爱华网弟子众等。现是生死凡夫。罪障深重。轮回六道。苦不可言。今遇知识。得闻弥陀名号。本愿功德。一心称念。求愿往生。愿佛慈悲不舍。爱怜摄受。弟子众等。不识佛身。相好光明。愿佛示现。令我得见。及见观音势至。诸菩萨众。彼世界中。清净庄严。光明妙相等。令我了了。得见阿弥陀佛！
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
跪念下文时，当观想弥陀恩德无量，自悲障重，不获见佛，须生惭愧，深自痛责，愿见弥陀。敲引磬，一字一謦，随念随作此想。
愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒我头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂倾到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。弘扬净乐土，释迦如来，千百亿化身，遍法界诸佛。
2：一心顶礼常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，遍法界诸佛。
3：一心顶礼实报庄严土，阿弥陀如来，微尘相严身，遍法界诸佛。
4：一心顶礼方便圣居土，阿弥陀如来，解脱相严身，遍法界诸佛。
5:一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，大乘根界身，遍法界诸佛。
6：一心顶礼西方安乐土，阿弥陀如来，十方化往身，遍法界诸佛。
7：一心顶礼西方安乐土，教行理三经，极依正庄严，遍法界诸佛。
8：一心顶礼西方安乐土，观世音菩萨，万亿紫金身，遍法界菩萨摩诃萨。
9：一心顶礼西方安乐土，大势至菩萨，无边光炽身，遍法界菩萨摩诃萨。
10：一心顶礼西方安乐土，清净大海众，满分二严身，遍法界菩萨摩诃萨。
五：礼佛三拜，接九钟十五鼓，三自归依。
六：最后一天圆满回向，要礼祖：
1：顶礼西天东土历代祖师。
2：顶礼天下弘扬佛法诸大善知识。
3：顶礼初祖庐山东林远公大师。
4：顶礼二祖长安光明导公大师。
5：顶礼三祖南嶽般舟远公大师。
6：顶礼四祖五台竹林照公大师。
7：顶礼五祖新定乌龙康公大师。
8：顶礼六祖杭州永明寿公大师。
9：顶礼七祖杭州昭庆常公大师。
10：顶礼八祖杭州云栖宏公大师。
11：顶礼九祖北天目灵峰旭公大师。
12：顶礼十祖虞山普仁策公大师。
13：顶礼十一祖杭州梵天贤公大师。
14：顶礼十二祖红螺资福醒公大师。
15：顶礼十三祖苏州灵岩量公大师。
16：顶礼古今莲社一切祖师。
17：顶礼主七和尚。
18：各人代为父母师长及历劫冤亲礼佛三拜，现在者增福延寿，过去者求生净土，众答：阿弥陀佛。二句：求生净土，再答：阿弥陀佛。三句：求生西方净土，再答：阿弥陀佛。八：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。
九：念佛出堂
佛七发愿文：「愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台安我足」。
此发愿文在净土宗是很重要的，打佛七时，跪下来慢慢的念，要抑扬顿挫，要悲悲切切，才能感人。
古来念此十四句颂时，最後念到有感应，见到佛菩萨，或梦中见到阿弥陀佛放光，开示他，得到好的境界。我们因打精进佛七有九枝香，时间不多，故念得很快，若念慢点是非常感动人。念到悲伤处，感到我无始生死以来所做的恶业，所受的痛苦，到今天，才听到佛法知道佛法的好处，心中想起来，连眼泪都流出来了，声音这悲切，因此感动到佛了，佛的力量则加被我们，指点我们种种的情形，故就得到好处了，功德也就有了。
