要不要做社会救济慈善事业?社会救济慈善事业都包括在教学之中,不是离开教学,但是特别去搞社会慈善事业,那你又错了。

佛法的慈善救济,是从根本上救起。哪是从根本救起?根本是教你转恶为善,这从根本救。

一切众生的灾难,种种不如意,从哪里来的?从恶业来的。佛做慈善救济工作,不是从枝枝叶叶,是从根本,我们要懂得这个道理。

佛家是“慈悲为本,方便为门”,不是世间人所讲的,他没有衣服穿了,去做几件衣服送给他,没有东西吃了,去送一点粮食给他,这是救一时,不是救永久。

诸位一定要晓得,最严重的、最大的灾难是什么?是六道轮回,是三恶道。佛讲经说法帮助我们觉悟,脱离六道轮回,这是慈悲救济到了极处!

佛的教诲,是救我们永久,也不疏忽一时,由此可见,佛做的是究竟圆满的慈悲济世!

(二)

我们佛教的道场做慈善事业,你说好不好?社会奖励,国家还送个大匾给你挂起来,你们对社会有很大的贡献,这是不是好事?看到是好事,实际上是错事。错在哪里?佛教道场办的是什么事情?是佛陀教育,这是你本分的事情。就好像你们办一个学校,学校应该办什么事?老师跟学生天天要上课,这是正事。现在老师也不教书,学生也不上课,天天去搞慈善事业,这是好事吗?错了!这样作法,校长会被撤职查办,学生会被开除。所以一定要明辨真妄、正邪,要清清楚楚、明明白白。

所以我劝我们的同修,道场之可贵就是帮助大家破迷开悟,因此必须要有一个宗旨、有一个目标。

佛菩萨示现生病,是教化众生

众生无量无边的病痛,根源是迷失自性,所以彻悟的人没有病痛。也许有人问,释迦牟尼佛有病痛,维摩居士也有病痛,难道他们没有彻悟?

维摩居士,实际上是佛再来的,他示现生病,是让大家来探病、来问候,来听他说法,那是教学,那是善巧方便,不是真的。

维摩居士示现生病,释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗去问候他。佛这些出家大弟子,听他讲经,听他教诲,把他看作是释迦牟尼佛一样,决定没有分别。

所以要知道,诸佛菩萨示现生病,是教化众生,是给众生做样子,让众生看到生老病死这个现象,有所领悟,知道回头。

诸佛菩萨一切的作为,都是在帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐,没有一样不是利益众生。

所以释迦牟尼佛也示现病痛,也示现有生有死,住世八十岁,他示现凡夫,跟我们没有两样,我们才能接受他。

佛示现凡人,跟我们一样,他能成就圆满的智慧、德能、相好,“那我们也可以”,能把一个人向上的志气引发出来。

他要不用这个示现,他以神力示现,我们世间人看他是天人、是神,他跟我们不一样,我们往上提升的志气发不出来。从这个地方,我们体会到佛的大慈大悲。

人弃常则妖兴

《左传》里头说得好,“人弃常则妖兴”,人要是把伦常舍弃掉,这社会变成什么?妖魔鬼怪。

我们今天看这个社会,确实是妖魔鬼怪的社会,不像人的社会,这是值得我们深深去反省的。

什么叫妖魔鬼怪?我们要搞清楚,否则的话,我们一天到晚念这个,自己还不晓得,你说冤枉不冤枉!“人弃常则妖兴”,这句话的意思就是说,违反常道就是妖魔鬼怪。

什么叫常?常是常道,仁义礼智信叫五常。我们对人不仁慈,起心动念自私自利、损人利己,这反常;义是义务,帮助别人不求回报,我们今天做多少工作要计算代价,这就是没有义;礼是礼尚往来;智就是我们今天讲理智;信是信用,守信。

佛法里面五戒的精神,跟我们儒家讲的五常相同,不杀生是“仁”,不偷盗是“义”,不邪淫是“礼”,不饮酒是“智”,不妄语是“信”,严格地遵守,那才叫人。

如果我们人都没有做好,还想到西方极乐世界去当菩萨,哪有这回事情!你要想往生西方极乐世界,做阿弥陀佛的学生,先要把人做好。

我们现在得人身,如果没把人做好,身心有极重的污染,现在是个人样子,三恶道里面已经注册挂号,不久就得去报到,那可不得了!

由此可知,学佛的同修那么多,他对佛菩萨也很恭敬、也很虔诚,为什么不能成就?他的心不是人心,他那个心是妖魔鬼怪的心。

印度今天佛法断灭,这是吝法的果报

《楞严经》是一部大经,交光大师告诉我们,《楞严经》的宗旨,是教我们“舍识用根”。

“舍识用根”,那是什么人用的?那是法身大士用的,我们凡夫没有法子,用不上,我们的识舍不掉。

识是什么?生灭心。根是什么?不生不灭的自性。生灭心是妄心,自性就是真心,《楞严经》的大主意,就是教我们用真心,不要用妄心。

如果用真心来修行,你这一生决定成佛;如果你用生灭心、妄心来修行,你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。

《楞严经》真是如来彻底悲心,无怪乎在古印度,他们把这部经看作是国宝,玄奘大师到印度都没看到。

当年般剌密谛把这个经送到中国来,不知受了多大的苦难,他几次偷渡,都被海关查出,查出来之后,把他抓回去严厉处分。

到最后没法子,他把它抄成小字,把身上胳臂的肉划开,藏在这里面,再用针缝上,《楞严经》是这样带出来的,好不容易!

印度人吝法,一切经可以送给国外,《楞严经》看作国宝,秘密藏着,只传本国人,不传外国人。印度今天佛法断灭,这是吝法的果报,这是我们应当警觉的!

在家里修,反而容易成就

道场,一定要讲经、一定要修行!如果道场不讲经,那是香火庙,观光胜地,搞这个东西,于一切众生生死没有利益。

今天建道场的风气很盛,弘法这个事情被遗忘掉了!现在有很多道场都建得丽堂皇、美轮美奂,每天观光客川流不息,出家人他应接不暇,哪有时间去办道?哪有时间来修行?

佛法,一个是教学,一个是实行,所以道场不必建得古色古香,也不须要富丽堂皇。现代真正的道场应当跟学校一样,现代化的建筑,既省钱又坚固实用。

佛门寺院是佛教教育的机构,就像现在的学校一样,学生进门就福慧双修。怎样修福?给常住作务,作务就是工作,寺院里面所有的工作你要认真去做。

做工作,这是修福;做工作里面,心地清净,内不动心、外不着相,那是修慧,福慧双修!《金刚经》上讲“信心清净则生实相”,福慧双修!

