爱华网中国古人告诫“改革开放”的目光短浅者和既得利益者
——利虽倍于今，而不便于后，弗为也！
《吕氏春秋卷二十 侍君览·长利》中记载：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也；利虽倍于今，而不便于后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至于我而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁后世之乱也。其意思是说：天下杰出的士人人思虑天下长远的利益，而自己一定会践行；在当今看来，虽然会有数倍的利益，而对后世不利，也不会去做；虽然能够长久安定，而仅仅是对自己的子孙有私利，也不会去做。由此看来，陈无宇的贪婪无耻就特别严重了，他与伯成子高、周公旦、戎夷相比较，虽然具有同样的人形，但取舍的不同不是相差很远吗？！尧帝治理天下，把伯成子高册封为诸侯。尧帝把帝位禅让给舜帝，舜帝把帝位禅让给禹帝。伯成子高辞去诸侯耕种田地。禹帝去见伯成子高，伯成子高正在野外耕地。禹帝快速走到下风头问伯成子高说：“尧帝治理天下的时候，我与你都被册封为诸侯。今天到了我在帝位而你却辞去诸侯，这是为什么呀？”伯成子高回答说：“当时尧帝在位，没有奖赏而民众也自勉行善，没有惩罚而民众也害怕作恶。民众不知道什么是怨恨，也不知道什么是高兴，就如同赤裸裸的小孩子一样快快乐乐。现在奖赏和惩罚都很多，而民众相互争夺利益又不向对方屈服，道德从此衰落，自私自利从此开始，后世天下的混乱也就从此开始了。您为什么不快走呀？不要干扰我的农事了。”说完话，就快乐地用耰平土盖起种子来了，也不回头看禹帝。作为诸侯，声名显赫荣耀，确实是安逸快乐，并且自己的子孙都继承享受恩泽，伯成子高不需要向别人询问也知道这些，但却辞去诸侯，为的是禁止后世天下的混乱。
《吕氏春秋卷二十侍君览·知分》中记载：白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异。使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。其意思是：白圭说：“利益不能驱动吗？威严不能禁止吗？”夏后启回答说：“就连生存都不能够驱动他，那么利益又能够足以驱动他吗？死亡都不能够足以禁止他，那么危害又能够足以禁止他吗？”白圭无法作出回答。夏后启告辞就走了。役使贤能的人和役使不肖的人的方法不相同。役使不肖的人使用奖赏和惩罚，役使贤能的人要使用道义。所以，贤明的君主役使自己的臣下也必定要使用道义，审察奖赏和惩罚，然后才能够充分地役使贤能的人和不肖的人。
一千多年前的中国古人尚且知道“思虑天下长远的利益而践行之，对后世不利就不去做，能够长久安定而只是有私利也不会去做。”，伯成子高向夏禹辞去诸侯是为了禁止后世天下的混乱，何况是今人呢？！——可见：今人在“改革开放”中的目光短浅者和既得利益者还能够对得起自己的祖先吗？！