「愿我临终无障碍」，现在我上面回向见到佛了发愿，愿我临命终时无障碍，因有障碍西方生不去，无障碍则往生去了。佛经说人的障碍很多，颠颠倒倒的障住我们，平常人有四种颠倒。如说常乐我净是涅盘的四德，我们凡夫没有这种功德，也没有这种清净境界，故无常计常，世间都是无常的，迷人却在无常中计执有常，妄造诸恶。世间原无快乐，迷人却非乐计乐，世间之法都是苦空无常无我的，迷人多贪世间法是快乐的，不知快乐乃是短暂不能长久，所以无常计常，无乐计乐。人身色即是空，本无有我，迷人即无我计我。身体是臭皮囊不净的，但凡夫执我造业，不净计净。身体本不清净，我们却贪以为净，生起我爱和我所爱，种种造业，其他的种种执著造业也都来了，所以就障碍我们，平常不要讲，当临终时，念佛者念得好，没有障碍才能去西方，若有障碍则去不成，因临终如正念动摇，念佛的境界不清净。障碍原因约有四种：
（一）无善种、起恶念：向来没有作好事?善的种子一点也没有，到临终时当不好的境界来了，觉得痛苦就起恶念。或者念过几天佛，为何没有灵感，就生起恶念来，起了这障碍来。
（二）无正信、起邪见：虽然对佛法听了很多，信了很多，但有正信的正知正见的就不多，没有正知正见故在临命终时，其他外道就会劝你如何才能生天国，种种业障来，因没正信故被邪见转动，试想西方还能生得去吗？
（三）恩爱重，生系念：在家之人，因为有夫妇，儿女，家庭的恩爱放不下，在临终时想到这些恩爱而不能舍，那就糟糕透了！所以宋朝的杨杰有句名言：「爱不重不生娑婆，念不切不生极乐」。这爱就是贪爱，而不是像佛陀慈悲之爱，故爱不重不生娑婆；念不切不生极乐，念即念佛的要有正念，兼且具足信愿行的三资粮，还要念得深切才能生到极乐，所以有恩爱重，有挂念，如何能生极乐呢？
（四）苦恼逼、发猖狂：临终时病苦逼迫你，人就发狂。这些都是障碍，使到临命终人无法往生西方。故要发愿临终无障碍，
「阿弥陀佛远相迎」。为何阿弥陀佛远远的从西方来迎接我们。有远有近之分，这是在事上讲不是在理上讲，在事上讲阿弥陀佛在那里？在弥陀经上有言：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。从我们这娑婆世界向西边过去，有十万亿个佛土，那边有一个极乐世界。所以在事上讲佛在很远的地方来迎接我，是形容迎接的不容易，这远还来迎接我，我们没有障碍，一身清净，与佛心相印，所以阿弥陀佛远相迎。
「观音甘露洒吾头」，西方三圣，以阿弥陀佛为主，观音菩萨在左边，拿个水瓶洒甘露，甘露是天上一种药叫甘露水，吃了长生不死，死了也可翻生，故叫甘露，菩萨拿的水也好像甘露一样洒在我的头上。
「势至金台安我足」，西方三圣中大势至菩萨在右边，手中拿著金台，希望大势至菩萨来接我时把金台安我足，佛慈悲接我去。
「一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，莲花开後见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆」：
一刹那即很短的时间，金刚力士一弹指就有六十个刹那，喻时间很快速。五浊即五浊恶世，我们这个世间叫做五浊恶世，
五浊：劫浊即世间浊，此世界有刀兵战争。
见浊：知见不正。
烦恼浊：每一个人都有根本烦恼，随烦恼。
众生浊：即众生生命短，一切境界都不好，把寿命平均起来都不出三十多岁。
命浊：虚妄的生命不清净。
所以希望西方三圣来接我，在一刹那的时间内离开五浊，到西方去。西方又叫做五清净土。