我们现在一般人在寺院里面修一点福,慧修不到,为什么修不到?他那个心很乱,一天到晚胡思乱想,福是修了,没有慧。

说到修行,在过去,出家的环境比在家的好,因为出家可以说是远离社会,都在深山里面的道场修,与外界隔绝。环境清净,心就清净了,所以出家人比在家人容易修。

现在这个世界颠倒了,在家人修学比出家人要殊胜,为什么?这个寺院丛林都变成观光旅游的重地,出家人一天到晚应接不暇,哪有时间来修行?倒不如自己在家里修。在家里修,你接触的人事都少,反而容易成就。

念佛求生净土,是最积极的行为

我们念佛人要自觉觉他,内能够把烦恼放下,外面把世缘尽量地减少。所谓随缘而不攀缘,多一事不如少一事,少一事不如无事,人家也许看到我们这很消极,这个不妨碍。

他说我消极,我就消极,咱们好好地把这个时间拿来念佛。等我们这个佛念好了,纵然灾难来了,我们决定不受这个灾难,那个时候才晓得,我们的消极的确有很多好处。

对于世缘要消极,对于念佛要积极。我们念佛,要真正地发愿,愿生西方净土。我们今天发愿,就是为救度一切众生求生净土的。

念佛往生的人,是最积极的!有很多人认为念佛是自了汉,好像是消极,不值得学习,那是他看错了。我们为什么到西方极乐世界?为救度一切众生。

不到西方世界,我们的烦恼断不了,我们的智慧不能圆满成就,我们纵然有心想帮助众生,我们没有能力。我们到西方是学本事去的,我有这个能力了,回头就来,这是“自利利他”。

我们求生净土,是为了度众生。我不求净土,我现在发愿度众生行不行?不行。所谓是“泥菩萨过河,自身难保”,你自己度自己都度不了,你怎么能度人?

往生西方极乐世界,成己成人,所以一意求生西方极乐世界才是最积极。譬如你看到有人掉到水里去,你不会游泳,你没法子救他。你要先学会一身本事,下了水才能救人;否则的话,你下去是去送命。

我们看到了无边苦海这些众生头出头没,我们生起大悲心,生起怜悯之心,想快快地救他。你想快快救他,你就要快快成就自己,所以求往生不是消极,是积极!

我们应当要明了,我们学佛为什么?如果真的是为了生死,真的是为往生西方极乐世界,我们这个世间眼前一切事物,就要看破一些,要冷淡一些,不要太认真。

对世间眼前一切事物太认真,那就是你了生死、往生西方极乐世界最大的障碍。我们念佛,目的是要求生西方,结果是去不了,这就可惜了!

真正发愿往生,必须把这个世间看淡,对这个世间没有留恋,生活得过且过,随缘度日就好。

要想真正能度众生,我们从现在起,就要认真努力。真正要往生,一定要看破、要放下,要老实念佛。

从今之后,我们心里念念就念佛、念念想佛,其他一切统统不念了,不牵挂了。

大家不要认为这个样子,我对家亲眷属是不是太冷酷?你要是不冷酷,很热情,热情就搞六道轮回。

六道轮回那个结果,实在讲,在一起也不过短暂的数十寒暑,死了以后各奔前程,再想见面难了,太难太难了!这是要真正明了的。

如果能够真正放下,念佛往生西方极乐世界,自己念佛生净土,家亲眷属都能劝他往生净土,西方极乐世界寿命长远,这样才能真正在一起。

念佛人念佛求生净土,看起来好像是冷酷、是消极,其实这是最积极的行为,没有比这个更积极了。

世间人不断地在追求物质享受,表面看起来很积极,实在讲,那是真正消极,真正忽略现实。为什么这么说法?因为那是增长贪嗔痴慢,将来的果报不堪设想!

好事不如无事

这个世间,我们讲娑婆世界,这个世界是染污的世界。

修道之人如果善于运用这个环境,这个地方正是大好修行的场所;如果不善于运用这个环境,给诸位说,没有不堕落的。

虽然讲六道,三善道比喻“头出”,三恶道比喻“头没”,实在说,众生在三善道的时间非常短暂,在三恶道的时间是极其之长,这些都是娑婆世界的事实真相。

善于运用这个环境作为自己修行的道场,古今有许多榜样。那就是在五欲六尘繁华的世界里面,他能舍,他能放下。

佛门里面无论是出家在家的大德,真正是一个精进修行人,他决定不贪恋五欲六尘,他把生活降到最低的水准。

佛陀当年在世的时候,三衣一钵,这是降到最低的水准。三衣之外无长物,这个环境是修行的好道场。

莲池大师教给我们,真正修行人决定不贪恋名闻利养,要把这个舍尽,要能够甘于淡泊的生活,道业才能成功。

古大德的榜样太多了,像近代的高僧虚云老和尚、印光老法师,诸位都晓得的。一件衣服总穿三、四十年,破了再补!

你看老和尚穿的衣服,补钉补了多少?他们的信徒满天下,大财主多得很,供养是不计其数,老和尚连一件新衣服都做不起吗?老和尚不做。

信徒是常常给他做新衣服,新衣服一送去,他一看到哪个没衣服穿的,他就送人了,他还是穿那个破烂衣服。一生没有改变,不贪恋享受,不攀缘权贵。

不管什么事情,能省就省。修行人以省事为第一,才能够长养众善之体。好事不如无事,万万不能多事!出家人如是,在家的高人也是如此。

庞居士,这是个财主。他学了佛,下定决心要了生死、出三界。他把家里的财产、金银财宝装上一条大船,把这个船划到长江的江心,船上打一个洞,整个沉下去,统统不要了。

他以后生活怎么办?编草鞋。每天编草鞋卖几文钱,过清苦的生活。有人问他:“你那么多钱,如果不要,拿去做好事不是很好吗?”他告诉人:“好事不如无事!”

你们想想这个话的味道。无事,是第一等的好事!无事是无漏业,好事还是有漏业,不一样。

你看他一家,一家人个个成道。他自己要走的时候,给他太太女儿说,他要走了,要她们替他准备后事。他的女儿比他更高明,她说:爸爸,你稍微等一等,我出去一下。她出去的时候,在田野里她就往生了。

生死自在,来去自如,一家人都证果。所以我们要是真修行,要放下、再放下,我们这个道心才能够建立。

现在先别说增长道心,为什么?现在咱们没有道心,我们那个道心是古人所讲的露水道心。

现在在此地坐着听经,白天在这里念佛,好像有点道心,到街上转一下,道心就没有了,那怎么能成功?所以念佛念了几十年,连个消息都没有,什么原因?没放下,这是大障碍。

经论里面给我们所讲的,是教我们放下。什么叫修行?放下就是修行,放下就是功夫。

在这个世间,决定要遵守“与人无争,于世无求”。身心清净,一丝不挂,这样念佛没有不成功的。那真是永明大师所说的“万修万人去”。

学佛,听经、念佛,如果不能真正把身心世界一切放下,那只好等着来生来世再继续干,为什么?没法子超越轮回,没有办法往生净土。

也许诸位要问,来生是不是比这一生要进步一些?不见得,也许比这一生更迷惑。
●净空法师:学佛捷要——破迷开悟,心安理得

你现在在此地,你在这个地方坐了两个钟点听经,你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛,在无量劫中亲近诸佛如来,不知道亲近了多少。

生生世世亲近那么多诸佛如来,今天还落得这个样子,为什么?就是因为你放不下。

亲近佛有什么用?放不下有什么用?牵肠挂肚的事情太多了,这个我不忍心放下。换句话说,六道生死这么苦,我不忍心离开。那有什么法子!

极乐世界再好,这个地方不忍心,这个不忍心就叫你生生世世生死轮回,永远没完没了。这就是无明,就是愚痴,就是业障,这就是情执。

我们这一生不求解脱,要到什么时候?这一生不往生,你还等到哪一生?何况生生世世未必有因缘遇到佛法,更难得的是遇到正法。要遇到正法,实在不容易!

要想去极乐世界,一定要放下。六祖说“本来无一物”,我们今天明白这个道理,晓得真心里面无有一物,这样我们才肯放下。

理真的明白了,这才晓得放下有这么多的好处,有这么多的利益,这才肯放下,也正是古德所说的:好事不如无事。

做好事是放下了,没放得干净。“我还有多少好事没做完”,还有牵挂,藕断丝连。无事,是真断掉了,所以庞居士那一招真是给我们当头一棒!

