爱华网风水的原理，是每个方位都有五行。假如你要水，并非一定要睡在北方便有水，因为每个方位还有理气，如人的新陈代谢，有起有跌。
假如你所睡的方位正处于退运，你可能要找另一个方位去吸纳另一种水。举例你可能需要改睡在辰位上去吸纳癸水，或者睡在金旺的方位去令到金生水，这一种便是风水的转动。
所以风水一定要计数，没有一个方位永远是一百分，等如没有一个永远健康的人。
风水是计算没一个方位，是你运用那个方位时候知道是吉是凶，是衰还是旺。当你计算了九星飞伏，便可以找出某个位置正在行什么运。
举例南方代表火，这种火究竟是毒火还是有益的火？
火见土会泄气，假如那一年八白星飞入南方，会将南方火的力量泄去，你即使睡在南方都无法吸纳火的五行。
我现在教导大家的，是每年的九星飞伏方法。当然，你可以每月、每日、甚至每个时辰都利用飞伏法去找出方位，但我的实战经验是，年星是最有利的方位计算，其他时间的效力都有所不及。
风水所说是宇宙的秘密，你不参与其中，保持头脑清醒，你便能够掌握当中的秘密。但假如你参与其中，由于产生了个人因果，便往往受到局
【【阳宅秘断三十法】】
（1）城乡取裁不同----乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳；城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。凹者低者阔者曲动者为水；直者凸狭者特高者为山。
（2）挨星----阳宅挨星，与阴阳无异，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向。然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，盖亦无稍异也。
（3）屋向门向----凡新造之宅，屋向及闸向并重。先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之，若屋向既验，不必複参门向，反之，验在门向，亦可不问屋向也。
（4）堂局环境----凡看阳宅，先看山川形势气脉之是否合局，后看路与周围之外六事，及邻家屋嵴牌坊旗杆坟墩古树等物，落何星宫，辨衰旺以断吉凶。
（5）大门旁开----凡阳宅以大门向首所纳之气断吉凶，大门旁开者，则用大门向与正屋向，合两盘观之，外吉内凶，难除瑕疵；内吉外凶，仅许小康。
（6）屋大门小--凡屋及闸须大小相称，若屋大门小，主不吉，然屋向门向皆旺，屋大门小亦无妨。
（7）乘旺开门----凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋，到三碧运在甲方开门，方能吸收旺气，缘起造时向上飞星三碧到震，交三运乘时得令，非为地盘之震三也，若开卯门亦须兼甲，以能山向元同之气也。
（8）新开旺门----凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也，打灶作房，亦从门向上定方位，则先按：此指旺门大开，原有大门堵塞或紧闭者而言，须辨方向之阴阳顺逆与乘时立向无异，若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造立极之屋向断之可也。
（9）旺门蔽塞----凡所开旺门，前面有屋蔽塞，不能直达，从旁再开一低小便门以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。
（10）旺门地高----旺门门外有水，本主大吉，但门基反高于屋基者，虽有旺水不能吸收；门基高于门内之明堂者亦然，若门外路高，当别论也。
（11）里同----凡宅内有里同，不见日光者，作阴气论，二黑或五黄加临，主其家见鬼，即使不逢此二者，亦属不吉。
（12）造灶----不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。以火门为重，灶神坐庙可弗问焉。火门向一白为水火既济，向三碧四绿为木生火，均为吉灶，灶门向八白，火生土为中吉，向九紫亦作次吉论，但宫究嫌火大炽盛耳，六白七赤火门不宜向，因火门所朝之向，乃造屋时向上飞星所到之活方位，兆指地盘九星言也。
（13）粪窖牛池----秽浊不宜响迩，五黄加临则主瘟疫，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。
（14）隔运添造----凡屋同运起造，固以正屋为主，如后运添造前后进，或侧屋而不开另大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。若添造之屋另开一门独自出入，方作两运排，倘因后运添造而更改大门，则全宅概作后运论可也。
（15）分房挨星----凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅星图为主，而以两边私门为用，盖星运定于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所住局部之星气推断吉凶可也，同运分房者类推。
（16）数家同居----宅之中数家或数十家同居，断法以各家私门作主，诸家往来之路为用，看其路之远近衰旺，即知其气之亲疏得失也。
（17）分宅----宅划作内室，另立私门者，从私门算；但全宅通达毗连，仍作一家排，不从两宅断也。
（18）逢囚不囚----向星入中之运，如二四六八进之屋，逢囚不囚者何也，因中宫必有明堂，气空可作水论，向星入水，故囚不往。若一三五七进之屋，中宫为屋，入中便囚，但向上有水放光者，亦囚不住。
（19）店铺----凡看店铺，以门向为君，次格柜檯，又次格财神，俱要配合生旺，若门吉，柜檯凶，财神凶，吉中有疵，主伙友不和或多阻隔，其衰旺之气，皆从门向吸受。
（20）吉凶方高----宅之吉方高耸，年月飞星来生助越吉；来克泄则凶。若凶方高耸，年月飞星来克泄反吉；来生助则凶。此指山上龙之方位也。（按：即山星挨到之方位也。）
（21）竹木遮蔽----阳宅旺方有树木遮蔽，主不吉，竹遮则无碍，然亦须疏朗，因竹通气故也。衰死方有树木反宜。
（22）一白衰方----阳宅衰气之一白方，有邻家屋嵴冲射者，主服盐卤死，兽头更甚。
（23）财丁秀----财气当从宅之向水或旁水，看旺在何方，加太岁断之。功名当从向上飞星之一白四绿方，看峰峦或三*交会，流神屈曲处，加太岁合年命断之。丁气，当从宅之坐下及当运之山星断之，其验乃神。
（24）流年衰死重临与旺星到向----阳宅衰死到向是某字，逢流年飞星到向又为某字，（即岁星运星并临）主伤丁。旺星不到向之衰宅，逢流年旺星到向，亦转主发祸，阴宅同断。（若生气到向或有城门诀可用者例外）
（25）鬼怪----衰死方屋外有高山或屋嵴，屋内不见，名为暗梁，屋运衰时，阴卦主出鬼，阳主出怪，然必须太岁月日时加临乃应，初现时有影无形，久而弥显，或颠倒物件，捉弄生人。枯树冲射，屋运衰时，阴卦亦主鬼，阳卦主神，阴阳互见主妖怪。
（26）路气----路为进气之由来，衰旺随之吸引，离宅远者应微，然亦忌冲射，名为穿砂，有凶无吉，二宅皆然，贴宅近路与宅中内路，尤关吉凶，故内路宜取向上飞星之生旺方，合三般者吉；而外路，亦须论一曲之首尾，察三湾之两头，看其方位落何星卦，湾曲处作来气，横直者作止气，其法系从门上所风者排也，天无五歌云："酸浆入酪不堪斟，即言屋吉路凶之咎也。
