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【以下第1頁】
1．乾
乾：元亨，利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：“見龍在田。”利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
九四：“或躍在淵。”无咎。
九五：“飛龍在天。”利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。
【占辭考釋】
●元亨，利貞。
《纂言》：“元亨，占也。” ○“元”，本義爲“首”（人頭），引伸爲“大”。《纂言》：“元，首也。”《左傳·僖公三十三年》：“狄人歸其元”，注：“元，首也。”《孟子·滕文公下》：“勇士不忘喪其元”，注：“元，首也。”《禮記·曲禮下》“牛曰一元”注：“元，頭也。”“元”與“大”相通。從字形看，兩者形近。《説文》：“大，象人形。”不僅如此，“大”的字形也突出的人頭。《易經》的“元亨”，《彖傳》往往釋爲“大亨”，如釋《屯》“元亨利貞”爲“大亨貞”，《隨》“元亨利貞无咎”爲“大亨貞无咎”，《臨》“元亨利貞”爲“大亨以正”，《无妄》、《革》亦然，《升》“元亨”爲“大亨”，《鼎》“元吉亨”爲“大亨”。與“元亨”相對的是“小亨”，見於《旅》、《巽》。可見“元”确爲“大”的意思。《本義》：“元，大也。”《漢書·董仲舒傳》：“元者，辭之所謂大也。”《詩·六月》“元戎”傳：“元，大也。”“元”爲《易經》常見占辭，出現26次，有“元亨”、“元吉”及“元永貞”等形式。 ○“亨”，同【以下第2頁】“享”，本義爲獻饗於神，引伸爲“通”、人神相通。《纂言》：“亨，字與獻饗之饗同。備物以獻，謂之亨。”《説文》：“亨，獻也”；“象進孰物形。《孝經》：‘祭則鬼亨之。’”《釋文》：“亨，訓通也。”《集解》引《子夏傳》：“亨，通也。”《左傳·昭公四年》：“以亨神、人”，注：“亨，通也。”“亨”爲《易經》常見占辭，出現44次，分爲“亨”、“元亨”、“小亨”三種形式。其中“元亨”出現10次。 ○“元亨”，神、人大通。故下文接“利貞”，利於占問於神。 ○《纂言》：“利貞，占也。” ○“利”，本義爲收割稻榖，故從禾、從刀；引伸爲有利、宜於、便於。《本義》：“利，宜也。”《纂言》：“利者，宜於事，如刀之刈禾，順而便也。”《國語·魯語》“唯子所利”注：“利猶便也。”“利”爲《易經》常見占辭，出現118次，分爲下列形式：（1）“某利”，如“君子有攸往，先迷後得，主利”；（2）“利某事”，如“利貞”、“利見大人”、“利牝馬之貞”、“利永貞”、“利建侯”、“利居貞”、“利用刑人”、“利禦寇”、“利涉大川”、“利用恒”、“利執言”、“利君子貞”、“利用侵伐”、“利用行師征邑國”、“利建侯行師”、“利女貞”、“利用賓于王”、“利用獄”、“利艱貞”、“利有攸往”、“利巳”、“利西南”、“利用爲大作”、“利用爲依遷國”、“利用禴”、“利于不息之貞”、“利用享祀”、“利用祭祀”、“利幽人之貞”、“利武人之貞”等；（3）“小利某事”，如“小利有攸往”、“小利貞”等；（4）“不利某事”，如“不利爲寇”、“不利涉大川”、“不利君子貞”、“不利有攸往”、“不利東北”、“不利即戎”、“不利賓”等；（5）“无攸利”（9次）；（6）“无不利”（13次）。 ○“貞”，問於神。《周禮·大卜》司農注：“貞，問也”；又《天府》“以貞來歲之媺惡”，注：“問事之正曰貞。”《説文》：“貞，卜問也。”出現111次。 ○“利貞”，利於占問。《今注》：“利貞猶言利占也。” ○筮得此卦，人神大通，利於占問。
●潛龍勿用
本句當爲占辭而非歌辭。《纂言》：“勿用，占也。”《經解》：【以下第3頁】“言‘勿用’，皆占辭。” ○“潛”，潛伏，隠藏於水淵中。《集解》引崔憬：“潛，隠也。”《正義》：“潛者，隠伏之名。”《本義》：“潛，藏也。” ○“龍”，詳見古歌“見龍在田”考釋。“龍”原爲本卦古歌中的藝術形象，作《易》者借用來象徵陽性、陽爻。《釋文》：“龍，喻陽氣及聖人。”《集解》引《子夏傳》：“龍，所以象陽也。”《本義》：“龍，陽物也。”《易經》占辭往往套用所引古歌的藝術形象，即《正義》所謂“因象明義，隨義而發”（《乾》初九）；“凡《易》者，象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也”（《坤》初六）。這是因象爲占的手法。例如《乾》“亢龍有悔”，《坤》“大不習，无不利”，《屯》“盘桓利居貞”，《井》“可用汲”，《小過》“飛鳥以凶”。 ○“潛龍”指爻位和爻性而言：“潛”指第一爻即最下位“初”，“龍”指陽爻“九”。《象傳》：“‘潛龍勿用’，陽在下也。” ○“勿用”，不可施行，不宜有所行動。《方言六》：“用，行也。”《説文》：“用，可施行也。”“勿”爲《易經》常見占辭，出現25次，有“勿用”、“勿逐”、“勿恤”、“勿問”、“勿恒”、“勿幕”、“勿憂”、“勿疑”等形式。其中“勿用”出現10次，分爲三種形式：（1）單用“勿用”，僅見於《坎》；（2）“勿用某事”，如“勿用有攸往”、“勿用取女”、“勿用師”、“勿用永貞”等；（3）“某事勿用”，如“潛龍勿用”、“小人勿用”、“十年勿用”等。 ○筮得此爻，君子應當象潛伏的龍一様深藏不露。《正義》：“聖人雖有龍行，於此時唯宜潛藏，勿可施用。”
●利見大人