庞居士是一个大富长者,他那么多金银财宝不拿去做好事,他把它丢到水里,统统不要了。这叫斩草除根,一丝不挂。舍要舍得干净,要舍得痛快,这是真正修行人最好的榜样。

如果是发心去做好事,到处去布施,你想想看,岂不是藕断丝连,不干不净。

庞居士他这种行持就是现身说法,做给我们看,使我们觉悟到这样才叫做放下,才叫做布施,才叫真正一了百了,难怪他一家人成道。

本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们,“假令供养恒沙圣”,还得了吗?诸佛菩萨来了,大家争着去供养,佛说怎么样?“不如坚勇求正觉”。

你看看,佛菩萨来了都不必去供养,我修清净心。你清净心修成,你真的能往生,你能见阿弥陀佛了,到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。

你供养恒沙圣众,没有办法,你做不到,不过修一点人天痴福而已。

我们今天不接触人,怎么结法缘?念念当中就结法缘。心清净,一念清净心没有障碍、没有范围,尽虚空遍法界都在一念清净心当中。我念一声阿弥陀佛回向给他们,跟他们统统都结了缘。

心里面分别计较,你就修再大的功德还是非常有限,为什么?你心里有分别,你有执着,你不能称性。

你分别、执着不破,修再大的功德,它是局限的,它有范围,它不能突破,也就是不能称性。

诸位要记住,净土法门是十方一切诸佛赞叹的法门,它是整个佛法里、无量无边法门里最殊胜的法门。

净土法门这么殊胜,我们修的时候很多业障,为什么?没有福。为什么没福?好管闲事。

好管闲事,不肯放下万缘,这个人没福。有福报的人心清净,心清净就是有福报;心不清净,没福。

不是说你有钱有势那是福,那是空的!有钱有势,你死了带不走。世间名闻利养也不过是借给你看几天而已,你就那么迷惑颠倒了。世间名闻利养是假的,那不是真的!

真正的福报是清净心,是无比的智慧。清净心起作用就是智慧。

你要想真正觉悟,真正不迷,世出世间一切法要看淡,要放下。人之所以迷惑颠倒,不能觉悟,就是把这个世间法看得太重,不肯放下,所以他念念迷情增长,他不会觉悟。

你把什么事情都看淡,你就容易觉悟。这一觉悟,立刻提起这一句佛号。也就是说,我第一个念头是妄念,第二个念头是阿弥陀佛,要转得快,这就是所谓“不怕念起,只怕觉迟”。

念起不怕,我第二念就觉了,就转成阿弥陀佛。让阿弥陀佛这一念念念增长,让其他一切妄念是一念、二念就没有了。顶多起个一念、二念,二、三念决定转过来了。

真正会念佛的人有福,这样的人这一生决定成佛,这样的人有大福德。这是大智慧,没有比这个智慧更高的!

我是这个念佛法,跟你们念得不一样

一切众生皆有佛性,不但人有佛性,连蚊虫蚂蚁都有佛性。一切众生,从理上来讲,是真正平等;从事相上来讲,就不平等。

生命是投胎去的,这个要知道。人是投胎到这个世间来的。蚊虫、蚂蚁也是投胎的,一个小动物真的是一条命。它在六道里轮转。

佛经上说的十种恶业,是地狱三途的业因。十恶业可以归纳成三类——身三业、口四业、意三业。身所造的杀生,即使小至蚊虫蚂蚁也是杀生,这是佛在戒律里面所不许的。

佛在戒经里面,无论是在家戒或是出家戒,第一条都是不杀生,可见得杀生是大恶,不但是性罪,而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷,一世一世的报复,而且报复是一世比一世严重,非常可怕!

我们了解这个事实真相,即使对于蚊虫蚂蚁,我们也不能够伤害它。不要看到它很小,它一样有嗔恨的意念,一样的贪生怕死,这个我们要知道。

一切有情众生,没有一个不爱惜自己的生命,生命受到危害,没有一个不是怀恨在心。佛给我们讲世间的战争,叫刀兵劫,刀兵劫从哪里来的?就是从杀生来的。

杀生是迷惑颠倒,冤冤相报,愈报愈惨!如果这世间人统统不杀生,就可以避免这一切战争的灾难。战争的灾难是杀业的果报,了解了这个真相,我们决定不能够杀害一切众生!

诸位要知道,日常生活当中,我们有意无意杀害众生,都要偿命的!我们无意杀害的,这是过,它将来会报复;有意去杀害的,那是罪,怨恨结在它心里面,永远不会消失,这个事情很麻烦。

我们每一个人都有善根,蚊虫、蚂蚁、毒蛇、猛兽都有善根,不能轻视它,说不定它来生得到人道,遇到佛法,它就成佛作祖了,这个很难讲的。

佛心是平等心,我们要往生净土,一定要修平等心。佛的心,对一切众生都是平等的,对一切万物是平等的;不但对一切有情众生,佛对无情众生、一切万物,佛心都是平等的。

给诸位说,平等心就是清净心。什么是清净心?一心念佛。一心是清净心,二心就不清净。

什么叫一心?二六时中,一天到晚心里头只有阿弥陀佛,忆佛念佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,这个事情难!

你要问我,我怎么修的?我怎么念的?我告诉你,我心里头只有一个阿弥陀佛。我心中、眼目当中所看到一切众生、山河大地、花草树木,统统都是阿弥陀佛,我是这个念佛法。

你对我好、对我恭敬,你是阿弥陀佛;你侮辱我、毁谤我、作贱我,你也是阿弥陀佛,决定没有分别。我修了五十多年了,现在修得心这么清净,这么平等,这么快乐!

像《华严》里所讲的,情与无情,同圆种智,蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛,树木花草都是阿弥陀佛,每一个众生都是阿弥陀佛,决定没有差别,我是这个念佛法。

那你问我,我念得错不错?我念得不错。为什么?我有根据,根据是净土五经。净土经上说,西方极乐世界六尘说法,西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身,换句话说,西方极乐世界,你六根所接触的全是阿弥陀佛。

我是这个念佛法,跟你们念得不一样。你们除了阿弥陀佛之外,还有其他的佛;我没有,其他的佛都改名叫阿弥陀佛,一心称念,一向专念,这个我们要觉悟!

净宗修学的纲领,我们讲了五种:真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。诸位如果把这五种修成功,你将来一定往生作佛,你作佛去,这是佛道的条件。

命债、钱债、人情债怎么还?