（27）井----井为有源之水，光气凝聚而上腾，在水里龙神之生旺方作文笔论，落在衰死 克主凶祸，阴宅亦然。
（28）塔----塔是挺秀之形，名曰"文笔"，在飞星之一四一六方，当运主科名，失运亦主文秀。若在飞星七九二五方，主兴灾作祸，克煞同断，阴宅亦然。
（29）桥----桥在生旺方，能受荫，落衰死方则招殃，石桥力大，木桥力轻，二宅同断。
（30）田角----取兜情，忌反背尖射，二宅皆然。
【【风水学之《年命与坐向关系》】】
出生年份（农历）命相属性坐宅办公吉利方位出生年份（农历）命相属性坐宅办公吉利方位出生年份（农历）命相属性坐宅办公吉利方位
属相男女男女属相男女男女属相男女男女
1940龙乾金离火西北正南1961牛震木震木正东正东1982狗离火乾金正南西北
1941蛇坤土坎水西南正北1962虎坤土巽木西南东南1983猪艮土兑金东北正西
1942马巽木坤土东南西南1963兔坎水艮土正北东北1984鼠兑金艮土正西东北
1943羊震木震木正东正东1964龙离火乾金正南西北1985牛乾金离火西北正南
1944猴坤土巽木西南东南1965蛇艮土兑金东北正西1986虎坤土坎水西南正北
1945鸡坎水艮土正北东北1966马兑金艮土正西东北1987兔巽木坤土东南西南
1946狗离火乾金正南西北1967羊乾金离火西北正南1988龙震木震木正东正东
1947猪艮土兑金东北正西1968猴坤土坎水西南正北1989蛇坤土巽木西南东南
1948鼠兑金艮土正西东北1969鸡巽木坤土东南西南1990马坎水艮土正北东北
1949牛乾金离火西北正南1970狗震木震木正东正东1991羊离火乾金正南西北
1950虎坤土坎水西南正北1971猪坤土巽木西南东南1992猴艮土兑金东北正西
1951兔巽木坤土东南西南1972鼠坎水艮土西南东南1993鸡兑金艮土正西东北
1952龙震木震木正东正东1973牛离火乾金正南西北1994狗乾金离火西北正南
1953蛇坤土巽木西南东南1974虎艮土兑金东北正西1995猪坤土坎水西南正北
1954马坎水艮土西南东南1975兔兑金艮土正西东北1996鼠坎水艮土西南东南
1955羊离火乾金正南西北1976龙乾金离火西北正南1997牛离火乾金正南西北
1956猴艮土兑金东北正西1977蛇坤土坎水西南正北1998虎艮土兑金东北正西
1957鸡兑金艮土正西东北1978马巽木坤土东南西南1999兔兑金艮土正西东北
1958狗乾金离火西北正南1979羊震木震木正东正东2000龙乾金离火西北正南
1959猪坤土坎水西南正北1980猴坤土巽木西南东南2001蛇坤土坎水西南正北
1960鼠巽木坤土东南西南1981鸡坎水艮土正北东北2002马巽木坤土东南西南
【【公墓陵园寻龙穴】】
什么是风水术
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重要的组成部份，也是中国传统文化的重要内容。
风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。
风水术中重要的几大元素是：
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏，但在民间实践中，仍有潜在的高人与风水学运用的市场。近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。
先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。
所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。
明堂案山
明堂就是墓穴前众水汇聚，生气积聚的地方。明堂的后山主星称玄武，前案称朱雀，左边称青龙，右边称白虎，四兽所夹之四水归聚处为明堂，明堂要洁净自然，环境优雅。“明堂如掌心，家富斗量金。”“明堂如锅底，富贵人难比”明堂讲究完整屈曲，回环，高低分明，四面平稳，中间低窝，平净而四周高，这是吉的明堂。如果明堂中有坑窟，乱石林立，四周山崩缺，山脚射堂，属不吉之象。
案山与朝山比较起来，墓穴前近矮的小山，看去好象与眉头差不多高，并且似乎伸手摸得着的几案似的山叫案山，面前有案值千金，远喜齐眉近应心，案山最喜是三台，玉几横琴最壮美，笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。有的案山如天马，书台，金箱，玉印等形状。案山要端庄方正，浑园灵巧，秀丽光彩。
朝山：点穴先识朝，朝山者，指穴前之山，远而高者即是。朝山对我有情，像宾客拜见主人，臣子进见皇上一样，叩拜有礼有情。大凡朝山近者，宜开面有情，高低合度，秀丽端庄，浑园丰满，朝山重叠,宾主互应，有情向穴。
公墓陵园寻吉穴
许多人认为在公墓中寻找吉穴容易,实则不然.正是因为在来龙一致的情况下,在这么多穴位寻找吉穴,那必须是点穴的高手.首先须看来龙的缓急,再在公墓的前后左右仔细观察穴位落在那里最中, 最能受到龙气,因为在公墓中穴所受龙气的强弱,直接 关系后代子孙的富贵贫贱,而后再在穴位上去看明堂,水路,砂等是否合局,这是公墓找 吉穴最为关健的一步.除此之外还要避开以下不利因素:
1、穴要藏风聚气,所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害,
后人易因此而伤丁,破财或患上奇证。
4、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,决不可用。
6、不可取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。
7、要符合乾坤神掌千金水法。
总之,选好吉穴后,依来龙及前后左右的砂水,尽量利用位置,结合仙命,元运来立最佳的向,才能使后代子孙获得最吉的效果。
点穴诀窍
点穴：就是父母山下结穴之处，此为千里来龙止息之处，龙脉生气凝聚之点。
既有生成之龙，必有生成之穴，龙真穴亦真，凡真穴者，砂水尽皆有情。
凡真龙和正穴,心有潮源水合聚,山随水曲抱湾湾.有穴分明在此间, 水流九曲十八湾,玉带缠身来,大地在此间。穴位后面左右的山成星体,如屏如帐,如华盖,三合,玉枕，鼓旗等,穴位是非常贵的。
五星点穴: 认准金星,木星,水星,火星,土星.
金星：凡山形光园者,其形在高山为钟釜,在平岗为珠盘,在平洋如薄饼,以头园光
彩肥润者为上。
木星：山形直耸者为木星。
水星：山形曲动者如海浪奔腾起伏交加，水星结穴,主智巧聪明,度量宏大。
火星：形体尖锐者,山顶像火焰的尖头。
土星：凡是形方正,高大端厚者,直立方正如屏风,如牛背者,在高山加仓如库.雄厚端正,在平岗如几如圭,稳重独立,在平洋如印如盒,平齐方厚。
木星取节发科甲；水星取泡发富贵；火星火舌正为宗；土星流下金星结；
土星腹中看角处,太阳金星定在窝，回头一看见挂角。这是五星点穴之，当然，千变万化，掌握要点，易于反掌。
成形之地点：南蛇出洞耳边取,面前有蛤口中取；飞鹰飞凤口眼逢；美女梳妆乳上穴等等,在此不一一点出。
寻龙点穴
