菩提道次第广论讲记一 菩提道次第广论原文


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菩提道次第广论讲记一 菩提道次第广论原文



菩提道次第广论讲记

宗喀巴大师 造

益西彭措法师 讲授

这是摄尽一切佛经的扼要,以龙猛无著二大车轨的妙道为基础,以无等阿底峡尊者的教诫做抉择,以至尊文殊菩萨的窍诀为命根,以稀奇的无垢教理为依处,以易于理解的譬喻和具足关要的传统教言为严饰,显示出三界法王遍智宗喀巴大师的心要,成为如日轮般普照世间的《菩提道次第广论》。她是善见一切佛语涵义的唯一眼目,能满无量群生所欲的如意宝王,汇集百千妙论江河的无尽大海,明示一切取舍之处的三界明灯。

从今天开始,我们用三年时间来学习这部殊胜大论。说到学的方式,只需要按照原文,字字句句消归在自心上体会,就能逐渐领会她的心要。所以我只顺文直接讲明修心的涵义,不谈其他跟修心无关的事。

首先解释本论名字的涵义。

菩提道次第广论

心要提示:


这个论名中包括能诠和所诠两分,能诠是“广论”,所诠是“菩提道次第”。所诠中又有能得和所得两分,能得是“道次第”,所得是“菩提”。总之,这是一部广大开演成就菩提之道的修心次第的大论,称为“菩提道次第广论”。

下面解释“菩提”“道次第”和“广论”的涵义。

一、菩提的涵义

心要提示:菩提=断证圆满

菩提包括声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提三种,这里是指佛菩提。这部道次第的教授引导学人首先修成下士和中士意乐,再引入上士道中,修出上士意乐——愿行菩提心,然后以菩提心摄持,修持六度和生圆二种次第等,以求速疾完成佛果,因此要达成的果位是佛菩提。

菩提,在藏文中译为“香秋”,是断证的意思。顾名思义,它有断证两分。断菩提,是指完全净除了烦恼障和所知障的垢染,法性真如最极清净的体相;证菩提,则是指现量证得如所有、尽所有一切诸法的智慧自在的体性身。

智慧光明的证德以日轮来表示,二障清净的断德用离云的虚空来表诠。我们本有如日轮般的智慧光明,由于被二障的阴云所遮蔽,因此不能显发。但二障仅仅是虚妄分别的体性,是一种现而不实的客尘法,好比虚妄的浮云。智慧现见了诸法空性,而消尽二障虚妄分别的客尘,如同离云的虚空,这时是证得了断菩提。消尽客尘障蔽的同时,本有的智慧光明全分显露,这叫现前了证菩提。这个菩提就是我们本有的如来智慧德相,它是不假因缘造作、自性元成的法,因此没有生灭、增减等丝毫变异,一旦远离了客尘障蔽,就自然现前。

对于它可以安立法身、报身、化身三身菩提,或者安立胜义菩提法身、世俗菩提色身等等。但这也只是假名安立,菩提本身并没有分开的独立的多体。

二、心中的道次第

为了确切地认识道次第的涵义,我们首先要总的了解道次第的大体内涵,接着要由理智来证成这样的道是成就菩提的真实道路,而且修这条道有决定的次第。获得了这些认识后,我们心里就开始真正懂得道次第的涵义。

(一)道次第总的内涵

心要提示:修成下士心→修成中士心→修成不共上士心

我们首先要这样考虑:现在我要求证的果位是断证圆满的菩提,或者说要达到断除一切过失、证得一切功德的目标,那么从我现在修心的初步一直到完成佛果之间,就要走一条圆满的修心之路,先修前前的道,再修后后的道,从低到高逐渐地开发自心,这样的道路,就是我心上的“道次第”。

