爱华网《我善养吾浩然之气》学习参考
重点、难点
1．讲授第1则、第2则选文。
2．引导学生把握孟子养气学说以及大丈夫学说的基本内涵。
3．学习和掌握加点的重点字汇：今日病矣宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归贫贱不能移
选文解读
孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。在第1则选文中，弟子公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子和公孙丑谈“知言”的部分，本教材的选文中没有选，只选了他谈“养浩然之气”的部分。公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”“以直养而无害”，有的学者理解为用正义去培养它而不加损害，有的学者理解为一直去培养它而不加损害。此处取第一种说法。“塞”指充满。浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也，配义与道；无是，馁也。”浩然之气作为一种气，跟义和道是相配的；没有这义和道，就萎靡不振了。“馁”本指饥饿，引申为丧气、萎靡不振。“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”（参见《孟子集注》）。孟子这句话的意思是说：这浩然之气是积累义而产生的（即产生于做一件件事情都合乎义），而不是出其不意夺取的（也就是说，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的）。只要做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。孟子和告子的争论，这里不必给予太多的关注。只要把握住培养浩然之气的基本点，这就是“集义”，就是做一件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，──非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即一定有所事于此，一定要从事于这集义养气的事。朱熹《孟子集注》：“正，预期也，《春秋传》曰‘战不正胜’是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这一段话是说：一定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，──不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每一件事都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。
孟子眼中的大丈夫所体现的，就是一种充满浩然之气的人格。第2则选文：“景春曰：‘公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍、张仪都是战国时候的纵横家。他问孟子：公孙衍、张仪难道不真正是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，──往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示成人（一般是在20岁）。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍、张仪之流阿谀苟容、顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上是大丈夫呢？孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”这里有一连串孟子式的比喻：“居天下之广居”是说住在天下最大的住宅也就是“仁”里。孟子说：“夫仁，……人之安宅也”（《孟子·公孙丑上》）。“立天下之正位，行天下之大道”，是说站在天下最正的位置也就是“礼”之上，走天下最宽广的道路也就是“义”。孟子说：“义，人路也”（《孟子·告子上》），“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”（《孟子·万章下》），“动容周旋中礼者，盛德之至也”（《孟子·尽心下》）。这些比喻，主要是就立身问题而言的。然而只是自身立得正还不行，还应该有所进取：“得志与民由之”，是说在事业上获得了成功、能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德，“推其所得于人”（语出朱熹《孟子集注》）。“不得志独行其道”，是说在事业上不成功、不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，“守其所得于己”（语出朱熹《孟子集注》）。不管是什么时候，对仁义道德的践履都是毫不松懈和改变的：富裕和显贵不能惑乱他的心（“淫”，惑乱），贫穷和低贱不能改变他的节（“移”，改变），权势和压力不能屈服他的志，这才叫大丈夫。
第二单元《孟子》选读[]六、我善养吾浩然之气浩然之气也好，大丈夫气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。
思考与练习解题思路
一、略。
二、讨论：什么是大丈夫？
提示：参考教师用书的选文解读以及教材的相关链接部分。简单的说，孟子所说的大丈夫执著于践履仁义道德，在事业成功、能够实现自己志愿的时候“推其所得于人”，在事业不成功、不能够实现自己志愿的时候“守其所得于己”，绝不为贫贱、富贵或权势的压力改变自己的志节操守，而充满浩然正气。
三、解释下列句子中加点的词语。
参考答案：
1．病，疲累，倦困。
2．丈夫，指男子、成年男子。
3．移，改变。
4．苦，使痛苦，使难受。曾，同“增”。
有关资料
1．评“我善养吾浩然之气”章
气，只是一个气，但从义理中出来者，即浩然之气；从血肉身中出来者，为血气之气耳。
……
或问：“浩然之气，是天地正气，不是粗厉底气。”曰：“孟子正意，只说人生在这里，便有这气，能集义以养之，便可以充塞宇宙，不是论其粗与细、正与不正。如所谓‘恻隐之心，人皆有之’，只是理如此。若论盗跖，便几于无此心矣。不成孟子又说个‘有恻隐之心，无恻隐之心’。”
……
“浩然之气”一章说得稍粗。大意只是要“仰不愧于天，俯不怍于人”，气便浩然。如“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉”！如“在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉”！自家有道理，对著他没道理，何畏之有！
……
“浩然之气”一章，孔子两句尽之，曰：“内省不疚，夫何惧忧何！”
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十二）
……“不动心”是孟子本领，“知言”、“养气”是孟子工夫，愿学孔子是孟子学脉。
（清·方宗诚《论文章本原》）
孟子修养功夫，尽于其告公孙丑二语，曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”……其论浩然之气曰：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”其论养之之术，则曰：“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”其功夫尤为坚实。孟子所以能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，皆此集义之功夫为之也。
（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）
2．评“公孙衍、张仪”章
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，唯集义、养气，方到此地位。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，以浩然之气对著他，便能如此。“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”“在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！”
问：“‘居广居，立正位，行大道’，是浩然之气否？”曰：“然。浩然之气须是养，有下工夫处。‘居广居’以下，是既有浩然之气，方能如此。”
（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十五）
此论辨体也，以“道”字为主。“是焉得为大丈夫”句已驳倒，“子未学礼乎”忽宕开境界，笔意灵幻。“以顺为正……妾妇之道”，言丈夫之不如，何况大丈夫，是加倍讥贬，笔笔有锋铓。末节正言大丈夫实际，气焰光昌，读之可生浩然之气。昌黎《诤臣论》学此，而不及此之简古。
（清·方宗诚《论文章本原》）
3．评“舜发于畎亩之中”章
是恁么眼？大贤！大贤！
（《四书评》）
此章以“生于忧患，死于安乐”二句为主，望人“动心忍性，增益其所不能”，亦论体也。首二节即古圣贤指点，三节即常人之情指点，四节即国家指点，收处方点出正意。
（清·方宗诚《论文章本原》）
参考译文
1公孙丑（孟子徒弟）问道：“请问老师长于哪一方面？”
孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑又问：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。它作为一种气，跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但又不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑自己的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回到家中，对他家里的人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，──不仅没有用处，而且还损害了它。”
2景春说：“公孙衍、张仪，难道不真是大丈夫吗？他们一发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。”
孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母亲训导她，──去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，是妇女之道。住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走天下最宽广的道路（即义）；得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；富裕和显贵不能惑乱他的心，贫穷和低贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志：这才叫大丈夫。”
3孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说（yuè）从筑墙的奴隶中被提拔出来，胶鬲（gé）从鱼盐贩子或劳动者中被提拔出来，管子从狱官的手中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚被从做买卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨劳累，使他的肚子饥饿，使他的身子穷困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通过这些来惊动他的心，坚韧他的性，增加他以前不具备的能力。人常常犯点过错，此后能接受教训，痛改前非。心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达以声音，然后才能明白。内没有守法不阿的大臣和直言敢谏的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人死亡。”