《纂言》：“利見大人，占也。”《本義》：“其象爲‘見龍在田’，其占爲‘利見大人’。”這也是《易經》中常見占辭，出現6次，見於《乾》（兩次）、《蹇》（兩次）、《萃》、《巽》。 ○“利”，宜。參見本卦“利貞”考釋。 ○“見”（xiàn），今作“現”，顯露，這裏指出仕、登位。與“隠”相對。《論語·泰伯》：“天下有道則見”，皇疏：“見，謂出仕也。” ○“大人”，聖人，指天子或國【以下第4頁】君。《釋文》引王肅：“大人，聖人在位之目。”《今注》：“大人者，有位者之稱也。”《論語·季氏》：“畏大人”，集解：“大人即聖人”；鄭注：“大人，謂天子諸侯爲政教者”。“大人”常用於占辭，如“利見大人”、“小人吉，大人否”、“大人吉”、“用見大人”、“貞大人吉”等。僅《革》“大人虎變”用於古歌。《注譯》：“《易》中言‘大人’者二十見，《否》卦六二爻辭，以‘大人’、‘小人’對舉，則‘大人’爲有官位者，‘小人’爲無官位者明矣。” ○筮得此爻，有利天子、諸侯登位。
●君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
“君子終日乾乾，夕惕若”，是占辭的一部分，“厲无咎”的條件。 ○“君子”，指在位者，次於“大人”。與“小人”相對。這裏指占筮者。《纂言》：“君子，指占者而言。”《荀子·大略》“君子聽律習容”注：“君子，在位者之通稱。”《左傳·襄公十三年》“君子尚能而讓其下”注：“君子，在位者。”“君子”常用於占辭，《易經》中出現15次，如《坤》“君子有攸往……”、《小畜》“月几望，君子征凶”、《否》“不利君子貞”、《同人》“利君子貞”、《謙》“君子有終”（兩次）、“君子用涉大川吉”、《觀》“小人无咎，君子吝”、“君子无咎”（兩次）、《遯》“君子吉，小人否”、《大壯》“小人用壯，君子用罔”、《解》“君子維有解，吉”、《未濟》“君子之光有孚”等。另又用於古歌，如《屯》“君子几不如舍”、《剥》“君子得輿，小人剥廬”、《明夷》“君子于行，三日不食”、《夬》“君子夬夬獨行”、《革》“君子豹變，小人革面”等。 ○“乾乾”，勤勉進取的様子。《吕覽·士容》“乾乾乎取舍不悦”高注：“乾乾，進不倦也。”《漢書·王莽傳上》“終日乾乾”注：“乾乾，自強之意。” ○“惕若”，惕然，憂懼的様子。《今注》：“惕若猶言惕然，懼貌也。”《通義》：“若：助詞，猶‘然’。”《釋文》：“惕，怵惕也”；又引鄭玄：“惕，懼也”。 ○“終日乾乾，夕惕若”爲互文，是説日夜勤勉憂懼。《集解》：“君子以之憂深思遠，朝夕匪懈。” ○《纂言》：“厲，占也”；“无咎，占也”。【以下第5頁】 ○“厲”，危險。《釋文》：“厲，危也。”《正義》同。“厲”爲《易經》常見占辭，出現25次，分爲三種形式：（1）單稱“厲”或“有厲”；（2）“某事厲”，如“婦貞厲”、“貞厲”、“有疾厲”、“小子厲”、“往厲”；（3）“厲如何”，如“厲无咎”、“厲終吉”、“厲吉”、“悔厲吉”、“厲無大咎”等等。 ○“咎”，罪過，災殃。《詩·北山》“或慘慘畏咎”箋：“咎猶罪過也。”《説文》：“咎，災也。”《吕覽·侈樂》“必離其咎”注：“咎，殃也。”“咎”爲《易經》常見占辭，出現99次，有“无咎”、“何其咎”、“匪咎”、“何咎”、“无大咎”、“爲咎”等形式。其中“无咎”出現93次，除單稱“无咎”外，還有“厲无咎”、“无咎无譽”、“永貞无咎”、“往无咎”、“艱貞无咎”、“有命无咎”、“艱則无咎”、“有攸往无咎”、“有子考无咎”、“小人无咎”、“君子无咎”、“白賁无咎”、“剥之无咎”、“朋來无咎”、“終无咎”、“裕无咎”、“雖旬无咎”、“見惡人无咎”、“有愠无咎”、“吝无咎”等。 ○“无咎”，無災。《繫辭傳》：“无咎者，善補過也。” ○“厲无咎”，雖厲无咎。 ○筮得此爻，只要日夜勤勉警惕，即使有危險也不至遭受祸殃。《文言》：“居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾、因其時而惕，雖危无咎矣。”《正義》：“言尋常憂懼，恒如傾危，乃得无咎。”
●无咎
筮得此爻，不遭祸殃。參見上爻考釋。
●亢龍有悔
“亢”（kàng），本義指咽喉，今作“吭”（háng）。《爾雅·釋鳥》注：“亢，即咽。”《漢書·劉敬傳》“不搤其亢”注引張晏：“亢，喉咙也。”引伸爲高、過高。《纂言》：“亢，人之喉骨，剛而在上者也，故剛居高曰亢。”《釋文》引《廣雅》：“亢，高也。”《集解》引王肅：“窮高曰亢”；引干寳：“亢，過也”。 ○“亢龍”是指爻位和爻性而言：處最高位第六爻，故稱“亢”；爲陽爻，故稱“龍”。這也是因象爲占的手法。作《易》者有辯證觀念，認爲過猶不及，過於深藏不好（“潛龍勿用”），過於高亢同様不好【以下第6頁】（“亢龍有悔”）。這後來發展爲儒家的“中庸”思想。《正義》：“物極則反，故有悔也。” ○“有悔”，《易經》常見占辭。《纂言》：“有悔，占也。悔，謂事闕敗而追恨也。”《繫辭傳》：“悔吝者，憂虞之象也”；“悔吝者，言乎其小疵也”。“悔”字出現32次，有“有悔”、“无悔”、“悔”、“无祗悔”、“悔亡”、“悔厲吉”等形式。其中“有悔”出現4次，如“亢龍有悔”、“遲有悔”、“小有悔”、“曰動悔有悔”等。 ○筮得此爻，行事過分必敗，以至悔恨莫及。《文言》：“‘亢龍有悔’，窮之災也”；“亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”。
●用九：見群龍無首，吉。
這是《易經》中特殊的占辭，僅見於《乾》、《坤》兩卦。《乾》“用九”指本卦純用陽爻。《集解》引劉瓛：“總六爻純‘九’之義，故曰‘用九’也。”《坤》“用六”指該卦純用陰爻。《易經》其他六十二卦都是陰陽錯雜而成。 ○“見”，現，呈現。參見本卦九二爻占辭“利見大人”考釋。 ○“群龍”，指本卦各爻中的“龍”，實指六陽爻。《彖傳》稱爲“六龍”。《纂言》：“群龍，六畫皆陽也。” ○“無首”，看不見頭，無始無終。指本卦所表現的辯證法螺旋式的循環結構，由“潛龍勿用”到“亢龍有悔”，是一個否定之否定的過程，就象群龍盘繞、首尾相連一様。《經解》：“無首，猶言循環無端。”作《易》者認爲這體現了周而復始的自然法則，故《文言》稱：“乾元用九，乃見天則。” ○“吉”，吉利，與“凶”相對。《纂言》：“吉，占也。”《繫辭傳》：“吉凶者，失得之象也”；“吉凶者，言乎其失得也”。“吉”在《易經》中共出現148次，其形式如：（1）單用“吉”字；（2）吉之程度，如“元吉”、“大吉”等；（3）某事吉，如“安貞吉”、“往吉”、“小貞吉”、“納婦吉”、“貞吉”、“貞丈人吉”、“幽人貞吉”、“征吉”、“大人吉”、“永貞吉”、“不家食吉”、“居貞吉”、“畜牝牛吉”、“取女吉”、“居吉”、“貞婦人吉”、“畜臣妾吉”、“艱則吉”、“用拯馬壯吉”、“小事吉”、“往遇雨則吉”、“无所往，其【以下第7頁】來復，吉；有攸往，夙吉”、“用大牲吉”、“貞大人吉”、“改命吉”、“女歸吉”、“旅貞吉”、“用史巫紛若吉”、“豚魚吉”等；（4）何時吉，如“月几望，吉”、“先庚三日、後庚三日，吉”等；（5）合用其他占辭，如“中吉終凶”、“小人吉，大人否”、“厲終吉”、“厲吉”、“君子吉，小人否”、“悔厲吉”、“虞吉”、“初吉終亂”等。