这条全程的道路,总的划分为下、中、上三级,也就是共下士道、共中士道、不共上士道。“次第”,指依修心的次第,先真实引出共下士和共中士两种意乐,作为引发上士菩提心的前行;之后由修习两种菩提心教授,如量地生起愿菩提心,这就真实出现了不共的上士意乐;接着要做的是受愿心仪轨,使愿心再再强化,得以坚固;然后再对六度发欲学的心,受持行心仪轨,这样次第地修好心后,心就被真实地纳入上士法道,再经由修持六度、生圆次第等,就能圆满断证而成佛。

(二)以理证成

1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提的道

心要提示:

本教授所指示的深广二智是成就佛菩提的正道(宗),因为它是能成就果地菩提的现证之故(因),如同能到达城市的道路(喻)。

这部道次第教授,重在让行者在自心上开发深广两种智。首先是要在世俗谛方面,开启了达自己内心无量差别缘起的广大智。这个广大智一旦开出,就能逐渐展开遍在一切缘起分上的,圆满无缺的修心之道。也就是说,在自己内心缘起的各分上,一旦无误认识到了它的走向,就能做到遮止一切颠倒心,进取一切无颠倒心,由此会逐渐升华自心,最终入在圆满的大乘道中,发展出菩萨广大行海。

广大智开启以后,要紧的是在胜义谛方面,开启了达真如的甚深智,由此能契合平等性、不住一切而修心,最终除尽一切颠倒执著。

依于这深广两种智,决定能证得无上菩提,因此成立它是菩提正道。

心要提示:外在的道是在表诠内心的道

这是一条在心上走的道路,称它为法道。这心上的法道没有形相可见,也触摸不到,属于内心世界隐密的事,因此要借助一种外在的事物来诠表它。

外在的道,是指从起点通往终点之间的完整途径。心上也有一条类似的道路,同样有起点、有终点、有途径、有次第等等。这是指我们从修心的第一步开始,自己的心一念一念地修,好比用脚一步一步地走。只要这样修因,在缘起的道上没有错谬,串习足够多次以后,就必然出现修心的效果。当心真的达到了那个点上,出现了第一分修量时,就是走到了第一站。之后再走第二段路,同样要求在缘起上,心这样走不错谬,串习到了圆满的量,就决定在自己心上又实证到第二个目标,叫做走到了第二站。像这样逐步地依次第修心,逐渐地去掉颠倒心、修出无颠倒心,这样走过一站又一站,走到彻底的时候,就圆满了自心上的断证,到达了心中的佛地。

虽然这不是外在空间上一段接一段延展开来的道路,却是内心上一念接一念、一段连一段的修法的道路。它同样有起点,有步骤,有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地,所以用“道”来表示它非常恰当。

到这里,要学会看到什么都消归自心来领会,这相当关键。这种心培养好了,就容易体会万物都在说法,碰到什么都容易受启发。现在看到这个“道”字,就要领会这说的是我内心上的法道,以后我唯一走这条心上的道。心如果很灵,转风很快,这一个字就会彻底改变一生,会醒悟到:原来,自心上的法道才是真实的路,我立誓要念念走心上的法道,昼夜常行菩萨道。这就成了内道的行者。

所以,一定要在自心上修道,力求念念不断地随法运转。能这样时时在内心的法道上修习,就时时都有进步。

一定要立志做一个好行者,一生心都依着法实修。不要图口头说得漂亮,关键要在自心上实行。每天切实地依着一分法,在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心,修出一分功德、恢复一分无颠倒心,这样每天都有进步,才不虚度人生。每天都要拿出一分修心的成绩来,能真正改一分过、修一分善,让心态和行为变得贤善,这就是修心进步的相。像这样,遵循道次第的圆满教授,逐渐地在自心上实行,日夜不断地修,每天不停地走修心的路,一直走到断证圆满为止。这就是一个法道行者的信念。只要我们还没到佛地,就日夜都要走这条心上的路。

总之,从一个“道”字要总的悟到,整部道次第法门说的唯一是自己心上走的路,而我们来学它,就是要把三士道中所含摄的一切道,全都转成自己内心上的实行。现在就要确立志愿,要这样发誓:从今天起直到成佛之间,我决定每天都在内心的法道上实修,最后达到心心念念都像瀑流水一样,不断地在法道上实行。所以现在就要决定下来,自己唯一走内心修法的路,对这条菩提道上任何一种断证,都要用自己的心来实证到它,这是昼夜努力的目标。首先立志每天都走这条心上的法道,这极其重要!