论龙,龙就是山脉,山是大地的脊梁，是擎天的柱石,山势高大.气势雄伟,高耸入云,挺拨万丈，如龙飞凤舞,这就是大祖山即是龙的祖宗山,即是发源地,中国龙的太祖山就是昆仑山,昆仑山屹立在万山群岭之中,巍然高大,耸入云霄，万马奔腾。从太祖山,顺着一条龙背(山脉)走去,经过一段起起伏伏,弯弯曲曲,或小或大,形如蛇行一样左右摆动,突然变小,又变大,左右有山脉护送,千变万化的形状,不过二,三节处,忽然突起高大山峦,此山就是少祖山。从少祖山一路而行，又经过不少起伏,曲直,左右盘龙,或小或大,直到玄武顶后一节之星峰为父母山， 父母山下便是穴位所在。穴星是由父母山孕育而成，所以父母山对穴星有着至关重要的影响。经过父母山,然后成形，认形点穴，木星取节；水星取泡等等。
阴宅风水，有山有水，富贵双全，俗话说：“山管人丁、水管财。”千山万水总有情。
【【风水大游年及门灶吉凶福祸断验】】
大游年及门灶吉凶福祸断验
公元1968年4月8日11时13分
一九六八年 三月 十一日午时
八字： 戊申 丙辰 戊申 戊午
大游年：中宫寄坤（西四命）
西南伏位，西方天医，西北延年，北方绝命，
东北生气，东方祸害，东南五鬼，南方六煞。
门灶吉凶福祸断验：
乾门坤主
坎灶：属水，水克土克，中男命短，腹痛，不吉。
艮灶：灶与门相生，男女好善。大吉。
震灶：灶与门、主相克，大凶。
巽灶：灶与门是金、木相克，灶与主是木、土相克，老母、长妇短寿。
离灶：属火，火、金相克，凶。
坤灶：大吉之灶。
兑灶：灶与门是生气，灶与主是天乙，属于大吉。
乾灶：灶与门、主为相生、比和，大吉。
坤门坤主
坎灶：入绝、心痛、腹痛、肺痨、积块，属凶。
艮灶：为生气灶，属吉。
震灶：木与土相克，属凶。
巽灶：灶克门、克主、男女夭寿。大吉。
离灶：是六煞灶，不吉。
坤灶：三坤为三土比和，发财、乏嗣、寡母、义子。
兑灶：灶与门、主是天乙，其家能济人，利物好善，发富发贵，但是，坤门坤主兑灶属三阴，三阴同堂，年久，则寡居绝嗣，宠娇过继。
乾灶：是延年灶，大吉。
艮门坤主
坎灶：属于大凶。
艮灶：灶与门、主皆相比和，属吉。
震灶：灶克门又克主，男女夭亡，小儿难养，官司口舌，家道不睦，由于克上克下的缘故。
巽灶：巽木与坤土相克，绝嗣，属不吉。
离灶：虽然灶生门、生主，但是属泄气，故出悍恶妇女，属不吉。
坤灶：灶与门、主皆比和，吉。
兑灶：灶与门、主相生，大吉大利。
乾灶：名为天乙灶，大吉。
坎门坤主
坎灶：灶与门是比和，灶与主犯相克，不吉。
艮灶：灶与门相克，灶与主比和，小儿不利，中男早亡。
震灶：震木克坤土，老母不利，田产减少，有黄肿疮疾。
巽灶：灶与主为五鬼，犯了巽入坤宫，母离翁，妇早亡，不吉。
离灶：灶与主是六煞，灶与门是延年，有吉有凶。
坤灶：与门为土、水相克，二土克一水，中男短寿乏嗣，散财不利。
兑灶：灶与主为天乙，吉；灶与门为祸害，凶；吉凶各半。
乾灶：灶与主为延年，吉；灶与门为六煞，凶；半吉半凶。
兑门坤主
坎灶：男女皆短寿，属凶。
艮灶：灶与门、主相生、比和，吉，诸事顺利。
震灶：灶与门、主相克，凶。
巽灶：金（门）、木（灶）、土（主）三方互克，大凶。
离灶：灶与门为五鬼，大凶。
坤灶：属吉灶，但纯阴无阳，有财无丁。久则绝嗣。
兑灶：灶与门比和，纯阴无阳，伤夫克子。
乾灶：属生气灶、延年灶、大吉大利。
离门坤主
坎灶：与门为延年，与主为绝命，中男中女受克，主男女夭亡。
艮灶：与门为祸害，与主为绝命，子稀，妻夺夫权，经脉不调。
震灶：与门相生，与主相克，吉凶兼半。
巽灶：属阴克阴，犯了五鬼，老母短寿，妇女管家，婆媳不和，人口不旺。
离灶：灶与门比和，灶与主相生，属于次吉。初期发财，年久缺丁。
坤灶：灶与门是六煞，星、宫相克，男女夭亡，乏嗣，眼疾心疼，经血不调。
兑灶：灶与门是五鬼，散失家财，妇女短寿，凶死人命，官司口舌，盗贼。
乾灶：灶与门是绝命，火金相克；灶与主是延年，土、金相生。半吉半凶。
震门坤主
坎灶：灶与门相生，吉；灶与主相克，凶。吉凶兼有。
艮灶：灶与门是木、土相克，凶。
震灶：灶与门比和，灶与主相克，不吉。
巽灶：灶与主犯了五鬼游星，不吉。
离灶：平安无事。
坤灶：灶与震门是木、土相克，属凶。
兑灶：与灶门相克，男人夭亡，于子不利。
乾灶：灶与门犯五鬼星，大凶灶。
巽门坤主
坎灶：灶与门是生气灶，大吉。灶与主是水受土克，又对中男不利。
艮灶：灶与门相克，缺乏后嗣，不吉。
震灶：灶与门比和，灶与主相克，妇女不利。
巽灶：灶与门比和，灶与主相克，不吉利。
离灶：灶与门相生，门生灶，平安吉庆，贪生忘克，大吉。
坤灶：灶与门相克，灶与主比和，系门克灶，属凶，名叫五鬼穿宫灶。
兑灶：灶与门相克，男女短寿，三阴无阳，乏嗣过继。
乾灶：灶与门相克，灶与主相生，吉凶各半。
【【移灶吉凶】】
建灶移锅家长病， 除危移锅母又亡。 收满移锅遭官事， 平定移锅死客商。 执闭移锅损牛马， 成开移锅大吉昌。 世人识得移锅法， 到老安然无灾殃！
【【坟、墓、冢的联系与区别】】
坟：埋葬死人筑起的土堆
墓：上古时期凡掘塘穴葬棺木,盖土与堆平,不植树者称墓。
冢：大的;地位高的，特指高坟也。——《说文》
古代，坟、墓、冢是区别得很清楚的：没有坟堆的叫墓，有坟堆的为坟，高大的坟墓是为冢。后来，坟与墓成了连在一起的词语，埋葬死人的建筑统称为坟墓。
“墓”是指平葬，与地齐平。《礼记》上说：“古也墓而不坟。”郑玄注：“墓冢茔之地，……土之高者曰坟”。可见坟是在墓上封土成丘。封土如山者，称为冢，而茔则指墓地。
“墓”又与“慕”相通。《释名》：“墓，慕也，孝子思慕之处也”。意思是说“墓”就是“慕”，谓亲人葬后犹思慕其处。思慕的过程，主要以祭祀为主。
在漫漫的历史长河中，同为埋葬人尸体的“墓“，却因死者身份不同而逐步演变为各不相同的称谓。
通常是：平民百姓的墓称“坟”或“坟墓”；王侯的墓称“冢”；圣人的墓称“林”；帝王的墓称“陵”。如今，除皇帝的葬地仍沿用“陵”外，“坟、冢、丘、林”的界限已不是很严格，一般通称坟墓，也就是划定区域，不分等级、身份、地位皆可入住，皆称之为“公墓”或“陵园”。
【【住宅疾病与风水术探幽】】
我们中医传统在处理疑难病证时，多从“瘀血”和“痰”着手。我看有的病如果百药不效的话，不妨注意一下患者的住宅风水，也许对治疗有帮助。
《宅经》云：“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。“宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。”可见古人对住宅风水是非常重视的。
如以一个人以岁数按八十岁算，一天二十四小时中，以正常睡眠八小时算，那么一辈子就是花二十六年的光阴在家中度过。扣除旅游，出差、用餐、休息、家人团聚、婴幼时期，人的一生至少有三分之一时间在家度过。家庭主妇在家的时间就更长了。所以说住宅环境对人的影响不可等闲视之。笔者近来学习《易经》涉猎到木数方面学问，注意到“堪舆”理论。下面这些实例是耐人寻味的。