【古歌考釋】
●乾
“乾”，當通“見”（xiàn），出現。前人釋“乾”爲“健”，是受《易傳》影嚮（《象傳》釋“乾”爲“天行健”），實因不知易詩體例。《易經》卦名通常就是所引古歌的詩題，往往摘自古歌的首句，《詩經》與此一脉相承。參見《緒論》、各卦古歌的詩題（卦名）考釋。本卦名“乾”，摘自古歌首句“見龍在田”，而用“見”的假借字作“乾”。也借作“健”（《象傳》）、“鍵”（《帛書》）。“乾”字本身也有“出現”的意思。《説文》：“乾，上出也。從乙”；“乙，象春艸木冤曲而出”。“見龍”正是説的龍由淵而“上出”。王弼：“出潛離隠，故曰‘見龍’。”可見本卦古歌的詩題本當爲“見”，而借作“乾”。
●見龍在田
“見”（xiàn），出現。參見本卦九二爻占辭“利見大人”考釋。《今注》：“見龍在田，《釋文》云：‘賢遍反。’是即今之‘現’字。” ○“龍”，古代傳説中的一種動物。《左傳》昭公二十九年：“秋，龍見於絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：‘吾聞之：“蟲莫知於龍，以其不生得也。”謂之“知”，信乎？’對曰：‘人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。’獻子曰：‘是二氏者，吾亦聞之，而不知其故。是何謂也？’對曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飮食之。龍多歸之，乃擾畜龍以服侍帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷（zōng）川。鬷夷氏，其【以下第8頁】後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏，孔甲擾於有帝，帝賜之乘龍，河、洛各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲“豢龍氏”。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飮食之，夏后嘉之，賜姓曰“禦龍”，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏后，夏后飧之。既而使求之，懼而遷於魯縣。範氏，其後也。’獻子曰：‘今何故無之？’對曰：‘夫物物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之，失官不食。官宿其業，其物乃至；若泯棄之，物乃坻伏，欎湮不育。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。’”由此可見，龍在上古時代原是常見的東西，人们“畜龍”猶如今天养豬。在《易經》時代，龍似乎也是不難見到的。而到了春秋時代，就很罕見了。於是，龍逐漸被神化，以至光怪陸離，捕風捉影。但從眾説紛纭之中，似還可隠約窺見龍的真面目。古人在動物分類上必然粗陋，很可能將若干種有鳞的爬蟲統稱“龍”。《集解》：“龍之爲物，能飛能潛。”能飛的可能是飛蜥，此即“飛龍”；能潛的可能是水蜥或鳄，此即“潛龍”。《韓非子·説難》：“龍之爲蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鳞徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。”這可能是一種肉食鉅蜥。總之，所謂“龍”多半就是“易”，亦即蜥蜴。《説文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。”《易經》原名《易》，可能就是“龍”（蜥蜴）的意思，故以《乾》《坤》兩卦爲首，因爲只有這兩卦才有“龍”的形象。另相傳有《連山》、《歸藏》兩種遠古筮書，不以《乾》、《坤》兩卦爲首，故不稱《易》。 ○“見龍在田”，龍出現在田間。
●或躍在淵
“或”，有的，有些。 ○“躍”，跳躍。《正義》：“躍，跳躍也。” ○“淵”，水潭。《詩·旱麓》：“魚躍於淵。”《説文》：“淵，回水也。” ○“或躍在淵”，有的龍在水潭中跳躍。
●飛龍在天
“飛龍”，可能是指飛蜥。《文言》：“雲從龍，風從虎。”《莊子·天運》：“龍，乘雲氣而养乎陰陽。”《韓非子·難勢》引《慎【以下第9頁】子》：“飛龍乘雲。” ○“飛龍在天”，龍在空中飛翔。
本詩“田”、“淵”、“天”用古韻真部。這首詩可能未被作《易》者盡引。
【古歌譯評】
乾
群龍之歌
見龍在田，
有的龍出現在田間，
或躍在淵，
有的龍跳躍在水潭，
飛龍在天。
有的龍飛騰在雲天。
這是一首群龍出沒之歌。從體裁看，這首古歌類似於《詩經》的“風”。從藝術手法看，這首古歌用“賦”的白描手法，描繪出一幅群龍百態图：有的在田野上出沒隠現，有的在水澤中跳躍嬉戲，有的在天空中飛舞翻騰。龍是中國遠古先民们日常生活的一部分，對龍的讚美表現了他们對自己生活的热愛。
2．坤