2、以理成立修持菩提道有决定的次第

心要提示:

(1)内心的脱胎换骨,有从前一步发展到后一步的决定次第

(2)断分:断除求现世法的颠倒心和行为→断除求来世法的颠倒心和行为→断除唯求一己解脱的颠倒心和行为→断除执著人法二我的颠倒心和行为

(3)证分:畜生心→人天心→无漏三学心→愿行菩提心→胜义菩提心

三士道中所包含的一切道的断证,都要依照次第渐次修心来引生,因为修心是一种缘起事件,一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

(这里要提醒的是,任何教法都要转成自己内心的法。只有归在自心上体认、修证,才有受用。以这一段为例,对于“以理成立修心有决定次第”,要体会成:这是要抉择我内心上实施断证要依次第进行,因此现在要紧的是,针对自心来完成这一抉择,要在心上认识到每个字的涵义。“理”,是指在我心上达成断证,有它必然的规则;“次第决定”,指达成自心上的断证时,必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第;“成立”,指符合自心认定了这样的法则;学完这段法,指内心真的确立了定解。像这样,学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。)

(1)借《陀罗尼自在王经》的比喻,确认心上除垢有决定的次第

比喻说到,一位净治如意宝的大师,偶尔在宝性山得到一个如意宝,看到它被尘垢障蔽得很深,他就想运用各种方便来除垢。他十分清楚,除垢一定要按次第进行,只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢,才能净除一切垢,显出如意宝的本体,因此他采取的是分步除垢的方式。

第一步的目标是遣除容易去除的粗垢,对此运用的除垢方便是,首先用灰来洗如意宝,再拿用黑头发织成的布反复擦拭。这一阶段,重点只做净除粗垢的加行,不把心分散在别处。这样做了一段时间,就有效地除掉了粗垢,达到了第一步的目的。然后,就把心力投入到第二步的工作——净除较难遣除的细垢。为了完成更深一层的除垢目标,就运用更深的除垢方便,用带辛辣味的浆水,对如意宝做更细的洗涤。反复做了以后,就有效地净除了更细的垢染,这以后就可以投入第三步的净垢工作——净除最难去除的极细垢。为此使用更深一层的净垢方便,首先是用布裹着木棒擦拭如意宝,擦拭完了,再把如意宝浸在药水里洗涤,泡得充分了,就用特别细软的布细细地擦拭如意宝。这样一来,连铜、铁等极细的尘垢都全部遣除了,结果全分显出了如意宝的本来面目。

再反面观察会发现,在粗垢没有净除时,绝对没办法着手做除细垢的工作,而细垢没遣除时,也进入不了极细层面,处理极细的垢染。

这里外在的譬喻,唯一是讲内心法道的事,因此要及时转成对心法的领悟。对此,要这样归在自心上思维:这里的如意宝,是指我本有的正等觉;受尘垢障蔽,指我现在以内在的各种颠倒心,障蔽了本性开发;净治如意宝的大师,指自己这一尊初步发起觉悟的自性佛;确认到除垢有先粗、后细、再极细的必然次第,这是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认到开发自心有决定次第,是这里的紧要处。这要由反问自心来完成,要这样问自己的心:在心上很粗的障碍没去掉时,能着手拔除细分的障碍吗?我心上粗分的颠倒状态都没有清晰地看到,能觉察到细分的颠倒状态吗?注意,这都是指实际的体察,不是指高谈阔论。要审细地观察内心的状况,直到发现情况真的如此为止,比如发现:我真的是因为初步的障碍没拿掉,它就一直挡在前面,让我的修行无法进展。或者,这个最粗的障碍占了主导地位,就像一条冰冻的河,上面没融化掉,就化不掉里面。或者,虽然我妄想高攀,有时似乎有点感觉,但后来发现依然如故,还是过去那种心态把握内心的主权。又比如看到,我目前受困扰的是这种心理障碍或伦理障碍,只要还没解决它,确实不可能有更大的进展。一定要深入地思维,直到把自己内心看明白为止。这样生起了自知之明,才会努力去解决。