我们要真的很清楚,很明白,遇到这个法门,相信这个法门,修学这个法门,不是偶然的。过去生中生生世世接触到,跟这个法门有缘。有没有修?有修,为什么没学得好?为什么没有往生?缘上出了问题,没去得了。

缘里面最严重的冤亲债主,你想去,他找你麻烦,你过去欠他的命,你没有还他的命,他不甘心,他要找你;你过去欠他的钱,你没有还清,他也不会饶你。还有什么?还有感情,最麻烦的亲情,人情债,你不把它还清不行。所以我们明白这个道理,晓得这个事实真相,在这一生当中除了要放下,要提升自己,还得要把债务了掉。

我哪些人的债我也不晓得,我怎么还?有方法还,我们一生当中的福报,财富是属于福报,拿出来做好事,用你的福报帮助诸佛如来的正法久住,功德回向给冤亲债主,就用这些福报还他全都有了。我不为自己,我为冤亲债主还债。人情债也不例外,我把功德回向给他,希望能够与佛有缘,与净宗有缘,与阿弥陀佛有缘,将来以这个好缘,善缘,你会幸运你会遇到净宗的善知识,你会认真修行,发愿求生净土。所以福报不能自己享,无论有多少福报,全心全力的奉献,就圆满功德。

这个三种债务,命债、钱财的债务、人情债,统统可以还清,你是干干净净的清净心,来做这个事情。这个债务为什么还不了?做很多很多善事,没有忘掉自己名闻利养,有一些冤亲债主看到你的情形不满意,不够意思;换句话说,他还会你。可是我们相信一大半以上他不会斤斤计较,觉得你做得不错,他就了了,他就走,就放你一马。人同此心,心同此理,六道里面的有情众生也不例外,所以放要真放。

我们在这一生当中,我也常常跟跟在我身边的这些同学,我告诉他们,我学佛这五十八年,弘法五十一年,你们都看到我遇到许多困境,怎么度过的?放下。而这些果境我非感激,感激什么?佛菩萨替我安排考试,看我放得下放不下?放下就通过升级。所以每一次困境之后就一次大幅度的提升,这大家看到的。那你如果不放下,不放下就跟人家斗争,斗争就堕落,所以这个事情不能讲理,讲理就堕落。要学什么?学忍耐,修忍辱波罗蜜,忍辱帮助提升,不争,你争我给你,你要我让给你,他也欢喜,我也欢喜。你要名名给你,你要利利给你,只要我有的我统统给你;连道场都不例外,要,马上给你。统统给他,他还要批评,气还没消掉,这是什么?这里头还有人情债在里头,人在这个世间做事难,叫每一个都欢欢喜喜不容易。我们只有一个方向,一个目标,听从佛菩萨的教诲,佛菩萨的教诲在经典,依教奉行,什么样的困境统统能化解。

回答有关“魔王波旬”的提问

问:为什么魔王波旬欲障碍众生成佛?

净空法师答:魔王喜欢他的眷属多,一个众生成佛,他的眷属就跑掉一个,(他不愿意)这就是自私自利,贡高我慢,想控制人,这么一个原因。

问:魔王破坏正法久住,使众生不闻正法,多劫沉沦,请问这对他有什么利益?

净空法师答:便利他的统治,便利他控制他的人民(他所统治的人民)。因为你学佛一觉悟,你超过他,他有嫉妒心,他希望你都不如他,你要超越他,他就受不了,嫉妒心很重。

问:欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天,他也是修了上品十善吗?

净空法师答:佛给我们说,他不算上品,他修的是什么?他修的是下品十善。为什么有那么大的福报?他修的大。这个状况是相当复杂的,他修大善。修大善为什么不能算上品?他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心,有这三种心,修上品十善也变成下品。就好像什么?这个杯子里面装的是醍醐,醍醐是最好的饮料,里面有一点毒药,醍醐是上品十善,加上一点毒药进去就变成下品,就这么个道理。所以你要晓得,嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头?

譬如在我们这个道场,你在这个里面,无论是做义工也好、是职员也好,或是里面领导也好,如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力,那都是里头加了毒药。本来是上品十善的,现在变成下品,下品将来到哪里去?到魔道去了,修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头,他这个毛病习气断不掉,到魔道,他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔,魔也有很大的力量、福报,他用这个福报去做坏事,去伤害很多众生。他享福,再下一世他就堕阿鼻地狱,他福没有了,罪报完全现前,叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。

问:法师在讲经中提到,在临终时除了本尊来接引外,其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地,这样的行为不是与十善业背道而驰吗?

净空法师答:刚才说过,魔有瞋恚心,魔有报复心,你前世跟他有过节,得罪他,你学佛,他来破坏你,你想往生,他把你往地狱送,这是他的报复。报复、瞋恚很难化解,这是冤冤相报没完没了。做人,人的一生真正觉悟了,不跟一个众生结恶缘,别人跟我结恶缘,我不跟他结恶缘,这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我,不生气,那是什么?那就是你的功夫,你真的学到佛了。如果遇到这个情形,你还是很生气,还是怀恨在心,还是有报复,你没有学佛,佛法对你没有发生作用。纵然在佛门,或是在家或是出家,到临命终时还会发脾气就完了,一生修学的功夫全都失掉了。

问:如果往生者跟他去,也会到欲界第六天吗?

净空法师答:那要看你有没有欲界第六天的福报,如果没有福报就去不了。要修的大福报,你就到那里去了,那就不能往生,真是上大当了。这个问得很好。

问:为何魔王波旬不怕果报?叫他的魔子魔孙来破坏佛法,是否另有用意?

净空法师答:魔王波旬,他不怕果报,他也没有办法脱离果报,他造的恶业,来世必堕阿鼻地狱,这肯定的。魔王他修的福很大,过去生中布施供养,为什麽会变成魔王?知见不正。佛在经里告诉我们的,他烦恼习气没有断,最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事,他心里就不舒服,这样的人学佛,积功累德,将来果报都在阿修罗道,阿修罗、罗刹。有福报,瞋恨心很重,所以享福的时候没有不造业;福享完了,罪果现成,就堕阿鼻地狱,道理在此地。有些人也明了,但是习气他控制不住,境界现前,自己做不了主,难在这个地方。

问:请问魔王波旬是从哪里来的?是属他力,还是自性变现?

答:自性变的,自性之外没有一切法,一法不可得。魔王从哪里来的?魔王是自己烦恼变现出来,给诸位说,就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二,一体的两面,你清净心现出来的是佛,是佛菩萨。你想想看,释迦牟尼佛跟我们讲十法界,十法界的因缘无量无边,他跟我们讲无量的因缘,第一个因素是什么?最重要的一个因素,这就值得我们深深的去体会,佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等?你心里动一个念头就不平等了。像水,水不起波浪才平等,稍稍起一点波浪,就不平等了。所以什么是平等?妄想分别执着都没有了平等,这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了,佛就现前了,佛现前就是自性现前,就明心见性、见性成佛,中国禅宗讲得好。菩萨是什么心?六度心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,常常存这个心自行化他这,菩萨。辟支佛十二因缘心,阿罗汉四谛心,天人上品十善四无量心,四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心,下面饿鬼道贪婪、贪心,地狱道瞋恚心,畜生道愚痴心,这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢,好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的,可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人;自性恶就现这些罗刹、魔王。

养兵千日,用在一时

八万四千法门里,唯独念佛法门,只要把烦恼伏住,不必断,就可以带业往生。伏烦恼最要紧的,还是在日常生活当中。平常要做,临终时就容易了。

平常不留意,临终时候你想做,往往业障现前,你自己做不了主,这个事情就麻烦,很可能就把这一生能够往生的机会当面错过,那就很可惜!