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利：西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六：“履霜，堅冰至。”
六二：“直方。”大不習，无不利。
六三：“含章。”可貞；或從王事无成，有終。
六四：“括囊。”无咎无譽。
六五：“黃裳。”元吉。
上六：“龍戰于野，其血玄黃。”
用六：利永貞。【以下第10頁】
【占辭考釋】
●元亨，利牝馬之貞。
“元亨”，人、神大通。參見《乾》占辭“元亨”考釋。 ○《纂言》：“利牝馬之貞，占也。” ○“利”，宜於。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“牝”（pìn），母畜。《説文》：“牝，畜母也。” ○“貞”，占問於神。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○筮得此爻，人神大通，有利於占問關於母馬的事。
●君子有攸往，先迷後得，主利：西南得朋，東北喪朋。
“君子”，在位者，這裏是占筮者。參見《乾》占辭“君子終日乾乾”考釋。 ○“攸”，所。《釋文》：“攸，所也。”《爾雅·釋言》同此。 ○“有攸往”，有所前往。常見於《易經》占辭中，出現20次，如“勿用有攸往”、“有攸往无咎”、“小利有攸往”、“不利有攸往”、“利有攸往”、“則利有攸往”、“有攸往，主人有言”、“有攸往，見凶”等。其反面爲“无所往”，如《解》“无所往，其來復，吉；有攸往，夙吉”。 ○“迷”，迷路。《彖傳》：“‘先迷’失道。”《集解》引盧注：“先則迷失道矣，故曰‘“先迷”失道’。”《韓非子·解老》：“凡失其所欲之路而妄行之，則爲迷。” ○“先迷後得”，起先迷路，後來得路。 ○“主”，當指占者。古代主祭者稱“主”，占筮亦然。《公羊傳》昭公十五年“摄主而往”注：“主，謂巳主祭者。”《穆天子傳二》“以爲殷人主”注：“主，謂主其祭祀。” ○“主利”，占者有利。 ○《纂言》：“西南得朋，東北喪朋，占也。” ○“西南”、“東北”，《易經》占事中所強調的方位，如《蹇》“利西南，不利東北”、《解》“利西南”；其它有關方位的筮辭如《升》“南征吉”、《小畜》和《小過》“自我西郊”、《隨》“王用亨於西山”、《明夷》“明夷于南狩，得其大首”、《既濟》“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”等。几乎總是西南優於東北。這大概是由於作《易》者爲周族人，而周國當時在商都的西南方。另一説見《通義》：“因爲周人西南多友邦，【以下第11頁】跟武王伐紂的就有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國（見《書·牧誓》），多在周西南，…… 而在東北卻有個強敵鬼方。” ○“朋”，朋貝，上古用作貨幣。《詩·菁菁者莪》“錫我百朋”箋：“古者貨貝，五貝爲朋。”《漢書·食貨志下》“爲大朋十貝”注：“兩貝爲朋。”王國維《觀堂集林·釋朋》：“古者五枚爲繫，二繫爲朋。釋‘二貝’者言其繫，釋‘五貝’者舉其一繫之數也。” ○“喪”，失。《釋文》引馬融：“喪，失也。” ○筮得此卦，有地位者如果有所前往，起初迷路，後來得路，占者將能得利：往西南則將發財，往東北則將蝕本。
●安貞吉
《纂言》：“安貞吉，占也。”另見於《訟》。 ○“安”，指尚未出嫁的處子的居處安否。《説文》：“安，靜也，從女在宀下。”《莊子·逍遙游》“若處子”釋文：“處子，在室女也。”“在室女”即“女在宀下”，故“安”與“處”意義相通：《左傳》文公十一年“自安”注：“安，處也”；《禮記·檀弓下》“何以處我”注：“處猶安也”。 ○“貞”，占問。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“貞吉”也是《易經》常見占辭，出現39次。或單稱“貞吉”；或“某事貞吉”，如“安貞吉”、“小貞吉”、“幽人貞吉”、“永貞吉”、“居貞吉”、“旅貞吉”等；或“貞某事吉”，如“貞丈人吉”、“貞婦人吉”、“貞大人吉”等。“貞吉”的反面則是“貞凶”，也是常見占辭。 ○筮得此卦，占問處女之事則吉。
●大不習，无不利。
《纂言》：“无不利，占也。” ○“大”，指大地的廣博。《集解》引干寳：“地體甚大，故曰‘直方大’。”歌辭“直方”形容大地，故占辭相承、取象爲占。 ○“不習”，不重（chóng），無與倫比。《今注》：“習者，重也。”《坎·象傳》“習坎”釋文：“習，重也。” ○“大不習”，廣大無比。《纂言》：“‘直’之厚，‘方’之廣，有形之物，其大無可與比，故曰‘不習’。習，重也。言不再有如此大者也。”故《象傳》稱：“‘不習无不利’，地道光【以下第12頁】也。”博大無比，即是“地道”；發揚光大“地道”，故“无不利”。《象傳》“德合无疆，含宏光大”，也是這個意思。《本義》：“德合无疆，坤之大也。” ○“无不利”，無所不宜。參見《乾》占辭“利貞”考釋。“无不利”也是《易經》常見占辭，見於坤、屯、大有、謙（兩次）、臨、剥、大過、遯、晉、解、鼎、巽諸卦。 ○筮得此爻，猶如大地廣博無比，諸事吉利。
●可貞；或從王事无成，有終。
《纂言》：“可貞，占也。” ○“可”爲《易經》常見占辭，出現10次，如“可貞”、“不可疾貞”、“可用亨”、“可用汲”、“可小事，不可大事”等。其中“可貞”單用出現3次。 ○“貞”，占問。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“或從王事无成”，另見於《訟》。 ○“或”，有的，有時。參見《乾》古歌“或躍在淵”考釋。《易·損》“或益之”疏：“或者，言有也。”又《小過》“從或戕之”疏：“言或者，不必之辭也。” ○“從王事”，爲天子办事，即服務於天子。 ○“无”爲《易經》占辭中所常用，如“无咎”、“无譽”、“无虞”、“无不利”、“无攸利”、“无眚”、“无悔”、“无疾”、“无初有終”等。 ○“成”，成功。用於《坤》、《訟》占辭“无成”和《豫》占辭“成有渝”中。 ○“有終”，如《謙》“君子有終”（兩次）、《睽》和《巽》“无初有終”、《困》“吝有終”等。其反面爲“不終”，如《萃》“有孚不終”。 ○“有”常用於占辭，如“有悔”、“有攸往”、“有孚”、“有言”、“有得”、“有渝”、“有大敗”、“有眚”、“有喜”、“有厲”、“有尚”、“有慶譽”等。 ○“終”，了結。《禮記·檀弓上》“曰終”注：“事卒曰終。”《國語·周語》“庶人終食”注：“終，畢也。”上言“无成”，此言“有終”，則“終”與“成”不同：“成”指成功，“終”指了結，不成功也可以了結，例如不了了之。 ○筮得此爻，可以占問；爲天子办事不成功，可得了結。