再举例作一段引导。比如仔细回顾这一生的行为,会反省到:我的颠倒心好严重!求名利的心始终放不下,每天寻求现世乐的念头和冲动是这么强大,这是拦在我心上的最粗大一重障碍。这个最大的障碍不首先清除,那我的心完全被它控制,几乎没有念头会考虑后世。所以,目前第一步要做的是拿掉这重障碍,清除了以后,才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。不然,前面的障碍没排掉,就没办法入手清除更细的障碍,所谓遣除以自己为重的心、著相的心,只是口头谈谈罢了,根本不会出现实际的证德。所以我这一次一定要依次第修心,不能再随便跨越乱修。

进一步想到:学佛教知识,跟完成人格是两回事。学知识可以跨越,只要认得字、会重复,当下就能看最高的书、做最高的谈论。因为只要第六意识和念力、思维等心所配合,就可以做知识上的记忆、编辑、组织等,不必要修心,甚至连皈依都不需要,照样可以做佛教学者。而我现在要在自心上真实地去掉障碍,修成功德,那非依次第不可。自己内心的脱胎换骨,要依次第一步步地去掉颠倒心,修成不颠倒心。

要这样确立依次第修心的观念:在实证离垢的断菩提时,按照三士道来说,首先自己按下士道修正自心,一直做到排除了求现世乐的心态和行为为止,就算真的去掉了内心最粗一层障碍。这层障碍清除掉了,就能入到里面,除更细的垢。这是要按中士道修心,一直做到消除求后世乐的心态和行为为止,就算拔掉了内心更细一层的障碍。再更细地除心垢,依照上士道逐步地修正自心,直到去掉了自利为重的心和行为,就算排除了内心更细一层的障碍。然后就非常容易跟空性相应,再修大法,去掉执著的惯性,就算清除了内心极细一层的障碍。到粗细障碍全部消尽时,就回归了本来清净,证到了断菩提。

对这个内心除垢的次第真正引生了定解,净治如意宝的比喻就显成了内心法道上的走法。

(2)内心功德的开发有决定的次第

首先是开发人天道的善心,之后升华为解脱道的善心,再发展出大乘甚深广大的善心——愿行菩提心、二无我慧等。

就开发一分善心而言,也有从薄弱到猛利、由间断到恒常、从造作到任运等的发展次第,不可能还没生起下品功德,就已经修出上品证量。这些都要观察自己的心来抉择认定,这就留给大家作为作业。

总之,对于内心的断证,认识到了有决定的次第,才算懂得了“修道有决定的次第”。

三、三重广义

这本书实际说的是自己内心的广论,因此要认识自己内心里的所诠义广、摄化面广、能诠教理广的涵义。

(一)所诠义广

本论宣说了我们从内在第一步修心开始,直到完成断证之间的圆满道路。凡是在自心上除过引德的方法,都圆满摄集在这个法轨当中(上士道中的金刚乘实修次第,另有专著阐明)。

从中可以看到从现在的起点出发,一直到菩提之间的完整道路,包括实证过程中每一段的路径、方向、目标和各段路径之间的关系。因此,受持这样完整的道次第教授,就是在受持菩提道修心全程的指示。