人在临终那一刹那,在断气这一刹那,就是他将来往哪一道的决定时刻。他在这一刹那当中,念这一句阿弥陀佛,他就能往生。

《无量寿经》第十八愿里头,临终十念、一念,必定往生极乐世界。所以最后那一念,是决定、是关键。

平常是练兵,临终是打仗,就希望最后一念是阿弥陀佛,不是杂心闲话。

一般人走的时候,都有中阴,我想诸位有些亲戚朋友,老人过世,你们送终的话,会明显地看出来。

他已经断气了,我们在旁边给他念佛,念了八个小时,他这个面部表情有变化。虽然他不能说话,可是面部表情你细细观察,他有痛苦、他有挣扎。

神识完全脱离之后,他能恢复到正常,这就是有中阴。什么是中阴?这个人已经死了,前阴是前面这个身体,他的灵魂脱离他这个身体,但是还没有去投胎,这个当中,我们就叫它做中阴。

这个当中有多长的时间?佛在经上跟我们说,一般是四十九天,七七四十九天之后他去投胎了。四十九天当中,有的时候还没有入鬼道,六道里头哪一道他也没入,这个时候叫中阴。

佛在经上跟我们说,没有中阴的只有两种人:一种是大善人,他这里一断气就生天,到天上去享福了;往生的人也没有中阴,这里一断气,到西方极乐世界去了,这是大善!

另外一种是大恶,造地狱的罪业,一断气马上就堕地狱,堕地狱没有中阴。除了这两种人,统统都有中阴。中阴长短时间不等,不一定,要看他自己的机缘。

佛在经上告诉我们,人临终的时候如生龟脱壳,这是他最大的痛苦,所以千万不能去碰他。你去碰他、触摸他,很容易引起他的嗔恚心,这对亡者是极大的不利。

什么时候才能碰他?我们一般讲八个小时,而《饬终津梁》上面所讲的,十二个小时之内不能碰;十二个小时后,神识完全脱离了,你可以去摸摸他、碰他,没有问题了。

有些人无知,听说经上讲,人要是往生,从头顶上走,全身都凉透了,最后头顶还有点暖气,要去试验试验,他是不是从那里走的。那一试验,就把他拉回来了,又送到三恶道去了。

试验的人就是他的冤家债主,是来整他的!决定不能碰,这试验干什么?没有必要!实在讲,在旁边冷静观察的时候,能够判断得出来。

极乐世界跟华藏世界的关系

华严会上四十一位法身大士,这四十一位是从十住说起,十信不说,为什么?十信没出十法界。十信圆满,上升到初住,就超越十法界,生到毗卢遮那佛的实报庄严土,这是法身大士,真的成佛,这不是假佛,真成佛了。可是这四十一个阶位,十住、十行、十回向、十地,再加上等觉,四十一个位次,都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界,那是华藏世界。

早年我住在新加坡,有同修问我,极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚,这两个世界有什么不同?哪一个殊胜?我给他举个比喻说,你就好懂了。华藏世界好比是新加坡,新加坡城市国家,极乐世界好比是乌节路,新加坡最繁华的一条街道,乌节路。我说乌节路就是极乐世界,新加坡就好比华藏世界,这大家就明白了。所以,生到极乐世界就到了华藏,生到华藏世界也就到了极乐,是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界,还要跟著文殊、普贤去逛乌节路,你就晓得极乐世界是多么的殊胜。

谈密宗

我的接引老师是章嘉大师,这是密宗的大德,我跟他三年,他没传给我密法,他认为我的条件不够,这是真的不是假的,所以这是真正的密宗大德。他是个小学程度,你要把博士班的课程教给他,那他怎么受得了?他受不了。所以章嘉大师教我,第一个认识释迦牟尼佛, 第二个依戒律奠定修学的基础,这都是很如法的,以后看大乘经是这么讲法的。

密是建立在显的基础上,没有显教的基础不能学密。

所以藏传密法,现在我不晓得,章嘉大师以前告诉我,先学显教,期限是十年,还经过考试,考试及格,它有个学位叫格西,拿到格西学位之后才可以接受密法的承传,可见得那是如法的。如果我们显教没有基础,密教真的是困难。总的来讲,八万四千法门都是依觉、正、净入门,没有例外的,走到最后就是三门。

我们知道禅宗、禅宗走觉门,觉而不迷,这是什么人?上上根人,这不是普通人。第二种那占大多数,这是中等人,学教大开圆解,这正门,正知正见,从这个门成佛的。

第三个就是修净;换句话说,你不是上上根学教也有困难,教的经典太多,像读书上学一样,你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。

第三个修清净心,这个门叫三根普被,利钝全收。专修清净心的这两个宗派,是密宗跟净土宗,这两宗都是修清净心的。

但是密比净高,净为什么?净它离一切染污,避开得清净心,是用这个方法;密不必,不必避开,在不清净的环境里面修清净心,这个高!所以这也不是一般人能做到的,密里面有浅深不一样,那是甚深的密法。所以密宗里头有修双身的,在淫欲里面断淫欲,你有没有这个本事?没有这个本事堕地狱,有这个本事成佛道。 所以密宗的清净它没有当中的,就是一个最高的,一个就是堕地狱。它不像净土,净土是染污的我避开,我修清净的,这个对于中下根性有大利益。密宗对中下根性没有利益,中下根性要是学密的话,肯定是堕三途,这个我们知道。

但是密宗是最高的法。在经上我们学经教,我们了解,佛确实是这样说,不修密法不能成佛。 什么人才真正是密宗正科的学生?明心见性的人,就是我们今天讲的初住以上的菩萨,他们要开始学密。为什么?他禁得起考验,他三轮体空,他是妄想分别执着全放下,所以他能够随缘而不攀缘。

随缘是什么境界都能随顺,不失清净心,也就是说他不会起心动念,这是真密,这不是假的;你还会起心动念这个不行。修净土,修净土带业往生,只能生凡圣同居土,这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土,那个业就是愈带愈少,很稀薄,这个道理不能够不懂。所以我们对于世尊所说的一切法门,连小乘法门,我们都是无比的恭敬赞叹。

他一种方法度一类根性的人,都是善法、都是正法,不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参,学善财童子,你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门,善财是修念佛法门,除念佛法门之外,所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹,没有一个法门他排斥的,没有一个法门他不恭敬的,所以这是我们必须要学习的。

说到这里,不但是佛门里面所有的法门要恭敬,我们这些年来在国际上团结宗教,我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜,任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间,对不同根性的人开出不同的法门,所以一切宗教,都在八万四千法门之内,不在外,八万四千是个圆满的大数。

再得人身真的很难

一个人失去人身之后,来生再得人身,佛说「如爪上土」。世尊在祇树给孤独园,向地上抓了一把泥土,然后撒掉,手上没有了,指甲里还留有一点。

学生看到了就问释迦牟尼佛:「这表什么意思?」

佛说:「人失去人身,来生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身,像我撒在大地上的土。」

这是说明得人身的机会很少,我们想想,现在有几个人真正在一生奉行,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」?如果毁犯了,不孝父母,不敬师长,造十恶业,来生就是三恶道。(节录自《华严经》12-17-0019)

[附]:印光法师——来生做人,比临终往生还难

又汝既皈依佛法念佛,当依佛教而行。佛教你求生西方,你偏不肯求生西方,偏要求来生。你今活了几十年,不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法,不知出离之方。则莫有法子,只好任其死后轮回。

今既遇佛法,且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话,任自己的愚见,胡思乱想,想来生还做人。你要晓得来生做人,比临终往生还难。

何以故,人一生中所造罪业,不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪,实在多的了不得。要发大慈悲心,求生西方。待见佛得道后,度脱此等众生。则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心。纵修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。

况汝从无量劫来,不知造到多少罪业。宿业若现,三途恶道,定规难逃。想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容易。

以仗佛力加被故,宿世恶业容易消。纵未能消尽,以佛力故,不致偿报。

佛言世间有二罪人,一是破戒,二是破见。破戒之罪尚轻,破见之罪甚重。

何谓破见,即如汝所说,求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见。及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反,复能误一切人故也。