例一：某住宅中有一平房，是一间不可思议的房子，开始一对老夫妻住进，未到一年女的去世；男的续娶一四十多岁中年女人，不出一年，男的死了，中年寡妇招一夫婿，不久女的却又离奇地去世；半年后，男的续娶新太大，未几男的又神秘地失踪了；新太太再招一中年男子，一年后夫妻怆惶搬家了。后来有一对中年夫妇带着两个孩子搬进去，对房子进行一次彻底的修改。该房未修改前，南面非常复杂，而且乾位（西北方）的位置有二间放旧物的仓库，且周围杂乱。由住宅风水来判断是属于凶宅中的凶宅。后经彻底整修，不仅南面整好了，同时乾的西北方的仓库也拆掉了，改成一间书房。数年后大女孩上了大学，小男孩为重点学校高材生，一家美满和谐。 例二，患儿，男，1岁零2个月。夜间哭闹不宁月余。经西医儿科多方检查治疗未效。中医镇心安神，化痰诸法不应。笔者亦束手无策，患者爷爷系我的老同事，一日邀余看其新住房。发现患儿卧室床铺靠窗，窗下正好有高压电线通过。笔者受有关资料启发，大有所悟。嘱患者挪个床位。当夜小儿即不哭闹了。原因是与高压线形成的强磁场有关。小儿童男，元气足，功能强，哭闹是先天的敏感。大人则只有恶梦等神经衰弱症状，容易忽略。此例单靠服药是元济于事的。 例三，黄某某，女，24岁，某小学教师，低热（38℃左右）不退已3个月。亦经西医各种退热药方法治疗，症状未减，其特征是：白天在学校体温正常，一回家则体温上升。血检白细胞不高，X射线胸透（一）。后转中医治疗。按外感治疗不差，调和营卫不应，甘温除热未效，诸种退热法遍用未见端倪。上班好好的回家就发热，真令人百思不懈。一日医者路过患者家门，发现患者家隔壁是区办纺织厂，机器轰鸣，织布机的沙沙响声，恼人心扉。患者长期处于噪音污染环境，心情不舒畅，肝气郁结，郁久化火，后改丹桅道遥方意舒肝解郁而热退，嘱患者有条件当改变往房以为长远之计。
上述二、三例说的是现代病。实际上也是属于住宅风水类似以上问题，古书上早有记载，不过不是“高压电”、“噪音”罢了，古人在草地上某个方位圈羊。羊群一直吵闹不安，不久死了不少。宰杀后发现多数内脏长肿瘤。把狗放在这个方位，也整个晚上叫个不停，今人试验，在某位置上放一盆鲜花，花不久就枯死，用小动物在这里做实验，小动物吱吱叫，不安静。按风水推算凶地，现场实际与推算结果相吻合。《葬书》载：“野人存栗，春至栗木华，而家之栗亦芽，实之去本已久，彼华，此芽本性原在，得气则相感，夫一气磅礴于天地之间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也”。
这磅礴于天地之间，本不自知之“一气”，是风水术的基础与支柱。道家称之曰“炁”，中医称之为“气”。风水家拿着罗盘与“炁”周旋。他们身心体会到“炁”的存在。但不能用严密的逻辑语言来表达。更不能用现代科学实践来证实，只能用“天煞”、“地煞”、“青龙”、“白虎”等宗教语言表述，被作为迷信打入冷宫，直到本世纪六十年代，西方科学家感觉到宇宙间有“生物离子态”物质的普遍存在，并称这为有别于固态、气态等离子态的第五态物质，但仍然无法取得科学实证。“炁”这个东西，直到十多年前，才被美国科学家，偶然发现了一点头绪。
美国新泽西克劳福特高地上有一座为接收卫星回波而建立的无线电天线装置。七十年代后期的一天，彭齐埃斯和威尔逊从天线中接收到一种从未发现过的无规则电波，他们本以为这是类似于干扰信号的“噪音”，大约波长为7.35厘米的微波器材音，既不受时间的影响，也不受季节气候的影响，在调整天线位置，对准一个电波源体的信号加以比较后，他们初步得出结论：这些微波不是来自银河系星体，而是来自宇宙一个更大的空间。这一发现从天文学角度来说是在宇宙方面一个最重要的进展。经过天体物理学家的共同探讨，神秘的微波器材音来源，初步得到证实。在普林斯顿，天体物理学家彼勃尔斯论证说，这种微波器材音，应该有一个背景，而这个背景便是早期宇宙的遗物，这种微波辐射并不局限于微波，它还包括红外线、可见光、紫外光、X射线等。假如在宇宙未形成的头几分钟内，没有一个强烈的辐射背景，那么许多核反应就会进行得十分迅猛，以致于会把整个宇宙内部大部分氢烧毁。然而事实正相反，目前整个宇宙中四分之三是氢，这说明，迅速的核反应只有在宇宙中充满着波长极短且等温甚高的辐射的情况下，才能被控制。一九七八年彭齐埃斯和威尔逊发表了论文《在4080兆赫上额外的天线温度》，因此获诺贝尔奖。
时到今天，宇宙辐射的面纱逐渐被撩开了，宇宙辐射就是维持宇宙本身存在的一种必不可少的能量，而这种背景就是我国道家、风水家所说的“炁”，中医所说的“气”。风水是我国闻名于世的一大文化现象，是古人应用天文地理理论联系实际的经验总结，可惜至今仍作为迷信，知识界多数人不敢问津。 有本叫做《平龙认》的风水专著，作者马和，成书于唐至德元年。德国学者朱利斯·克拉普罗特，以及前苏联学者克拉索夫的《普通化学过程中》一书中都引用了该书的《霞升气》一节的内容。大意是中国人发现空气和水中有氧气存在，并且能够分解它的记载。这个发现比欧洲人早了一千多年。可惜这部书在中国却看不到了。有鉴于此，邓拓在《燕山夜话》“平龙认”一文结尾写道：现在看来，我们应该从这件事的历史过程中得到一条经验，对于古代的任何一部著作，都应该先看看内容，多加以研究，而不应该轻易地抹杀它的历史的意义。
天津大学建筑系教授王其亨，经多年潜心研究，从建筑学的角度认为风水术乃是中国古代建筑理论的精华，并积极应用到建筑设计中去。孙思邈曰：不知易不足以言太医。在《千金方·大医精诚》文中详细地指出：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙黄帝针经、明堂治注、十二经脉。三部九候、五脏六脏。表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张、苗、靳、邵等诸部经方，又须能妙解阴阳禄命，诸家相法及灼龟五兆。周易六壬，并须精熟如此，寻思妙理，留意钻研，妙可与言医道矣”。风水学来源易，是易学应用力一个支派。它与中医同根同源，属于中医文化的范畴。建筑学界已经给我们开了先河，他们已大胆地踏进风水禁区探幽寻胜，“功夫在诗外”，“他山之石，可以攻玉。”作为一名中医工作者，如果有兴趣的话，不妨涉猎一下风水学。在临床上遇到棘手问题时，把眼界开阔一点，看是否有住宅风水问题，也许对诊疗有所神益。
以上所述“气类相感”，是多么令人困惑，又是多么的耐人寻味，说不定这将是人体科学要揭开的迷，这神秘的殿堂，我相信现代科学总有一天会把它打开的，并将会造福于人类。
【【明师堪舆著作归纳】】
郭璞(晉)
穆天子传、阴阳五要、足本山海经、尔雅、周易洞林、灵棋经、郭弘農集
郭景纯集、葬书、葬经、輶轩使者绝代语释
邱延翰
天秘诀、玉函经、铜函经、理气心印、曜气细断、拨砂经、腾灵正诀
杨筠松
八宅明镜、经义秘旨、玉輦經、撼龙、疑龙、松竹梅、真宝一粒粟、正龙子经
青囊奥语、天玉经、玉尺经、二十四砂葬法、葬法倒杖、乾坤国宝、金锁玉关、
神宝经、至宝经
刘江东
怀玉经、俯察本源歌、一盏灯
司马头陀
铁案
何令通
灵城精义、地理铁弹子、地理金弹子、玉弹子
目讲师
星砂赋、地理原真、地理辨正、地学仁孝必读
冷谦(明)
修齡要指、冷仙琴声十六法、太上黄庭内景玉经
蒋大鸿(明)
古鏡歌、天元余义、地理辩证、平砂玉尺辩伪、水龙经、阳宅指南、天元五歌
马泰青
三元地理辨惑
沈绍勳
周易易解、周易示儿、周易说余、地理辨正抉要
章仲山(清)
地理辨正直解、心眼指要、阴阳二宅录验、临穴指南
曾正平(清)
孔昭苏
易盘易解
赤松子(秦)
青囊经、上清九真中经内诀、上清太上帝君九真中经
黄石公(汉)
素书、六韬三略、白话鬼谷子
张子房(汉)
阴符经、奇门遁甲仙机摘要集成
樗里子(秦)
青乌经、公孙龙子、白马论
太乙真人(秦)
太乙照神经、天皇鳌极镇世神书
郑 熊(唐)
番禺杂记、蕉窗问答