●无咎無譽
另見於《大過》。《纂言》：“无咎，占也”；“无譽，占也”。【以下第13頁】 ○“无咎”，不遭災祸。參見《乾》九三占辭“无咎”考釋。 ○“譽”，稱譽，美名。《詩·振鷺》“以永終譽”箋：“譽，美聲也。”《説文》：“譽，稱也。”“譽”爲占辭，出現5次：“无譽”（兩次）、“用譽”、“有慶譽”、“終以譽命”。 ○筮得此爻，既無災殃，也無美名。
●元吉
《纂言》：“元吉，占也。”在《易經》中出現14次。 ○“元”，大。參見《乾》占辭“元亨”考釋。 ○“吉”，吉利。參見《乾》占辭“吉”考釋。 ○筮得此爻，大吉大利。
●用六：利永貞。
“用六”，指《坤》純用陰爻。參見《乾》“用九”考釋。 ○“利永貞”，另見於《艮》。《纂言》：“利永貞，占也。” ○“利”，有利，宜於。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“永”，長久。《正義》：“永，長也。”《詩·白駒》“以永今朝”箋：“永，久也。” ○“永貞”，長久占問。與“疾貞”（見《明夷》）相對。《今注》：“占問長期之休咎，謂之永貞。”此又一説。“永貞”爲《易經》中常見占辭，出現7次，如“元永貞无咎”、“永貞吉”、“元永貞悔亡”、“勿用永貞”等。 ○筮得此爻，有利久占。
【古歌考釋】
●坤
“坤”，地。《象傳》：“地勢，坤。”《説卦傳》：“坤也者，地也”；“坤，地也”；“坤爲地”。《釋文》：“本又作‘巛’，坤今字也。”《帛書》即作“川”，當爲“巛”的隸變。用“坤”從“土”，則與詩意相關。本卦古歌當爲行役之歌，《説卦傳》：“致役乎坤。”“坤”字似非古歌原題，而疑爲作《易》者所定；但其意義爲“地”，當是得自詩意，因爲行者所見，不外大地山川之象，故《象傳》稱：“君子攸行”，“行地無疆”。
●履霜，堅冰至。【以下第14頁】
“履”，踏。《通義》：“履，踩踏。” ○“霜”，秋霜。《今注》：“霜，秋日之象也。” ○“履霜”，踏著秋霜。《詩經》也有這種形象，例如《葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。” ○“堅冰至”當作“堅冰”或“至堅冰”。《象傳》：“‘履霜堅冰’，陰始凝也；馴致其道，‘至堅冰’也。”“至堅冰”與“履霜”句式相同，均爲動賓結構。“霜”（陽韻）與“冰”（蒸韻）上古可合韻。 ○以上交代行役之人的行踪：當是由南而北步行，在南方時還是一片秋霜，到北方時已見千里冰封了。故卦辭中出現“西南”“東北”字様。參見本卦占辭“西南得朋，東北喪朋”考釋。《集解》引干寳：“履霜則必至於堅冰。”《通義》：“《禮記·月令》：‘季秋之月霜始降，季冬之月冰方盛，水澤腹堅。’履霜，説明季秋起程；堅冰至，説明季冬才到。”
●直方
“直方”，大地的形象。《纂言》：“以地取象。”行役之人眼中的北方黃土高原的直觀：平直，方正。“天圓地方”乃是古人通常的觀念。《通義》：“直、方、大：這是對大地的一種粗淺的認識，認爲大地是平直、四方、遼濶的。” ○《類纂》引《熊氏經説》：“鄭氏古《易》云：坤爻辭‘履霜’、‘直方’、‘含章’、‘括囊’、‘黃裳’、‘玄黃’協韻，故《象傳》、《文言》皆不釋‘大’，疑大字衍。”（第537頁）“大”字實非衍，而當屬於占辭“大不習”。
●含章
“含”，包含，充溢。《史記·禮書》“含及士大夫”索隠：“含，謂包容。” ○“章”，光明。這裏當指冰天雪地的一片光亮。《離騒》“芳菲菲其彌章”注：“章，明也。”《書·堯典》“平章百姓”鄭注：“章，明也。”《淮南子·原道》“宏宇宙而章三光”注：“章，明也。”即“章”有“明”的意思。《文言》稱《坤》“含萬物而化光”。或説“章”指文彩，《通義》：“含章：指大地充满文彩，猶言山河秀麗，物產豐富。”
以上描冩行役之人的視野：大地平直方正，冰雪一片光明。【以下第15頁】
●括囊
“括”，打結，結紥。《集解》引虞翻、《釋文》、《正義》均同：“括，結也。” ○“囊”，口袋，行囊。《正義》：“囊，所以贮物。”《經解》：“小曰橐，大曰囊；無底曰橐，有底曰囊；囊之口在中，兩頭著底。” ○“括囊”，紥緊袋口。《本義》：“括囊，言結囊口而不出也。”《今注》：“括囊者，束結囊口也。”這是謹慎的表現，故《象傳》説：“‘括囊无咎’，慎不害也”；《文言》也説：“《易》曰：‘括囊无咎无譽。’蓋言謹也”。
●黃裳
“裳”，下身的服飾，也泛指衣服。《左傳》昭公十二年：“裳，下之飾也。”《詩·東方未明》“顛倒衣裳”傳：“下曰裳”；疏：“裳亦稱衣也”。 ○“黃裳”，黃色的衣裳。《經解》：“黃裳，元端服之裳，自人君至命士皆服之，下士則雜裳矣。”可見詩中人物并非普通平民百姓。
以上描冩行役之人的裝束：肩挎行囊，身著黃裳。
●龍戰于野，其血玄黃。
“龍”，古代傳説的一類爬蟲。參見《乾》古歌“見龍在田”考釋。或以爲蛇，《通義》：“龍：神化了的大蛇。古人龍蛇不分，《左傳》記鄭國兩次蛇斗，一次説蛇，一次説龍。《韓非子·難勢》引慎子説：‘飛龍乘雲，騰蛇游雾。’飛龍即騰蛇。” ○“野”，野外，田野。《集解》引干寳：“廓外曰郊，郊外曰野。” ○“龍戰于野”，龍蛇在田野裏厮斗。 ○“玄黃”，當通“泫潢”。《今注》：“疑玄黃爲血流之貌。玄借爲泫”；“黃疑當讀爲潢”。《説文》：“泫，湝流也”；“潢，積水也”。這裏形容“其血”。