我说这些话,汝且莫当造谣言骗汝。我要是骗汝,当有所为。我不为名利势力。平白骗汝一素不相识,只见一面之老太婆,岂不成了痴子呆子了么。因为汝相信我,以我为师。汝子对你说,你不信。教我对你说,要你现生就要了生脱死。永离世间一切苦,常享极乐一切乐。汝要知好歹。

我如此与你说,你要不听,还照自己愚痴心相,即为忘恩负义。不要说孤负了佛的度众生恩,并孤负了我这一番不惜精神与汝说这许多话的苦心了。你要发起决定求生西方心。又要教儿女媳妇孙子及亲戚朋友,同皆发决定现生即生西方心。则教人之功德,辅助自己修心之功德。临命终时,即蒙阿弥陀佛亲垂接引你登九品莲台之最上品矣。我若骗你,便是佛骗人。何以故,我乃依佛之意与汝说故。佛岂有骗人之理乎。汝宜尽舍从前之下劣知见心,则定规得生西方矣。——《印光法师文钞/复智正居士之母书》

劝人往生作佛,不求来生人间当法师

(一)

底下一句是《大智度论》上的话,这说得好,「具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世救苦众生,无有是处」,这话是佛讲的。

具缚凡夫,烦恼没断,你还有见思烦恼,换句话说,你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面,虽然有大慈悲心,发愿要生在五浊恶世,去救度一些苦难众生,成不成?不成。「无有是处」,没有这个道理。你自己度自己都度不了,你还有什么能力度别人?

我们也曾经见到,有一些出家人发心,他不求净土,他发心:我来生还要当法师,我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师,他名闻利养一样都放不下,还是在争权夺利,那正是《大论》上所讲,他希望来生还到人道里头当法师,来生能不能生到人道?大有问题。

真正来生不失人身,我们根据佛在经典里面教诲,至少你的五戒十善要能打八十分才行,你来生可以得人身,不失人身。如果你五戒十善只能打六十分,靠不住,不可靠。你自己想一想,你的五戒十善有没有八十分的标准,来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上,那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。

如果自己没有这个能力,自己确实是个生死业障的凡夫,那就要记住大师在此地的教训,小注第二行,末后这一句所说,「自是尽弃平生所学,专寻净土教门。十余年来,未尝暂舍」,这就是求自度。这是个学佛的人,平生所学广学多闻,这时候真正觉悟、真正明白了,晓得你所修学的那些法门,到临命终时都派不上用场,你要觉悟得早,把你所修学的统统舍弃,专修净土求愿往生。我们讲经说法,是把这个功德利益讲清楚、讲明白,劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛,讲经说法的目的在此地,劝人作佛。

(二)

我看到有一些法师,跟我是同辈分的,也是相当要好的朋友,他们不求生净土,那个愿力弘深,给我讲我也点头,佩服!他来生还要到人道,还要当法师。说得是很好,来生能不能真到人道?我冷眼旁观,未必!

为什么?他起心动念、所作所为不像是人道。人道的条件,要真正能够严持五戒,要圆满中品十善。所以拿五戒十善这个标准,仔细观察,他没有做到。他没有做到;换句话说,人道没有分。起心动念还是自私自利,为自己的利益,为自己小道场的利益,跟其他道场还有争执,最常见的是拉信徒,自赞毁他,这个与五戒十善相违背,你来生怎么能得人道?

何况一投胎,菩萨都有隔阴之迷,你是凡夫,你不是菩萨。最低果位的菩萨是初信位的菩萨,八十八品见惑断尽,初信位的菩萨,不再执著这个身是我,谁能做得到?初信位的菩萨,虽然没出三界,决定不堕三途。为什么?他不会再造三途的业因;换句话说,四相里面我相破了,不会再起心动念为自己,起心动念为佛法、为众生。

他怎么能够有把握来生得人身,还要出家行菩萨道?那是一个空的愿望,不切实际。《无量寿经》上弥勒菩萨说得好,不愿意求生净土的人,怎么可能脱离六道轮回?不能脱离六道轮回的人,怎么能够避免三恶道?

经教里面讲得太多了,六道众生三恶道是老家,人天道是出来观光旅游,是出来度假的,几天又要回去了,苦不堪言!我们这一生当中有幸出来度假度几天,度假遇到佛,就跟佛走,不要再回三恶道,这个高明、聪明;如果还要贪恋你那些贪瞋痴慢、五欲六尘,那你决定是又回到老家去了。

[附]:印光法师-修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等

若其未生净土以前,纵令授以人天王位,亦当视作堕落因缘,了无一念冀慕之想。即来生转女为男,童真出家,一闻千悟,得大总持,亦当视作纡曲修途,了无一念希望之心。唯欲临命终时,蒙佛接引,往生西方。既得往生,则了生脱死,超凡入圣,位居不退,忍证无生。回视人天王等,及出家为僧,不知净土,修余法门,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火之与杲日,蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉,可胜悼哉。

以故修净土人,断断不可求来生人天福乐,及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心,便非真信切愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应道交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行,竟作人天有漏福因。

而况享福之时,必造恶业。既造恶业,难逃恶报。如置毒于醍醐之中,便能杀人。不善用心者,其过如是。必须彻底斩断此等念头,庶净土全益,通身受用矣。

既有真信切愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。(或四字持亦可。)必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现。则于现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。

——《与徐福贤女士书/印光法师文钞》

答夏莲居大士“汇集本”之问

(精要摘录版)

问:有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,教同修改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念。不少人对此不知如何是好?

净空法师答:佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本,就念康本;喜欢夏老居士的会集本,就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子,喜欢念哪个本子就念哪个本子,不喜欢也可以统统不念,一句阿弥陀佛也能往生。所以,不要限制别人一定跟我一样,否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门,释迦牟尼佛何必讲八万四千法门?众生根性不相同,所以佛慈悲说许多法门,应一切不同的根性。我们自己有没有成就,自己要有智慧选择法门。

几种本子摆在面前,《无量寿经》总共有九种本子,夏老居士的会集本文字浅,我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深,不容易看懂。我们为什么不选择古本?我们程度不够。他们高程度的选那个本子,我们恭敬赞叹,这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子,最重要是这一生真正往生,搞到最后自己不能往生,那才是真正大错。

世尊当年在世,《无量寿经》肯定是多次的宣讲,每一次宣讲这个法门,听众不一样。经上所记载常随众,常随众是这么多人,除常随众之外,一般与会的听众不相同。所以佛对于净宗的介绍,西方极乐世界的介绍,也有详略不一样,所以后来集结经典,经典内容悬殊就很大。像最明显的,我们现在看五种原译本里面四十八愿,有的经典里面二十四愿,有些经典里面四十八愿,还有经典里面三十六愿,这是最明显差别。如果是佛只讲了一次,翻译的人,不管什么人翻译,这个数字一定是相同,不可能有这么大的差别,由这个地方证明佛是多次宣讲。我们要对于西方极乐世界认识明了圆圆满满,就必须要把佛多次介绍的统统要读过。

在古时候佛经都是手抄本,流通量很少,一个人在一生当中能将五种原译本都能看到,那是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士,这个人福报够大,当然也得佛力加持,他在五种本子里面只看到四种;唐朝翻译的《大宝积经》,王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经》里面《无量寿会》,这一部分里面有一些很重要的话,其它四种本子里头没有。王龙舒居士也实实在在了不起,知道一般人很难有机缘看到这么多的本子,所以他开始作会集本。会集本就是集原译之大成,将佛在各种本子里面所说,都能够会集在一起,看到这一个本子,就等于各种版本统统都看到,这好事情,大慈大悲!