蒋 国(清)
广西蝗虫、精校地理正宗、龍南縣誌、黄庭内景经
朱旭轮
宅法举隅、紫白飞宫三元阳宅
华湛恩(清)
天心正运、五代春秋志疑、天下形势考、纲目志疑、水道总考、防江形势考
后汉三公年表、憩游偶考、锡金志外
温明远(清)
辨正再辨即辨正续解
马泰青(清)
三元地理辨惑
沈竹礽(清)
沈氏玄空学、沈氏地理辨正抉要、周易易解、周易示兒录、说卦录要、周易说馀
、钱塘沈氏数典录、钱塘沈氏家乘、留直存牍、自得斋杂著、泰西操法、地雷图
说
萧 宣(清)
虫鸟吟、长泰县志、梁宣帝集
谈养吾(清)
玄空本义、谈养吾全集、玉照定真经、六法全集、平洋千金诀、地理辩正新解
尤惜阴(民国)
二宅实验、东方之科学宅运新案、宅运图解全集、人间天眼指南宅运撮要
李默斋(清)
辟径集、千金四字诀、峦头精义、地理龙穴扼要
葛玄(汉)
太阳雨、浮黎鼻祖金华秘诀、太上慈悲道場消災九幽懺、太上慈悲道场消灾九幽
忏、灵宝经箓、春秋公羊解诂、公羊墨守、左氏膏肓、谷梁废疾
葛洪(晋)
抱朴子、肘后备急方、西京杂记、神仙传、字苑、还丹肘后诀、金木万灵论、枕
中记、麻姑传
白鹤仙(汉)
狐首经
曾求己(唐)
青囊序
黄妙应(宋)
博山篇、阳宅大全图说
曾文遄(唐)
寻龙记、曾氏水龙经校
廖 瑀(唐)
怀玉经、俯察本源歌、三宝经
陈希夷(宋)
太乙金鑰匙、紫微斗数全书、河洛理数、三峰寓言诗、房术玄机中萃纂要、
吴克用(宋)
玄空大卦派地理秘笈
吴景銮(宋)
拨砂经、杨公开门放水经、玄空秘旨、福建莆田吴祭世系宗谱
廖金精(宋)
泄天机穴法、怪穴辨惑、雷霆八架与律吕择日法、择日大鉴
赖布衣(宋)
催官篇、披肝露胆、七十二葬法
游 潜
游氏家传启蒙、古今图书集成、梦蕉诗话
焦仁山
理气扦穴精义、金斗秘、廿四龙主应八大钤、三十六钤、八五偶谭
刘 基(明)
郁离子、百战奇略、三十六计、诚意伯刘先生文集写情集、刘伯温兵法、滴天髓
天文秘略、火龙经、玉台纲鉴、断易黄金策、观象玩占、怀玉经注、金函奇门遁
甲秘笈全书、灵棋经解、翊运录、搜地灵、连珠、覆瓿集、犁眉公集、太清神鉴
烧饼歌、心传秘诀、必胜百分百
【【看风水的步骤】】
餐霞道人姚廷銮在《阳宅集成》总论中说道：看宅之法，须自远至近，自外至内，自通宅至分房，然后局势分明，而细微毕著。盖作室不外二五，而二五不外图书，图书不外太极，故细加推测，由大势而合观其吉凶祸福，是所谓统体一太极也，按方位层间而分别其盛衰休咎，是所谓物物一太极也。其中阴阳五行之理，河图洛书之蕴，生克制化，神妙莫测，果能探厥微奥，自然征验如神。若使一登其堂，即取出罗盘一格，遽欲断其降替、定其消长，焉能有准。夫身处室内，则身外之形煞不知，仅观一室，则统宅之灾祥莫辨，即或谈言微中，非诡谲以欺人，即窃听而附会。
风水的勘测步骤和方法，流派虽不同，但都有共通的做法，眼耳鼻舌身意都得用上，用眼看峦头形势，用耳听风声噪音，用鼻嗅气味腥秽，用舌尝水土滋味，用身触受体验，用意思想感觉。风水正宗经典《青囊序》有云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次看血脉认来龙，龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”。这是风水界公认最正统的堪舆方法，可惜大部分人都没有细心研究，以至一错再错，导致百十二家渺无诀。
以下是根据《青囊序》、师传经验和个人经验总结而成的一套简单、实用、正确的阳宅风水勘测方法。
1、分阴阳：
看风水就是看阴阳，先从大局着手，在大小环境（太极）上先要分出阴阳两大片，在布局上也要以阴阳两大片为准，先从大处着手。现在是下元八运，乾坎艮震四阳卦为阳一片，巽离坤兑四阴卦为阴一片，阳一片适合见水，即要开阳、广阔；阴一片适合见砂，即要紧锁、关拦。好比找对象，首先要从人群中分辩出男人和女人。
2、定雌雄：
从阴阳两片中分定雌雄，阳中有阴是为真阳，阴中有阳是为真阴。阳一片当中不能尽是阳，否则气荡，其中的坎卦和震卦要有关锁，要见砂峰。阴一片当中不能尽是阴，否则气臃，当中的离卦和兑卦要开洋，要见水。下元八运当中的艮卦是大金龙，是雄中之雄，坤卦是雌中之雌，这两方山水力量最强。以自己所在的住宅为中心，找出山水势力最强的一方加以利用，好比选对象，从男女群找到意中人，才能配对结合。
3、看命理：
结合生肖、命卦和排行综合来看，如1969年男命，家中排行是长子，年命是四绿，在东南方，东南属阴一片范畴，该方适合见砂峰；生肖是鸡，属酉，酉为阴中之阳，该方适合有水；长子属震卦，震为阳中之阴，该方适合见砂峰。出生年的天干也要考虑在内，如甲寅年生，还要看甲所在的方位，甲为震宫，是阳中之阴，要见砂峰。当然，世事没有绝对符合自己要求的，布局上还有多种权宜方法，如合先后天，合十、合十五、合五、合生成数、合假夫妇等都可以权衡，样样皆合当然最好，哪怕合得一二也是不错的，布局时山水配合的问题是永远不能忽略的。
4、巧布局：
风水布局，不外乎就是山水的布局，外环境看真山真水，高楼空位；内环境看高一寸为山，低一寸为水，台凳桌椅、床柜炉灶等不动的，高起的物品就是山，门路窗口、低凹空缺就是水。分清了阴阳，确定了雌雄，看准了命理，就可以结合本书的细节进行巧妙的布局，该要见山时就不要布水，该要见水时就不要布山，山山水水总宜得位为妙。
【【杨公忌是怎么回事】】
我们可以参阅《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》，第811-1019页的《杨公忌》词条有：“世俗多畏杨公忌，通书亦多载之。谓其日不宜出行，举事犯之不利，皆因未悉其原委，故为所惑耳。今按其说乃是室火猪日，其术元旦起角宿依次二十八宿，次序顺数值室宿之日，即杨公忌。不论月之大小，二十八日一周，每月递退二日。故正月十三、二月十一……以至七月初一、二十九而终于十二月十九。凡十三日，夫以宿值日亦如用甲子纪日未必始于大挠，而其来已久，每日一宿，自然顺序，不用安排。以论趋避，犹可说也。然亦未闻室宿值日有所避忌。今并非值日之宿而强以角宿起元旦，每年另起不能轮转，固不通矣。且若正月小，则二月十一日乃是危宿，二月再小，则三月初九日乃是虚宿，又安得强指为室火猪乎！《晋志》曰：‘营室为元宫，又名清庙，必非凶曜。’《诗》曰：‘定之方中，作于楚宫。’《尔雅》曰：‘营室谓之定。’盖古者视营室中而兴土功，未当以为忌也。将以其为火，与尾、室、觜、翼皆火宿也，何独忌于室耶？将以其为猪，与星系宫像，不系肖形，顾可实指为猪耶。邪说诬民，莫此为甚。彼杨公者不知为何须人，其说殆与密日，同出西域，彼俗恶猪，闻声辄厌，故并忌之。然岂可用于中国耶！”
我们知道《四库全书》是乾隆年间由大学士纪晓岚为总编撰的经、史、子、集合编全书。因为当时书籍版本混杂、谬误百出……以钦定、御制命名可见其权威性。（本人所有文章资料都是查阅《四库全书》的，这部全书不是人人都有条件能够见到的，好在现在已经出版光盘版本……）
《四库全书》中的这段文字已经将其的真伪分析的非常明白。“元旦”是指春节（正月初一），而规定为二十八宿的角宿起始是没有依据的。因为天文台对于二十八宿值日是永远不会改变的，并不是和月的日子序号有任何关系。