以上再冩行役之人的所見。
本詩用古韻陽部“霜”、“方”、“章”、“囊”、“裳”、“黃”與蒸部“冰”諧韻。《經解》：“方叶霜、章、囊、裳、黃韻。”《今注》：“本卦履霜，直方，含章，括囊，黃裳，龍戰于野，其血玄黃，皆韻語。”兩説均遺“冰”字。【以下第16頁】
【古歌譯評】
坤
大地之歌
履霜，
踏著秋霜，
堅冰。
來到冰封的北方。
直方，
大地平直方正，
含章。
充满冰雪的白光。
括囊，
肩挎緊紥的行囊，
黃裳。
身穿黃色的衣裳。
龍戰于野，
龍蛇在原野上撕咬，
其血玄黃。
它们的鮮血流淌。
這是一首行役之歌，類似後世游子之詩。從體裁看，似“風”，而且是所謂“南”，亦即“南國之風”。從手法講，則用“賦”，通篇記敍、描冩，寓情於景，不用比興。詩中首先交代了這位行役之人的去向：從深秋的南方向冰冻三尺的北方進發。接著描繪了一幅北國風光：空濶、廣袤，千里冰封，萬里雪光。突然筆鋒陡轉，又回到主人公身上，冩他的行裝，冩他的衣著。廣大無邊的空間與孤立無依的個人形成極鮮明的對比，以襯托出這個生命的孤寂。作者似乎意猶未盡，最後又出人意料地展示出一幅血淋淋的畫面，更進一步暗示了命運的殘酷性。
3．屯
屯：元亨，利貞。勿用有攸往；利建侯。
初九：磐桓利居貞，利建侯。
六二：“屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。”女子貞不字，十年乃字。
六三：“即鹿，无虞。惟入于林中，君子几不如舍。”往吝。
六四：“乘馬，班如。求婚媾。”往吉，无不利。【以下第17頁】
九五：“屯其膏。”小貞吉，大貞凶。
上六：“乘馬，班如。泣血，漣如。”
【占辭考釋】
●元亨，利貞。
人、神大通，有利占問於神。參見《乾》占辭“元亨利貞”考釋。
●勿用有攸往；利建侯。
《纂言》：“勿用有攸往，占也。”另見於《遯》初六。參見《乾》占辭“勿用”、《坤》占辭“有攸往”考釋。 ○《纂言》：“利建侯，占也。”另見於本卦初九、《豫》。參見《乾》占辭“利”考釋。 ○“建侯”，封侯，建立侯國。《今注》：“建侯者，建立諸侯也。古者封侯授國，新侯嗣國，皆自天子命之，統曰建侯。” ○筮得此卦，不利於外出，但有利封侯建國。
●磐桓利居貞，利建侯。
“磐桓”，或作“盘桓”，徘徊不前。《釋文》：“磐，本作盘。”《集解》引荀爽：“盘桓者，動而退也。”《正義》：“磐桓者，不進之貌。”《通義》：“磐桓，猶徘徊。”“磐桓”一語當得自古歌辭“乘馬班如”，《釋文》：“班，鄭本作般。”“般”與“磐”相通，“班如”即“般如”，亦即“磐桓”。但“磐桓”當不是古歌原辭，而是作《易》者所撰，爲占辭的一部分，因爲詩題爲《屯》，則古歌首句當爲“屯如”，而“磐桓”不當爲古歌首句。取古歌形象來構成占辭，這是《易經》占辭因象爲占的手法。 ○“利居貞”，《纂言》：“占也。”參見《乾》占辭“利貞”考釋。類似占辭有“居貞吉”（《頤》、《革》）、“居吉”（《咸》）等。 ○“居”，安居、居處。《纂言》：“居，靜處也。”《詩·蟋蟀》箋“所居之事”疏：“居，謂居處也。”《荀子·正論》“居則設張”注：“居，安居也。” ○“利建侯”，見上條考釋。 ○筮得此爻，徘徊憂欎之際，有利占問日常居處；有利封侯建國。【以下第18頁】
●女子貞不字，十年乃字。
《纂言》：“占也。” ○“字”，孕育，哺乳。《集解》引虞翻：“字，妊娠也。”《經解》：“字，妊娠也，乳也。”《説文》：“字，乳也。” ○筮得此爻，若有女子占問不能孕育之事，十年之後才得受孕。
●往吝
另見於《咸》。 ○“往”，前往，外出。常用於占辭中，出現42次，如“有攸往”、“无所往”、“往吝”、“往吉”、“往无咎”、“小往大來”、“往何咎”、“往遇雨則吉”、“往不勝爲咎”、“往有尚”、“往得疑疾”、“往厲”等。 ○“吝”（lìn），悔恨，而比“悔”程度略輕。《釋文》引馬融：“吝，恨也。”《説文》：“吝，恨惜也。”《易·蒙》“以往吝”集解引虞翻：“吝，小疵也。”《繫辭傳》：“悔吝者，憂虞之象也”；“悔吝者，言乎其小疵也”。“吝”爲《易經》常見占辭，出現19次，如“吝”、“往吝”、“以往吝”、“貞吝”、“往見吝”、“小吝”、“有它吝”、“終吝”、“吝无咎”、“吝有終”等。 ○筮得此爻，外出必將有所悔恨。
●往吉，无不利。
“往吉”，類似的如《无妄》“无妄往吉”、《晉》“往吉”、《睽》“往遇雨則吉”、《解》“有攸往夙吉”等。參見《乾》占辭“吉”考釋。 ○“无不利”，參見《坤》六二占辭“无不利”考釋。 ○筮得此爻，外出必將大吉大利，無所不宜。
●小貞吉，大貞凶。
《纂言》：“小貞吉，占也。大貞凶，占也。”類似的如《睽》“小事吉”、《小過》“可小事，不可大事”等。 ○“小”、“大”即指小事、大事。《睽·彖下傳》“是以小事吉”集解引荀爽：“小事者，臣事也。”與之相對，大事當指君事。《通義》：“大事指戰爭與祭祀。” ○“小貞”，占問小事；“大貞”，占問大事。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“貞吉”，參見《坤》占辭“安貞吉”考釋。 ○“貞凶”也是常見占辭，出現8次，如“貞凶”、【以下第19頁】“大貞凶”等。 ○“凶”爲《易經》常見占辭，出現49次。《繫辭傳》：“吉凶者，失得之象也”；“吉凶者，言乎其失得也”。 ○筮得此爻，占問小事則吉，占問大事則凶。
【古歌考釋】
●屯
“屯”（zhūn），艱難，引伸爲止而不前。《本義》：“難也，物始生而未通之意，故其爲字，象屮穿地始出而未申也。”《纂言》：“屯之字，象草上穿出地，而下猶未伸，物始生艱難未暢達之時也。”《説文》：“屯，難也。象草木之初生，屯然而難。從屮，貫一。一，地也。尾曲。《易》曰：‘屯，剛柔始交而難生。’（按見《彖傳》）”《説文》所謂“屯然”，即歌辭所謂“屯如”。參見“屯如”考釋。 ○“屯”爲詩題，摘自古歌首句。 ○但本卦六三爻古歌似不屬於本詩，而自爲一首詩，因爲兩首古歌文字無關，音韻不諧，詩意也不連貫：《屯》歌咏婚媾之事，而《即鹿》歌咏獵鹿之事。