他的本子收集在《大藏经》里面,入了藏等于说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这个做法是正确,没有错误。王龙舒这个本子流传到后世,莲池大师注《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》经文,大多数都采取王龙舒的会集本,这就是受到莲池大师的肯定。

以后有彭际清的节校本,魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵,这个瑕疵就是取舍不善,不太妥善,原译的文字,他们做了修正。印光大师不赞成,不赞成有他的道理,怕的是后来的人随随便便改动经文。他们这个开端,开了例子,引起后人随便改经文,这个经典传到后来那就面目全非,决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点,一个是取舍不当,一个是改动原文,并不是说不能会集。

到民国初年,夏莲居这个本子出来,这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执着成见,反对这个本子。反对这个本子,就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子,在五种原译本里提倡一种本子,你不就是其余四种本子里面,还有一些重要的经文,你依旧读不到。读诵大乘的目的是破疑生信,是建立信心。这个都是偏漏执,偏见、浅见、孤陋寡闻,这一些执着,这错误的。

又说夏老居士是居士,居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居士,彭际清也是居士,魏源也是居士;莲池大师是出家人,是净土宗祖师。莲池大师能采取王龙舒的本子,莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集,没有说这个话。

夏老居士不是普通人,他的会集本出来之后,很可惜印光大师已经往生,印祖没看到这个本子,我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什么?过去会集本这些毛病,他都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动,而取舍之恰当,当时慧明老和尚肯定,当代律宗的大德慈舟老和尚肯定,慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过,在家的大德梅光羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。

这个本子今天流通全世界,符合老居士临终的预言,他告诉学生,他的会集本将来是从海外传到中国,这个话兑现了。当时大家怀疑,现在肯定了,果然如此。他又说这个经会传遍全世界,所以夏老这个会集本跟他所预言的完全相应。

在净宗法门最近这两年来,有很多人反对会集本,说会集本是伪经,说这个话真的是让大方之家笑话。什么叫伪经?伪经是自己杜撰的,伪造的。这会集本不是伪造的,它字字句句有根据,都是佛说的,怎么能称伪经?如果说会集都是伪造的,那伪经太多了。现在所有道场里面用的这些忏仪,连早晚课诵本都是会集的,那全部都是伪经。这佛法搞了两千多年来全都搞错了,哪有这种道理?话不能随便说!说话是一门大学问。

孔老夫子教学,言语是第二科,德行是第一。由此可知,言语看得多么重要。吉凶祸福,言语要占一大半,善言善行无量功德。如果是妄语、两舌,罪过无边,这不能不谨慎,不能不知道!要说会集就是伪经,把过去祖师大德全都骂到了。王龙舒会集的《无量寿经》收在《龙藏》里头,过去的经典要收在《藏经》里面,是当代所有高僧大德来审察,认为确实没有错才能收入!这些审察的意见送到皇帝那个地方,皇帝批准入藏。所以入藏是绝对的标准,伪经怎么能入藏?

说这是伪经,所有审察的那些高僧大德不全都骂到了吗?真叫是一网打尽。好像认识佛法只有你一个人,除你一个人,祖师大德眼睛都瞎了,你晓得这个罪过是多重!不知道因果可畏。佛菩萨原谅你,因果不会原谅你,佛菩萨慈悲,「先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也」。真正有学问、有德行的人听到这个话,看到这个事情,感叹而已。可惜你没有亲近真正善知识,没有人教你,确确实实是自己看错了,别人没有错。这个究竟孰是孰非,自有后人去分辨,不在当代,历史会有论断。

经本不要执着,你要执着你就不会觉。《金刚经》上告诉我们“法尚应舍,何况非法”,那个法就是指的经本。经本都不执着,这个世间法还有什么好执着的?经本要不要?要,不要怎么行?现在是我们根本的依靠,我们不能不要。要,而不执着,这就对了,这就善了。

这个本子(会集本),是黄(念祖)老居士带到台湾去的,民国三十七八年的时候带到台湾去的,以后把这个本子就交给李(炳南)老师,李老师一看到这个本子就生欢喜心,就交给瑞成书局,印了一千本,这最初印的,就是这个本子。

(净空法师说)我这是有师承的,李(炳南)老师的老师是印光大师、是梅光曦居士,李炳老的教是跟梅光曦学的,净土是跟印光大师学的,所以印祖我们是嫡传哪,梅大士跟我们有法脉的渊源,我们有师承的关系。夏莲居居士跟梅光曦是同一个时代的,而且是非常好的朋友,非常好的道友,我们现在了解都是菩萨化身,不是凡人。

我们心里很清楚,很明白,所以这师承,外面几句谣言我们就动了,那我跟李老十年那不就白跟了?不但是白跟了,人家反过来一句话,就把我踩到阿鼻地狱去了,净空法师,忘恩负义,背师叛道,我四十年弘法利生,这八个字就全部抹杀掉了。你要晓得忘恩负义,背师叛道是什么人哪?地狱种姓,这个哪能作呢?我们的老师是不是一个邪师呢?不是,这是社会大众公认的,这不是邪师,既然不是邪师,是真善知识,你背叛,你愚痴啊,你薄福,不但是薄福,你没有福,亲近善知识多么难哪。

会集本是李(炳南)老师亲手传给我的,我有使命,我有责任要在全世界弘扬,这是他付托给我的。我也要听信这些谣言,被他们的压力,不敢再讲这部经,我怎么能对得起老师?所以我说过,天下人都反对,我一个人还是弘扬,我们尊师重道,我们对老师深信不疑。老师有智慧,老师有修行,他一生讲经说法,给我们选择的本子怎么可能会有错误?我们连这点信心都没有,我跟他十年,不叫白跟了!所以,我们决定不与人争,坚定的信心,在这部经典里深受利益。

夏老居士往生的时候,告诉黄念祖,告诉大家同学们,他说他的本子,将来是从海外传到中国,会传遍全世界,当时黄老居士他们听的时候,都感觉到莫名其妙,不可思议。那个本子刚刚会集没有多少,在大陆上印的时候总共才印了三千本,怎么可能是,海外根本就没有,怎么会能从海外传到中国来?夏老对于这个世间种种变化了如指掌,那哪里是普通人啊?