先明白一下二十八宿：我国古代天文学将天体分为四方和中宫五个观察天体的部位。东西分为12个区域，叫做十二次，围绕紫微垣（统领太微垣和天市垣）⑤中的天极旋转。根据可视恒星体群的整体形象，分成东方苍龙①（春）（辖角、亢、氐、房、心、尾、箕）、南方朱雀（夏）（辖井、鬼、柳、星、张、翼、轸）、西方白虎（秋）（辖奎、娄、胃、昴、毕、参、觜）北方玄武（冬）（辖斗、牛、女、虚、危、室、壁）。并且冠以飞禽走兽名称，只是和星体集团相似而已。例如：虚日鼠、危月燕、室火猪等，并非是实体动物。再说古天文学里也没有大年初一必须角木蛟宿值日一说，怎么会有13日正好室火猪值日了。再说月有大小，不可能每月退两日就正是室火猪了，这是没有依据的。《四库全书》说到这个杨公死于正月十三就是室火猪日，而且西域的民俗就是讨厌猪，听见声音都不愉快，因此就忌这个日子。从属无稽之谈！
但在河北荣城地域讲究的杨公忌只有正月十三这一天，因为当地百姓是为了纪念杨公的日子，这另当别论。
杨继盛，字仲芳，号椒山，容城（今河北容城）人。嘉靖进士，授南京吏部主事，后改兵部员外郎。因奏权奸严嵩十大罪状，被下狱。三年后被杀。临刑赋诗曰：“丹心照千古，浩气还太虚，平生未报恩，留作忠魂补”。民间流传“杨公忌日”即是痛恨权奸，纪念杨继盛的。
杨继盛幼时聪明，很有才华，而且也是明代以巧对著称的名人。传说，杨继盛刚入里塾的时候。有一天，来了一个年纪很大的学生，老师看这么大的人也来求学，就出了一个对子相嘲：老学生， 谁知话音刚落，就被坐在一旁的杨继盛接了过来，随口就答；小进土。老师大吃一惊：“此小儿聪颖如此，将来必中进士矣！”
有一天，老师外出，学生们作布阵交战的游戏玩耍，正玩在兴头上，不料老师突然回来，大家慌忙四处藏匿，老师大怒，挨个地罚跪，并出对：藏形匿影，规定先对出者免罚，对不出者继续罚跪。只见杨继盛微微一笑，答道：显姓扬名。里垫老师脸上的怒气顿时一扫而光，惊呼：“此绝对也！”伸出双手将杨继盛扶起。
有一次，杨继盛的表叔辛体元到他家作客。刚好家里没有酒，酒馆里的酒也卖完了，杨继盛的父亲很为难。辛体元于是出对戏日：无酒是穷主，话音刚落，只听一个稚声稚气的声音回答：有儿为名臣。表叔一看，竟是杨继盛作答，赞不绝口。
杨继盛才华出众，文笔辛辣。他曾为山东济南庙武厅题联：铁肩担道义，辣手著文章。
后来，无产阶级革命先驱者李大钊先生非常推崇杨继盛这副名联，其中“辣”字改为“妙”字，成为“铁肩担道义，妙手著文章”，视为左右铭。
有一次，杨继盛乘船渡杨子江，游览镇江焦山风光，夜宿焦山洞内，忽想出一副妙联题咏，写于山壁。联云：
扬子江头渡杨子
焦山洞里住椒山
全联名和景相交，杨子指本人，椒山是杨继盛的号。真是天然趣成，妙不可言。
他在此次游览中，还题联一副。联云：
人心莫高，自有生成造化
事由天定，何须苦用机关
我们明白了杨公忌的说法是没有根据的，那么正月十三的诸忌也就没有意义了。还是该干什么就干什么吧！
塞上云鹤注：为了红袖读者阅读方便，特将叁垣二十八宿位置、相关的西方名称及史料出处付后：
①东方苍龙七宿
1.角宿：室女座α即角宿一。《史记·天官书》“左角李，右角将。”《星经》：“角二星为天门。”又云：“左角为天田，右角为天门，中间名天关。”《观星玩占》：“角二星为天关，苍龙角也，一曰：维首，天陈，天相，天田，金星也。”
2.亢宿：有星四，皆室女座中叁等星。《礼·月令》：“仲夏之月，昏，亢中。”
3.氐宿：有星四，均属天秤座。氐宿一即天秤座α，《礼·月令》：“季冬之月，旦，氐中。”《尔雅·释天》：“天根氐也。”《注》：“角亢下系於氐，若木之有根”《星经》：“氐四星为天宿宫，二名天府，木星。”
4.房宿：有星四，即天蝎座之π，ρ，α，β。房宿叁西名为Ｉｃｌａｒｋｒａｕ，《晋书·天文志》：“房四星为明堂，天子布政之宫也。”
5.心宿：有星叁，即天蝎座σ，α，τ，又名叁星。《诗·唐风绸缪》：“叁星在天。”《朱·传》：“叁星，心也，在天昏始见於东方，建辰之月也。 ”刘瑾曰：“心宿之象，叁星鼎立，故因谓之叁星，然凡叁星者，非止心之一宿，而知此诗为指心宿者，盖春秋之初，辰月末，日在毕，昏时，日沦地之酉位，而心宿始见於地之东方，此诗，男女既过仲春之月而得成婚，故适见心宿也。”心宿二亦名天王，西名Ａｎｔａｒｅｓ，一等星色赤，诗豳风七月：“七月流火”即指此星。《礼·月令》：“季夏之月，昏，火中。”《左传·襄公九年》：“心为大火。”《星经》：“心叁星，中天王，前为太子，後为庶子，火星也，一名大火，二名大辰，叁名鹑火。”心宿又名商星，《左传·昭公元年》：“迁阏伯于商丘，主辰商人是因，故辰为商星。”《注》：“辰大火也。”
6.尾宿：有星九，均属天蝎座。《礼·月令》：“孟春之月，旦，尾中。”《左传·僖公五年》：“龙尾辰。”《注》：“龙尾，尾星也。”《观象玩占》：“尾九 星苍龙尾，一曰析木。”
7.箕宿：有星四，均属人马座。亦名南箕。《诗·小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。”《疏》：“二十八宿连四方为名者，惟箕斗井壁四星而已，箕斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗。”《史记·天官书》：“箕为敖客，曰口舌。”
②北方玄武七宿：
1.斗宿：有星六，均属人马座。亦称北斗又名南斗，《诗·小雅·大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆。”《晋书·天文志》：“北方南斗六星，天庙也，一曰天机。”《考古质疑》：“四方列宿，随时迭运，故以春言之，井，鬼，柳，星，见於南方，则斗，牛，女，虚，为北方之宿尔，以其正当北斗之衡，故彼既曰北斗，则此曰南斗，所以别也。”
2.牛宿：有星六，均属摩羯座。《礼·月令》：“季春之月，旦，牵牛中，又仲秋之月，昏，牵牛中。”《史记·天官书》：“牵牛为牺牲。”按：“古时多谓牛宿为牵牛，今则均以河鼓为牵牛。”
3.女宿：有星四，叁属宝瓶座。《礼·月令》：“孟夏之月，旦，婺女中。”《史·记官书》：“婺女”《索隐》：“《尔雅》云：‘须女谓之务女。’或作婺字。”《博雅》：“女谓之婺女。”
4.虚宿：有星二，虚宿一即宝瓶座β。系美丽双星，虚宿二即小马座α。《礼·月令》：“季秋之月，昏，虚中。”《尔雅·释天》：“玄枵虚也，颛顼之虚，虚也，北陆虚也。”
5.危宿：有星叁，第一星即宝瓶座α，几在天球赤道，第二星与第叁星即飞马座θ，ε。《礼·月令》：“仲夏之月，旦，危中；”又：“孟冬之月，昏，危中；”《史记·天官书》：“北宫玄武虚危，危为盖星。”《晋书·天文志》：“危叁星主天府，天市架屋。”
6.室宿：有星二，即飞马座α，β。《礼·月令》：“孟春之月，日在营室。”《诗·风》：“定之方中，作于楚宫。”《朱·传》：“定，北方之宿，营室星也。”《广雅》：“营室谓之豕韦。”《观象玩占》：“室二星曰营室，一曰定星。”
7.壁宿：有星二，即飞马座γ。另外即仙女座α，属二等星。《礼·月令》：“仲冬之月，昏，东壁中。”《观象玩占》：“壁二星曰东壁，图书之府。”
③西方白虎七宿：
1.奎宿：有星十六，九属仙女座，七属双鱼座。《礼·月令》：“季夏之月，旦，奎中。”《孝经·援神契》：“奎主文章。”《注》：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”《史记·天官书》：“奎曰封豕，为沟渎。”《正义》：“奎，天之府库，一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎，西南大星，所谓天豕目。”