●屯如邅如，乘馬班如。
“如”，通“然”、“若”，形容詞詞尾。《釋文》引《子夏傳》：“如，辭也。” ○“屯如”，屯然，知難而止、猶豫不前的様子。見上條“屯”考釋。“屯”與“邅”（zhān）意義相近，可構成雙聲聯綿詞，如《文選·幽通賦》：“紛屯邅與蹇連兮。”《通義》：“屯如邅如：屯邅，猶逡巡。欲進不進，有如行路艱難的様子。” ○“邅”，轉，回轉。《纂言》：“邅，遲回不進也。”《文選·長笛賦》“遞相乘邅”注：“邅，邅回也。”《離騒》：“邅吾道乎昆侖兮”，《湘君》：“邅吾道兮洞庭”，注：“邅，轉也。楚人名轉曰邅。”由此看來，《屯》歌似屬南方楚地土風。 ○“邅如”，轉然，回轉不進的様子。《釋文》引馬融：“邅如，難行不進之貌。”《正義》：“‘屯如邅如’者，屯是屯難、邅是邅回、如是語辭也。” ○“乘”（shèng），即“駟”，四匹馬駕的車。《釋文》：“四馬曰乘。”【以下第20頁】《纂言》：“乘馬，四馬也。” ○“班”，通“般”、“盘”，盘桓，徘徊。初九占辭“磐桓利居貞”即取此意。《正義》引馬融：“班，班旋不進也。”《釋文》：“鄭本作般。”《爾雅·釋言》：“般，還也。”《易·明夷》“夷于左股”，“股”或作“般”，《釋文》：“般，旋也。” ○“班如”，班然，盘桓不前的様子。《釋文》引《子夏傳》：“班如，相牽不進貌。”《正義》引《子夏傳》：“班如者，謂相牽不進也。”《文選·演連珠》注引王肅：“班如，盘桓不進也。”
以上描冩來求婚媾的車馬的情態，造成懸念。
●匪寇，婚媾。
“匪”，通“非”，不是。《集解》引虞翻：“匪，非也。” ○“寇”，攻掠，劫奪。《書·費誓》“無敢寇攘”鄭注：“寇，劫取也。”又《舜典》“寇賊奸宄”傳：“群行攻入劫曰寇。” ○“匪寇”，不是攻掠。 ○“媾”，重婚，即互爲婚姻。古代族外婚制，甲族男子娶乙族女子，乙族男子則娶甲族女子。《釋文》引馬融：“媾，重婚。”《正義》引馬融：“重婚曰媾。”《説文》：“媾，重婚也”；段注：“重婚者，重叠交互爲婚姻也”。 ○“婚媾”，泛指婚姻。
以上交代車馬的來由，點明主題。
●乘馬班如，求婚媾。
“乘馬班如”，反復。這是民歌的常用手法，《詩經》常見。 ○“求”，尋求。《榖梁傳》隠公三年：“求之爲言，得不得未可知之辭也。” ○“求婚媾”，尋求婚配，求偶。
●屯其膏
“屯”（tún），囤積，引伸爲满、盈。本卦“屯”字，唯本句“屯”字義特異。《通義》：“屯：借爲囤，積聚也。”《序卦傳》：“屯者，盈也。”《釋文》：“屯，盈也。”《廣雅·釋詁一》：“屯，满也。”“屯”（tún）與“屯”（zhūn）是不同的：“屯”（zhūn）爲形容詞，用引伸義；“屯”（tún）爲動詞，用假借義。 ○“膏”，肥肉，脂油。《國語·晉語》“膏粱之性”注：“膏，肉之肥者。”《説【以下第21頁】文》：“膏，肥也。”《禮記·內則》“脂膏”疏：“凝者爲脂，釋者爲膏。”《左傳》成公十年疏：“雖凝者爲脂，釋者爲膏，其實凝者亦曰膏。” ○“屯其膏”，盛满脂油。大概用作聘禮。
●乘馬班如，泣血漣如。
“乘馬班如”，再次反復。 ○“泣”，淚。《漢書·外戚傳上》“哭而泣不下”注：“泣謂淚也。” ○“泣血”亦指流淚。《詩·雨無正》傳：“無聲曰泣血。”《禮記·檀弓上》“泣血三年”注：“言泣無聲，如血出。”《纂言》：“泣者，無聲而出涕；血者，出涕如出血也。”疑“血”當借爲“洫”，指淚流如溝洫。《左傳》襄公三十年“田有封洫”注：“洫，溝也。” ○“漣”，流淚。《説文》作“慩”，“血”作“涕”，釋爲：“慩，泣下也。從心，連聲。《易》曰：‘泣涕慩如。’”《纂言》：“漣，泣貌。” ○“漣如”，漣然，漣漣，流淚的様子。《今注》：“漣如猶漣然，亦猶漣漣也。”《詩·氓》：“泣涕漣漣”，釋文：“漣漣，泣貌。”《楚辭·憂苦》：“泣下漣漣”，注：“漣漣，流貌也。”
以上描冩女子哭婚的情景。
關於“婚媾”的古歌，可另參見《賁》、《睽》兩卦。
本詩“邅”、“班”用古韻元部；“寇”、“媾”用侯部，又與宵部“膏”諧韻；“班”、“漣”又用元部。
●即鹿，无虞。
“即”，就，從，追逐。《集解》引虞注、《纂言》：“即，就也。”《訟》疏：“即，從也。”《象傳》：“‘即鹿无虞’，以從禽也。”“從”有追逐的意思，《詩·還》“并驅從兩肩兮”傳：“從，逐也。”《左傳》成公十六年“晉韓厥從鄭伯”注：“從，逐也。” ○“即鹿”，追逐鹿子。《今注》：“鹿在山野，獵者往就之，是爲即鹿。即鹿猶言從鹿、逐鹿耳。” ○“虞”，虞人，掌管獵苑的官吏。《集解》引虞翻：“虞，謂虞人，掌禽獸者。”《孟子·滕文公下》“招【以下第22頁】虞人以旌”注：“虞人，守苑囿之吏也。”《禮記·緇衣》“若虞机張”注：“虞，主田獵之地者也。” ○“无虞”，（獵鹿時）沒有虞人作向導。《正義》注：“雖見其禽，而無其虞，徒入於林中，其可获乎？”疏：“如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助己，商度形勢可否，乃始得鹿；若無虞官，即虚入於林木之中，必不得。”《纂言》：“若無虞人向導，則惟有陷入林中而已。”
●惟入于林中，君子几不如舍。
“惟”，思量，考慮。《詩·生民》“載謀載惟”箋：“惟，思也。”《爾雅·釋詁》同。《通義》：“惟：考慮。” ○“惟入于林中”，考慮到（鹿）已逃進密林深處。 ○“君子”，有位者。參見《乾》占辭“君子”考釋。這裏當指獵鹿者。 ○“几”（jī），近，接近，與“即鹿”的“即”義相近。《釋文》：“几，近也。”《集解》引虞注同。又《中孚》“月几望”釋文：“几，京作近。” ○“舍”（shě），通“捨”，放棄，停止追獵。《本義》：“舍，音捨。”《釋文》：“舍，止也。”《集解》引虞翻：“舍，寘。”《經解》：“舍，寘也。”“寘”即棄寘、放棄。 ○“君子几不如舍”，（既無虞人向導，鹿又逃入深林），君子與其継續追獵，不如放棄。