(二)摄化面广

这部教授的摄化面极其广泛,能普遍摄化上、中、下三种根机,因此是“广论”。

如果只说不共的上士法类,中下根人发不起上品意乐,又舍弃了下品修法,就会什么也修不到。而设立了三士道的完整次第,就能摄住中下根机的人。他们首先可以着重修下士、中士两种道,善心经过一定程度的开发,修深厚了,就有能力趣入上士道的实修,这就把他带入了上士的修法。修持差的人,万一修不上去,也可以在下士、中士两种道里多作修习,而不会落空。所以本法摄受了中、下两种机。

上根人想趣入上士道,也要具足下、中两道的修心基础,他也有必要先修好这两种道。种种共道的功德,包括先前已生起的和未生起的,都能快速生起。生起了下层修心的功德,都能导入上层的修心,成为发展心力的因素,所以不会耽误他。

这里要体会到:自己的心目前处在修心的起点上,过去没有真正修过心,根本没有得过发展,所以我目前重点以下士的法摄持自心,逐步地化掉心上最粗的颠倒习性。在我的心得到成熟以后,就用中士道的法摄持它,做进一步的转化,最后把它完全化成中士的心。这样在心上消除了很多障碍,发展出很多功德以后,再来进修上士道,用更大的法摄持我的心,最终完全化成上士的心。要这样来摄化自心。

(三)能诠教理广

这是指本论对于每一段修法,都首先以正理安立,接着广引经论加以证明;对于有疑惑的地方,又用特别容易体会的譬喻来作启发;而且帮助遣除各类邪见,这样一来,就会对纯正无谬的修轨生起定解,坚定地执取它,转在自心上勤修;又以噶当派祖师的语录作庄严,显发修心的大义,来激励行者修心;最后总结当前一段修心的要义。

总之,这是以广博而精细的方式,诠释出菩提道次第的完整修轨。对于每一段修轨,我们都要首先开启缘起的正眼,见到心上的道路,再决定好这一节修心的所缘、数量、次第和所要达到的修量等。在这样确认之后,就会非常决定地趣入实修。

这里要把握的重点是,通过对缘起广大、精微地抉择,会很容易发起胜解;这样一旦心开意解,顿时就能引发信心;有了信心,就有修证的欲乐;有了欲乐,就有实修的精进。总的是由这样的轨道,一层一层地在内在开启善心、善行。

本论所说的教理和修心教授是一回事

心要提示:

1、教=安乐之道的教导

2、理=安乐之道的轨理(缘起律:自心如是串习,必得如是断证)

3、以教理确立法轨=安乐之道的确立

要知道,本论教理上的阐述就是修心的教授,句句说的都是修心,没有一句在修心的话题之外。不懂的人认为,本论只是在讲很多教理,不是传修心的教授。懂的人会知道,讲的教理全是修心的指示。而要认识到这一点,关键要打开见到内心缘起法则的眼睛。这个正眼一打开,就会全盘地看到,这本书上说的轨理,唯一是自心上法尔就有的规则。所谓的正轨,说的就是自心上离苦得乐的定规。所谓的轨理,无非是指示心上这样违理而行,就引发这样的过患,这样如理地修,就引出这样的功德,全是讲心上的缘起法则,正面反面都是讲一个唯心自现的理。缘起的法则一旦看透彻了,就在自心上确认到了安乐之道的走法,就知道要遮掉颠倒心,避免过患,引起无颠倒心,自求利益。所以,这样以教理来确立心上的路,就是在教授修心法则,在指示安乐之道。能直接在自心上见到这一条条轨理,就见到了法道,由此会出现修法的信念,会开始遵循缘起的正道来修炼自心。

所以,关键要在自心上见到“教”和“理”的涵义。“教”,就是现见了缘起律的佛,给迷茫的众生开示内心的安乐之道。“理”,是指心上本有这样的法则,在任何人心上都成立。以理安立每一段法轨,就是由心上的缘起律,确认这是无错谬的道,这样在理上证成了它,就确认到心上的确有这条法轨。而且,对于苦乐等缘起的体性,越是确认得深细,就越能转入深细的法轨。见解上深细了,行持上也会变得深细。所有法道上的建立,都是这种模式,就是先让人看到,由修这样的因,就得这样的果,这样见到了心上的轨理,就会确认这是完成菩提必走的路。