2.娄宿：有星叁，即白羊座β，γ，α。《礼·月令》：“季冬之月，昏，娄中。”《史记·天官书》：“娄为聚众。”《晋书·天文志》：“娄叁星为天狱，主苑牧，牺牲，供给，郊祀，亦为兴兵聚众。”
3.胃宿：有星叁，属白羊座。《史记·天官书》：“胃有天仓。”《观象玩占》：“胃叁星曰大粱。”
4.昴宿：有星七，六属金牛座。七姊妹星团即此宿也。《书·尧典》：“日短星昴，以正仲冬。”《尔雅·释天》：“大梁昴也，西陆昴也。”《史记·天官书》：“昴曰髦头，胡星也，为白衣会。”光度最强者为昴宿六。
5.毕宿：有星八，七属金牛座，毕宿五即金牛座α。距地七十光年，一月十日下午九时中天，中天高度70度。《诗·小雅·大东》：“有天毕，载施之行。”《朱·传》：“天毕，毕星也，状如掩兔之毕。”《礼·月令》：“孟秋之月，旦，毕中。”《尔雅·释天》：“浊谓之毕。”《注》：“掩兔之毕，或呼为浊，因星形以名。”《晋书·天文志》：“毕八星主边兵，主弋猎，其大星曰天高，一曰边将。”
6.觜宿：有星叁，属金牛座。《礼·月令》：“仲秋之月，旦，觜携 中。”《史记·天官书》：“参为白虎，小叁星隅置曰觜，为虎首，主葆旅事。”
7.参宿：有星七均属猎户座，参宿五即γ，二等星。《礼·月令》：“孟春之月，昏，参中。”《尚书·旋玑钤》：“参为大辰，主斩刈。”《史书天官书》：“参为白虎。”《广雅》：“紫宫参伐谓之大辰，参谓之实沈。”《观象玩占》：“参七星伐叁星曰参伐。”
④南方朱鸟七宿：
1.井宿：有星八属双子座。《史记·天官书》：“南宫 朱鸟权衡，东井为水事。”《博雅》：“东井谓之鹑首。”《晋书·天文志》：“南方东井八星，天之南门。”
2.鬼宿：有星四，属巨蟹座。星光昏暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气。《史记·天官书》：“舆鬼鬼祠事。”《博雅》：“舆鬼谓之天庙。”《晋书·天文志》：“舆鬼五星，天目也。”《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”
3.柳宿：有星八，均属长蛇座。《礼·月令》：“季秋之月，旦，柳中。”《尔雅·释天》：“谓之柳，柳鹑火也。”《汉书·天文志》：“柳为乌啄，主草木。”《晋书·天文志》：“柳八星天之厨宰也。”
4.星宿：有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，孑然独照光度列为二等。《礼·月令》：“季春之月，昏，七星中。”又：“孟冬之月，旦，七星中。”《史记·天官书》：“七星主急事。”《观象玩占》：《周礼》：“‘鸟号七旒以象鹑火’谓七星也。”
5.张宿：有星六，均属长蛇座。《史记·天官书》：“张素为厨，主觞客。”《汉书·天文志》：“张嗉为厨，主觞客。”《广雅》：“张谓之鹑尾。”《观象玩占》：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。”
6.翼宿：有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者。《礼·月令》：“孟夏之月，昏，翼中。”《史记·天官书》：“翼为羽翮主远客。”《晋书·天文志》：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。”
7.轸宿：有星四，即乌鸦座γ，ε，δ，β，δ为美丽双星，其色一黄一紫。《礼·月令》：“仲冬之月，旦，轸中。”《史记·天官书》：“轸为车，主风。”
⑤叁垣：
1.紫微垣：一名紫宫垣或简称紫垣，（紫微宫，紫宫）。位北斗东北，有星十五，东西列，以北极为中枢，成屏藩之状，东蕃八星，由南起曰：左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫，少丞。西蕃七星，由南起曰：右枢，少尉，上辅，少辅，上卫，少卫，上丞。左右枢之间如开闭之象者曰闾阖门。《史记·天官书》：“中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。”《晋书·天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中，紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命度也，一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫备蕃臣也。”《宋史天文志》：“紫微垣在北斗北，左右环列，翊卫之象也。”
2.天市垣：位於房心东北，有星二十二，以帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃十一星，由南起曰：宋，南海，燕，东海，徐，吴越，齐，中山，九河，赵，魏。西蕃十一星，由南起曰：韩，楚，梁，巴，蜀，秦，周，郑，晋，河间，河中。《史记·天官书》：“房心东北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市，中六星曰市楼。”《正义》曰：“天市垣二十二星，在房心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。”《观象玩占》：“天市垣，一曰天府，一曰长城，一曰天旗庭。”
3.太微垣：位北斗之南，轸翼之北，有星十，以五帝座为中枢，成屏藩之状，东蕃四星由南起曰：上相，次相，次将，上将，西蕃四星由南起曰：上将，次将，次相，上相，南蕃二星东曰左执法，西曰右执法，其间曰端门，右执法门西为右掖门，左执法东间为左掖门。《史记·天官书》：“南宫，朱鸟，权衡，衡，太虚，叁光之庭。”宋均云：“太微，天帝南宫也。”《广雅》：“太微房谓之明堂。”《晋书·天文志》：“太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，其外蕃九卿也。”
【【墓周说砂】】
<<青囊海角经>>中有这样一段论砂文字：“夫砂者，水之所会也，势会则形聚，聚则形见，见则气合，合则有穴矣。无砂则龙失应，无龙则砂无主。龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，
臣必伏乎下。垂头俯伏，行行无戾乖之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象。远列为城为郭，近则为案为几。八风以之而卫，水口以之而关。就体分支，是谓同气。其包裹也，贵乎周密，隔江渡水必同宗；其来也，贵乎逊顺，就体怕断，隔岸怕反，隔江拱揖为妙，就体不断为奇。同气贵乎朝仰，彼此皆要盘恒。在前要来，在后要推。左顺右归，叠叠如端状美女，贵贱从夫，前拥后随，济济若精锐卒兵，出入从奖。华表凌霄，捍门插汉，若要人丁千白口，面前叠叠起高峰。若如巨浪列门前，历代产英贤。”
砂，这是风水术中特殊术语，有着它的特殊解释，就是墓地周围诸山的走向和形态。由于《葬书》说，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止。”为了使墓穴的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立墓地的最为事关重要的内容。