「屈伸臂顷到莲池、」，把手一屈一伸，很快的就到莲池，极乐世界有七宝池，八功德水，西方为何叫莲池呢？因西方有莲花，我们念佛的人发心念佛，西方莲池就生出一朵莲花，每一棵莲花都有花蕊，当你念佛多了，花的蕊慢慢增长，一天比一天好，若念了没感应不念了，菩提心、念佛心退了，莲花也跟著憔悴而枯萎，所以念佛的人一发心，西方莲池就有你的种子在那边，而且结成莲花，念成功了就「屈伸臂顷到莲池」，华就开了。
「莲花开後见慈尊」，这是说我们人，在临命终时，投胎莲池，莲华化生就清净了。因人念佛时，莲华中有花蕊，当念佛成功时，花开後有一个小孩出来，那个就是你的神识托胎莲花的化身，见慈尊即见大慈悲的阿弥陀佛。
「亲听法音可了了，」亲自听到佛对你说法，你就是善男子善女人，能在不好的五浊恶世中发心念佛用功到莲池来，赞叹欢喜，亲自听到阿弥陀佛说法的声音可了了，很明白清楚。
「闻已即悟无生忍」，听到佛说法之後得无生忍，无生则不灭，不生不灭那是什么境界?那是涅盘的境界，无生则一切法皆空，那一样不能忍，我们因为执著一切法不空，看到这境界，好的贪，不好的瞠，所以不能忍，若到了无生境界，佛法不生不灭，此理证到後什么事情都可以忍，叫做无生法忍。
「不违安养入娑婆」，现在你已到了西方，到西方去都是已发过心的，念佛发心有二种：
1.是自己慢一点成佛不要紧；要紧的是先度众生，如地藏菩萨众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。若地狱还有一个众生就不成佛，这种叫做难行道，难行能行，众生无边，世间无尽。明知不容易做到，也要尽力去做，所以叫大愿地藏菩萨，先度众生最後才成佛，难忍能忍，难行能行的叫难行道。释迦佛在这世间修这难行道，能在五浊恶世中修成功，这是佛陀可爱可敬之处。
2.有一种人觉得在五浊恶世修行很危险，若功夫把握不住，很容易堕下去，故先发心生西方去，将来才回来度众生，倒驾慈航，这慈航已开到西方去，为何还要回来?为度众生故回来。念佛者不是念了佛就没有功夫讲，念佛有正念、助念。正念是念阿弥陀佛，是正因，助念是修五戒十善的法门，还有讲经说法等十种净土的三福，助你成功。念佛者不是念了阿弥陀佛什么都不理，什么都不做，吃了睡就可以，这样是生不去的。
阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、往生论，是净土三经一论。在往生论中，天亲菩萨这样说：「二乘种不生西方」，生西方是发菩萨心才能去的，二乘是小乘声闻罗汉，没有菩萨心是生不到的。生西方後方能离生死，生了西方之後发心再回来，所以不违安养入娑婆，安养即极乐世界，不与安养的法相违到西方，然後再回来娑婆世界度众生，善知方便度众生，到娑婆要发愿度众生，度众生有什法，要知道有方便的法门，若无方便法如何能度众生呢？
六、六尘可作恶亦可为善
「善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就」。
法华经讲：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入」。诸佛智慧即是体，佛之智慧很深，无量无边，这讲智慧本身的体，从智慧流露出来的法门是难见难闻的，方便是从实相的体起方便度众生之用，也须要善知识，利用善巧方便的法门来度众生。
「巧把尘劳为佛事」：尘劳即红尘烦恼，尘者六尘，每天我们的六根对六尘：眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触、意贪法尘种种妄想的境界，众生在六尘之中奔劳，所以造业堕下去。但现在说菩萨方便的境界，善知方便度众生，很巧妙的把尘劳作佛事。六尘即色声香味触法，不能推他是不好的，古德有功夫的行者，都以六尘作佛事，来度人和利益人。