四、论的本来面目

心要提示:本论=由次第转心以圆成佛道的修心谱

要体会到,本论字字句句都是转心、救心的教导。怎么来转心和救心呢?关键的要点是,自心上有缘起法则,只要能确认到自心上正道和邪道的走法,就能认定自己要在心上走怎样一条路。这个正见一旦确立,就自然会主动地调整自心,让心唯一按照安乐的正道来运行,经过到量地串习,就转变了心的倾向和习性,就把自心救出了险道,是这样来达到转心和救心的。

我们要有自知之明,自己是个凡夫,还处在非常颠倒的心态中,必须按照本论的教授,一步步地转心、救心,一步步调正心上的路,使得心不断地按法道实行,才能逐渐发展成出离心、菩提心和无二慧。

按照心上发展的次第,首先是按下士道真实修心。不断地按下士的法修,就像是不断地练下士的拳法,一整套完备的法教,次第分明,有明确的所缘、行相、数量、修量,这就是我们心上要打的初级拳谱。它的原理就是心上浅层的缘起法则。“学”的意思是,主动地用心模仿所说的安乐道法来练习。心好像手,法本好像拳谱,不断地按照拳谱打拳,就是心不断地依照法本练习。只要心不断地串习,它的倾向和习惯性全都变掉了,就把过去以现世为重的心,转成了以后世为重的心。心的重点一转掉,行为的取向就跟着变掉,就把以前着重求现世享乐的行动,转成着重求后世得利益的行动。这个心上的转换一旦完成,就完全变掉了心,把心从恶趣救出来了。这是达到初步的转心和救心。

接着再进修中士道,方式是一样的。再运转起心,按照修心法勤苦地练习,好像心在按一套中级拳谱,一招一式地打练(这是学的真实义,学是效法、模仿的意思)。它的原理是更深一层的缘起律,指示了自心上深进一层的安乐之道。对于缘起的法则一旦看透,就开始晓得心上怎么练习,如法如理地练了百千回,心的倾向和习惯又出现更细的转变。把以前求世间圆满的心和行为,转成了只见世间是苦海,只求寂静乐的心和行为。观念完全变掉了,只见世间纯一是苦,时时都明白没有我,没有了为我而求世间圆满的心。观念发生深刻的转移以后,行为的习性也就逐渐转变,最终彻底息掉了求世间乐的行动,以全副的心力希求解脱。这是真正把自己救出了轮回,完成了中级的转心和救心。

为了使心彻底升华,要再进修上士修心的法。这以后,自己的心依照的是高级修心拳谱,打的是极广大的大乘拳。按照拳谱打成了自己的习性,心的倾向和习惯会彻底变掉,会一改以前那种一起心就重点考虑自己的习惯,而转成念念利益众生的习惯。这就走出了狭小的小乘道。这套拳法有非常善巧的转心要诀,它包括七种因果、自他相换两种打法。比如按前者来练习,会出现知母、念恩、报恩、大慈、大悲,接着会出现增上意乐,发起愿菩提心,再进一步,就发展出行菩提心。以后在行菩提心的操纵下,念念打大乘拳,在心上练习六度、生圆次第等的行为。这就彻底把心从最细的生死中救出,达到断证圆满而成佛。

所以这部教授有这样圆满转心、救心而成佛的功能作用,因此称为“大论”。

思维心中的法道

今天讲了论名的涵义,大家要花两到三天时间,非常用功地思维,直到出现自己内心的认识为止。基本上按照讲的内容思维就可以。每次都要尽可能地用心完成,不然就只是听听而已,没办法真正出现内心的转变。


  

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