龙为君道，砂为臣道。对于这个做臣道的，风水术中自有一套理论研究。《青鸟先生葬经》说：“福厚之地，雍容不迫，四合周顾，辨其主客。”注解说：“明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。”文章所说的“四合周顾”，就是后世“砂环”理论的前身。《葬经》又说：“山欲其凝，水欲其澄。山来水回，逼贵丰财。山止水流，虏王囚侯。”山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。”墓周山凝，山来，山形顿回，止水澄清，水流曲绕，因为留得了墓穴生气，所以家富财丰，子孙世代门庭兴旺；反之，墓周如果山止不环，山形反走，水流径去，直而不绕，墓穴生气散失无遗，故而墓主家属不好似虏王囚侯，就是从人寄食，做人家的俑奴了。为此《葬经》托出：“气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。”注解分析：“知其所散，故官不出，就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。”
“东山起焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫”，也是《葬经》有关砂情的一个重要论述。这一论述，在“砂环”理论之外，从阴阳配合，水火交媾”角度着眼，由于这两种气郁蒸而成结穴，所以穴吉穴温，导致了子孙富贵长久的良好结果。为此注释语气肯定地说：“不能如是，不可谓穴》”
东晋郭璞《葬经》论山曾说：“上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。”下有注曰：“伏连自天，水波马驰，言势来若奔龙，欲其来也。形止若尸，穴欲其止也。”“其止若尸”一语，就是指墓周的砂情而说的。又说：“总括龙砂宜忌，就是龙要势奔，砂要形止，龙要绵 起伏，砂要龙虎抱卫。
《葬经翼》是明朝廖希雍的风水专著，《四兽砂水篇七》是其中有关砂水的专篇。在郭璞的《葬经》中，早曾提出：“葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白狐驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞委之嫉主，元武不垂者拘尸，朱雀不舞者腾去。”所说青龙，白虎，朱雀，玄武，《葬经翼》把它们称之为“四兽”，并阐述道：“夫四兽者，言后有真龙来往，有情作穴，开面降势，方名玄武垂头，反是者为拘尸。穴内及内堂水与外水相辏，萦回留恋于穴前方，名朱雀翔舞，反是者腾去。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，反是者为衔尸，为嫉主。”青龙蜿蜒，白虎驯俯”二砂之外，《葬经翼》捏合砂水的论述也很切要：“大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱各有情。远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结证佐，惟曜气飞扬，穴中不见者不忌。大地多有次类。欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾，面来必有情而长，背则无情而短，故砂之湾者水必湾，傻之秀着水必秀，砂之走窜者水必不收。砂水之形，实想比附者也。吉凶征应，可不言喻矣。”
然而，无论《葬经》，《葬书》，还是〈葬经翼〉，对于砂的论述，都是概括性的。而相对来说，《黄砂应博山篇中〈论砂〉韵文一节，则比较具体。比如单说砂名，就有侍砂、卫撒欢、迎砂、朝砂、益砂、照砂等等，又如读砂的富局、贵局、贱局和“四砂法”等等，也都有着简明的述及，现条陈如下，以清眉目：
（1） 砂关谁，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水。周围环抱，脚牙交插，砂之贵者，谁之善者
（2） 两边 立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱佣，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂，平抵似揖，拜参之职。明前特立，命曰朝砂，不论远近。特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。
（3） 插水砂，进田笔，祸富紧，万勿失。水左来，山右来，水右来，砂左转。抱内水，插外水，所以贵。
（4） 虎与龙，吾掌中。随身取，为至功。穴若真，必不顺。穴若假，岂肯逆。若借外砂，名曰护从，环抱低平，右左相应。其或不交，籍案横拦，亦能收水，此亦可扦。上水宜长，下水宜短。下水若长，下砂要转。
（5） 亦有偏龙，水自有来，左宫贵穴。亦有偏虎，谁自左来，在宫股穴。或正用，或斜裁，知正知变，顺逆安排。
（6） 又有龙虎，结成顺局，须抱过腕，臂末其峰，横拦穴前，亦多成地。（或得近案，逆水而上，又不可概以顺局言。）
（7） 主短朝长，是朝逆主。主长朝短，是主逆朝。名为变势。若道其常，主朝相若，是为正势。两山相会，水亦相交，朝山贵峰，或山或五，尖员端秀，是为上格。短缩之形，虽秀减神。时或横过，突起对峰，意非特朝，亦有可取。身脚水路，不我相向，偏斜走窜，无所取裁。
主山之水，赖朝琐纽；朝山之水，趋向主龙。何论尖圆，何拘本方，但要端正，真水到堂。
有等大地，主山固逆，朝山迹逆，三阳之水，乃无走池，发龙虎后，抱龙虎前，此名近案。或发龙腰，亦为案取。贵下生上，勿上生下。有案无朝，内水了收；亦赖前砂。朝案俱无，护砂前插。法若背此，穷龙之宅。朝不嫌远，案固欲近。案秀尖圆，厥形为上。一字平过，得案正样。中高中低，几几相合。高凌低脱，云胡可论。
（8） 水口之砂，最关利害，交插紧密，龙神撕聚。 走窜顺飞，真龙必去。砂有三，富、贵、贱。肥圆正为富局，尖秀丽为贵局，斜臃肿为贱局。砂砂有杀汝知乎？有尖射、破透顶的，探出头的，身反向的、顺水走的、高压穴的，皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的、皆砂中祸也。
（9） 夹护之砂，须要审详。左护的多，必为左穴，右护者多，必为右穴。迎托之砂，须认下落；后托之砂，有边长的，有边短的，穴在长边此亦可拒。
（10） 四砂经法，若推磨。龙与虎，事若何？吉吉吉，凶亦多。后玄武，要垂头，祸与福，谁之招？前朱雀，尤紧急，要翔舞，须轩辖。吉凶机，须早察。有盖砂，高大盖穴者是；有照砂，正照穴声者是；有乐山，出穴星后者是。
（11） 尖尾鬼，尖属火，乃主鬼。齐尾鬼，齐属土，只主富。横龙穴，须认此。若正出，任有无。
曜气何？插两臂。龙虎外，按衣袖。官星何？前砂外。官属阴，曜属阳。不见者见，见者不见，前后左右，气之剩余。尖圆直方，气之秀发。向外则吉，反射则凶。参以龙穴，细细研穷。
(12) 天有北辰，地有镇星。剩居水口，角 分明。亦有兽星，与夫螺星。方圆尖石，马象龟形。如鸾如凤，平地高冈。论力之