末法时期只有这个能普度众生,你们不相信,我相信,一直到佛灭,佛说了,佛法灭尽了,《无量寿经》还留在这个世间一百年,《无量寿经》是什么本子呢?肯定是这个“会集本”。

我们这几年在外面弘扬,为什么刚刚弘扬没有人批评,现在来批评呢?弘扬了十几年,现在来批评呢?你们想想批评的用意何在?这我不说你们就晓得了,把我们弘法利生的根刨掉,我们的根在此,这是我们的根嘛。

现在有很多人反对会集本,诸位同修一定要知道,他不是反对会集本,他是反对净空法师。我提倡会集本,他就反对会集本,我要提倡别的本子,他也反对,反正我搞什么他们都反对。他是对人的,他不是对别的,要懂得这个道理,了解这个事实真相。

他的目标是对我,不是对经。如果真正说是反对会集,是不可以采用的,你们大家想想,《朝暮课诵》是会集本,你们想想看里面经咒不都是很多经会集起来的吗?那这个不能用。《梁皇宝忏》是会集本,《慈悲三昧水忏》也是会集本,《水陆》也是会集本,那好了,这些法事,这个法会统统不要做,为什么?那都是假的,都不可以做,那才叫反对会集本。那些东西他都不反对,单单反对这个,你就晓得是对人来的,不是对事来的。他为什么反对我?树大招风,麻烦在此地。

实在讲夏莲居老居士这个会集本,会度无量无边众生。他们这种反对是造很重的罪业,这个罪业,报应会很快。

(我们看)这些年来受持这部经(《无量寿经》会集本),念佛往生瑞相,我亲眼看到的就有十几二十个。最近的一位,就是我们新加坡居士林的老林长陈光别居士的往生,三个月之前自己预知时至。他在生病的时候就听我讲《无量寿经》的录相带,我听说他从头到尾听过四遍,这才发心念佛。瑞相太多了,在佛法里面,这个叫做证转,这些人给我们做证明。我们再不相信,就没法子了,那就是经上讲的一阐提根性。

所以诸位一定要懂得,一定要有信心。会集本肯定如夏老所说,会流通全世界,利益末法九千年的众生。正法永远就是正法,善根福德深厚的人得度。

[附]梅光羲:《重印<无量寿经>五种原译会集序》

《无量寿经》者,如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门,净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。不但统摄事理因果,融会显密性相,而且详陈苦乐,照真达俗。是以我佛屡说,诸师竞译,东来最早,译本独多。

小本始译于姚秦,《观经》初显于刘宋,二经未达乎东土,莲社已建于庐山。唐、宋以前,净宗之盛,莫不以此经为宗尚也。

宋、元而降,古册散佚。十二译中,仅存五本。文词互有详略,义谛不无异同。初心学人,遍读为艰。仅持一译,莫窥奥旨。是以尘封《大藏》,持诵者稀。

虽曹魏康僧铠师所译,号为详赡,而汉、吴、唐、宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者,厥为“莲花化生”,与“国无妇女”两愿,而汉、吴本有之,曹魏本所无。

彭二林云:“此经阐扬者少,实由无完本故。”非虚语也。

王、彭、魏三家节会之本,皆未尽美尽善,诚如黄超子居士所云,可见会集此经非易事也。一须教眼圆明,照真达俗;二须淹贯群籍,深于文字;三须于净宗法门,有久修专功;四须于五本原译,了然胸次;五须于王、彭、魏三家节会之本,洞鉴得失;六须于宋、明迄清,南北各藏以及中外刊本,详审校勘,始可着笔。

具此六者唯吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧,此吾所以对于其会集之本一再赞叹,而惜其未能及早普遍流通也。

吾常慨夫今之习净宗者仅持小本,于小本仅持秦译。问以法藏因地,不知也。何者无量寿,何者无量光,茫然也。叩以浊世恶苦,往生正因,与夫持名方法,亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严,修行次第,亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目,而于其内容仍不知也。

噫!理既未明,信何能深?信尚未坚,而欲使之一门深入,不惑他歧,难矣。而欲使之不动不摇,一向专念,以期达到一心不乱,得大轻安,获大解脱,抑又难矣。

现象如此,而欲使之普遍宏扬,而欲以之折伏魔外,而欲使科学知识阶级,低首降心于净宗之门,此尤难之又难,几于不可能矣。

以无上甚深微妙法门,竟使一般盲目者流,视为消极厌世、自了送终之具,岂不大可哀耶!

此何以故?佛徒不读《大经》故;不弘《大经》故;《大经》无完本,而又不能遍观各种原译故;三家节会之本,又悉未能尽美尽善故。

此吾师兄莲公所以谢绝万缘,掩关数载,千研百考,稿经十易,成为会集一本之总因也。

其本为何?即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。

……

余与莲公同官十稔,共学三十年,同受皈戒,同参叩于宗门耆宿,同受灌顶于密宗大德,同于慧老法师座下得受印证。生平友朋,深于儒、佛两教者首推莲公,实吾之挚友,亦吾之畏友也。

至其力屏万缘,掩关十载,于净宗要旨穷深极微,发前人未发之蕴,艰苦卓绝,为法忘身,实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心,并所具六种特点:

所谓教眼圆明、深于文字、专攻久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等,悉见前文所述。而其始终敬慎,心精力果,以迄于成,更有非人所及者。

方其从事之初,净坛结界,香光庄严,咒水加持,内外整洁,冥心孤诣,万缘俱屏。秉笔必先礼佛,坐卧不离称名。累月经年,人物罕睹。《欢喜念佛斋诗》中,所谓“一室唯供佛,三年不下楼”者,盖记实也。

故其于九万五千七十字之五种原译内,玄义微言,深文奥旨,无一语而不详参,无一字而不互校,务使精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沉晦,使之爽朗。繁复冗蔓,归于简洁。凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满。必期有美皆备,无谛不收。往往因一字之求安,浃旬累月而不决,日日祷于佛前,时时萦诸梦寐。此其敬慎、虔恭状况,皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感,屡现瑞征,兹恐骇俗,姑不具引。

是以及其告成也,文约而义丰,理显而词畅,醒眸爽口,易记易持,无艰深畏难之虑,有殊胜易往之感,虽欲不谓之善本不可得也。

每一持诵,恍若置身于清净庄严之域,徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光,如聆法语。诵者忘倦,听者生忻。随分领解,各如其量。摄凡浊介尔之心,入圣众俱会之境。易全真成妄之念,为背尘合觉之行。果能受持读诵,如说修行,不但拔将来之苦果,实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙,非曾涉教海者莫窥其深。非详考各译,不知其抉择之精。唯遍校会本,始见其从事之慎。然此实非门外耳食者所能骤解也。

吾尝谓:欲宏佛法于今日,必须提倡净土。欲宏净宗,必须先宏《大经》。果能人人持诵,则因果自明,身心自洁,劫运自转,太平自至。盖统摄二谛,未有明备简要若此者也。

惜多年未有定本,致法宝莫能流通。前清盛时,万善殿常课此经,故得宫廷整肃,政治清明,由彼时群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸、同而后,此经辍诵,朝纲紊乱,国势随衰,虽不尽由于此,而此经所关重矣。

今此本既出,不但为净宗前途贺,且可为世运前途幸也。

莲公之为学也,由百家众流而归之于佛,历性相显密而归之于净。其所著述,除会集《大经》而外,尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》,或已印行,或正待印,计十余种。莲公素耻宣传,余之言此,并非故为标榜,盖欲使世知如此学识,如此功行,其所会集之经典,所信向之法门,自必具有甚深义趣,而学识未充、功行不逮者,未可遽以浅陋眼光轻事测评,致蹈谤法之咎,而为深心护法、有志救世者所笑叹也。

又其宏愿热诚,苦口慈心,感人极深,信向者众。此次俯应黄甥念祖之请,重印《大经》,闻者欢跃,争相随喜,光羲侨渝养疴,额首遥庆。

往年曾为作序,未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语,增入前序,节录《大经合赞》附于卷末。并遣一甥两女就学其门,听受此经要义,即以此序代为之贽焉。

每忆沈谷成居士,有“众生福薄,《大经》尘封,提倡无人,佛恩难报”之语,辄生慨愧!今幸因缘成熟,宝典放光。本经有云:“值此经者,皆可得度。”彭二林曰:“此实无量劫中,希有难逢之一日也。”

然则遇此经者,可不宝诸?有智之士,幸勿忽诸!

民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆

  

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