色尘作佛事：如何以色尘做佛事呢？如唐朝时有一比丘尼，有很深的工夫，但无人印证，有天去参一位大禅师，禅师见到她，知她是有功夫者来印证，就吩咐她晚上半夜才来，若无功夫者听了，以为不对劲，比丘尼听後，晚上十二点多才去，禅师坐在禅床上，穿了女众的衣服，擦胭脂粉扮作一个女人的样子，比丘尼一看到他就开悟了。禅师问她开什 悟？比丘尼曰：「大道无男女，只因一念差，若能心不起，遍地种莲花」。大道无男女，大道即佛法之大道原无有男女相，男女平等，只因一念差，初初的一念妄想起来就差了，大道也失去了：若能心不起，遍地种莲花，如果心不动，遍地都是种莲花。比丘尼开悟後讲出来，这是以色尘作佛事，扮了女人相，一看就开悟了，这是方便巧把尘劳作佛事。
声尘作佛事：唐朝有两师徒，即马祖与百丈，马祖兴丛林，百丈立清规。有一日马祖登堂说法，当侍者的百丈就站在他身边。马祖说法时以拂尘扫一扫，说毕把拂尘挂回禅房内，百丈则旁立侍候，看马祖还有甚 吩咐。马祖看到他现在善根机缘已成熟了，故问百丈：「若我有什 事，这一担子落在你的身上，你将来怎样担当大法」？百丈就拿起拂尘摇摇的说：「像师父说法度人」。马祖一声不响，百丈把拂尘挂回原位，马祖忽然大喝一声，百丈的耳朵聋了三天，吓倒了。三天後醒来，悟了如何宣扬佛法的道理。喝是声尘，就以声尘作佛事。
香尘作佛事：宋朝黄山谷跟吕纯阳一样参黄龙禅师，但没有开悟。他常想到师兄弟很多已开悟，自己参师这 久还没开悟，就以为师父偏心，对出家弟子好，虽然自己每天侍候他，亲近他，却得不到好处，心中对师父有误会。禅师知道了，有天看时机已成熟了，就问黄山谷：「木樨香否」？当时正好是花开得很茂盛，香味很浓郁，黄山谷听了这句话，惊觉开悟见性了，说：「说是有家未到家，水边林下旧生涯，昨夜月明云散後，西风一树木樨香」。这是以香尘作佛事。
味尘作佛事：赵州从谂禅师，有人到他那里去，他都请饮茶，以茶招呼人，饮茶後那个人的境界来了就开悟。有一次挂单的客师来了，师问他曾到过这里来没有，曰：「没有」。师就请他饮茶去，他就开悟了。随著又来一个客师，问他有到过这里没有？答有来过；请饮茶去，他也开悟了。在旁的侍者看後说：「师父，为何没到过者请饮茶去，到过者也请饮茶去，是什 意思」？师听後说：「你也饮茶去。」他饮完茶也马上开悟了，因他的因缘也成熟了。茶是用口饮的，所以以味尘作佛事。
触尘作佛事：前面说过德山禅师开悟後，有人问他佛法的大意是什 ？他一棍就打下去，没有伤到他就开悟了。这好像他打香板，所谓「香板头上出祖师」，许多祖师都是由香板打出来的。香板就是触尘，这就是以触尘作佛事了。
法尘作佛事：六祖慧能得法时，法衣是五祖传授给他的，接衣後应成祖师，当时很多人都想争取。六祖接衣後静静的走出来。有一位慧明大师，是军人出生的，生得很魁伟，追逐六祖，想抢他的衣，六祖明知打不过他，无法与他斗，就把衣放在大石头上，隐身到林内去，待慧明来时见到衣，六祖就从林内说道：「衣是信物，衣是表信的，应得到者才能得到，不应得到的何必随便来争呢」？慧明这大力士，听後尽其力量不能把衣物从石头上拿起来，他知六祖功夫已到家，故曰：「我不是为衣来的，我是为求法来的」。六祖听後就出来曰：「既为求法来，就要息灭你的瞠心，把六根收摄起来，才可以得法」。接著又低声的问他：「这个心不思善不思恶，那一个是明上座的本来面目？你的本来面目在那里」？慧明听了这几句话，也就开悟了。意识法尘是看不到的，不思善不思恶是意识的作用，可以把坏的东西拿来作佛事，也可以度人。
「我愿如斯佛自知」，上面所讲的话，要我们现在发愿学成功之後，希望西方三圣接我生西方，将来才回来度众生，在尘劳之中教化众生，我愿如斯，佛应该大慈大悲的知道了。
「毕竟当来得成就、」，佛慈悲加被我将来修学一定成功。这是我们所以要发这个愿，有愿就有目标，有愿所求必定能得到感应、成功。
（释继慧记於三慧讲堂第七届精进佛七期间）