本詩屋部“鹿”與魚部“虞”、“舍”諧韻。
【古歌譯評】
屯
婚禮之歌
屯如，邅如。
踌躇不進，徘徊不前。
乘馬，班如。
駕著馬車，猶豫盘桓。
匪寇，婚媾。
不是盗寇，而是婚媾。
乘馬，班如。
駕著馬車，猶豫盘桓。
求婚媾，屯其膏。
尋求配偶，盛满脂油。
乘馬，班如。
駕著馬車，猶豫盘桓。
泣血，漣如。
哭泣無聲，淚水漣漣。
【以下第23頁】
這是一首古老的婚禮進行曲。從體裁看，似典型的“風”，而且似乎屬於“南國之風”。而其手法，仍然用質樸的“賦”：首先進行細致的行動描冩，造成一種懸念：這是些什麽人？強盗吗？他们在窺伺什麽？一開始便緊緊抓住了讀者。然後雲破月來，挑明主題：原來不是盗寇，而是求婚的隊列。讀者不禁松了一口氣。這是婚禮的開端。接著便是婚禮的發展，介紹求婚的聘禮。最後進入高潮，新娘無聲飮泣，淚流满面，淚水中似乎交融著悲與喜。全詩在高潮中結束，給人留下無限的遐想。
即鹿
獵鹿之歌
即鹿，
君子追獵麋鹿，
无虞。
沒有虞人幫助。
惟入于林中，
想到鹿已逃進林裏，
君子几不如舍。
継續追赶不如放棄。
這是一首逐鹿之歌。詩中主人公是“君子”，還有専門掌管獵苑的虞人，因此，體裁似“雅”，是貴族的詩。而手法上仍然不用“比興”，爲“賦”。詩中質樸無華地記載了一次獵鹿的行動，而尤其著力於心理描冩：追踪到了鹿子，卻沒有虞人來作向導，鹿子又逃進了深林，經過一番思量和權衡，覺得與其徒勞無功地継續追獵，不如知難而退地趁早罷休。寥寥數語，主人公遺憾而又通達的心態躍然紙上。
4．蒙
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六：“發蒙。”利用刑人，用説桎梏；以往吝。【以下第24頁】
九二：“包蒙。”吉；納婦吉，子克家。
六三：勿用取女，見金，夫不有躬；无攸利。
六四：“困蒙。”吝。
六五：童蒙吉。
上九：不利爲寇，利禦寇。
【占辭考釋】
●亨
“亨”，通。筮得此卦，人、神相通。參見《乾》占辭“元亨”考釋。 ○《本義》：“‘亨’以下，占辭也。”
●匪我求童蒙，童蒙求我。
《纂言》：“占也。”从“匪我求童蒙”到“瀆則不告”，是一種特殊占辭，不是吉凶判斷，而是以占筮學者的口吻，談占筮的原則。 ○“匪”，非。 ○“我”，當指筮人，占筮學者，一種神職人員，似即作《易》者。《今注》：“我，筮人自謂也。” ○“求”，請問吉凶。《榖梁傳》定公元年：“求者，請也。”《吕覽·貴公》“上志而下求”注：“求猶問也。” ○“童蒙”，指年幼無知者，此處為求卦者。《本義》：“童蒙，幼稚而蒙昧。”《今注》：“年幼而无知者，謂之童蒙。此童蒙為求筮者也。” ○“童”即少年兒童，引伸為無知者。《釋文》引鄭注：“童，未冠之稱。”《禮記·雜記》“稱陽童某甫”注：“童，未成人之稱也。”《太玄·錯》：“童，無知。”《詩·褰裳》傳“童昏”疏：“童昏，謂年在幼童，昏暗无知。” ○“蒙”，通“萌”，也有幼稚的意思。《釋文》引《方言》：“蒙，萌也。”《集解》引鄭注：“蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙。”《序卦傳》：“蒙者，物之稚也。”《釋文》：“蒙，稚也。”又有蒙蔽的意思，而引伸為蒙昧無知。《經解》：“蔓草加於草木之上曰蒙。”《本義》：“蒙，昧也。物之初生，蒙昧未明也。”《纂言》：“蒙者，昏昧無所見，如巾之掩覆，草之【以下第25頁】遮蔽。”《正義》：“蒙者，微昧暗弱之名。”《左傳》僖公九年注：“童蒙，幼末之稱”；疏：“蒙，謂暗昧也。幼童於事多暗昧，是以謂之童蒙焉”。但作為詩題及卦名的“蒙”則用本義，為一種藤蔓植物“女蘿”。參見古歌考釋。“萌”、“稚”為假借義，“蒙蔽”、“暗昧”為引伸義。 ○“童蒙求我”，無知者來請我占卦，求問吉凶。
●初筮告，再三瀆，瀆則不告。
“初”，第一次。《正義》：“初者，發始之辭。” ○“筮”，蓍法，用占筮問吉凶。《楚辭·招魂》“汝筮予之”注：“筮，卜問也，蓍曰筮。”《儀禮·士冠禮》“筮與席”注：“筮，所以問吉凶，謂蓍也”；又“筮於廟門”注：“筮者，以蓍問吉凶於《易》也”。 ○“告”，神示，告知。《釋文》：“告，示也，語也。” ○“初筮告”，第一次占問，即告之以吉凶。 ○“再三”，第二次、第三次。 ○“瀆”，通“黩”，褻瀆神明。《集解》引崔憬：“瀆，古黩字也。”《今注》：“瀆借為黩。”《釋文》：“瀆，褻也。”《禮記·表記》“再三瀆”注：“瀆之言褻也”；又《少儀》“毋瀆神”注：“瀆，謂數而不敬”。 ○“再三瀆”，一而再、再而三地求問，不相信第一次，这是對神不敬，褻瀆神靈。 ○“瀆則不告”，褻瀆了神明，就不再告知以吉凶。 ○另《帛書》作“初筮吉，再參■<扌賣>，■即不吉”；又漢石經殘文“瀆則不吉”。則為普通占辭。
●利貞
筮得此卦，有利占問。參見《乾》占辭“利貞”考釋。
●利用刑人，用説桎梏；以往吝。
“利”，有利，宜於。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 ○“用”，以，於，介詞；又：可以，可行，動詞。參見《乾》占辭“勿用”考釋。《經傳釋詞》：“用，詞之‘以’也。《一切經音義》七引《蒼頡篇》曰：‘用，以也。’”《今注》：“利用猶利於也。”“用”常用於占辭，出現36次，形式如：（1）“勿用”；（2）“利用”，如“利用刑人”、“利用恒”、“利用侵伐”、“利用行師征邑【以下第26頁】國”、“利用賓于王”、“利用獄”、“利用為大作”、“利用為依遷國”、“孚乃利用禴”、“利用享祀”、“利用祭祀”等；（3）“用”，如“用説桎梏”、“君子用涉大川”、“用譽”、“用行師终有大敗”、“小人用壯，君子用罔”、“用拯馬壯吉”、“用凶事无咎”、“用見大人”、“用史巫紛若吉”等；（4）“可用”，如“可用享”、“可用汲”等。其中“利用”出現12次。 ○“刑人”，服刑之人，罪囚。《通義》：“刑人，受刑之人。” ○“説”，通“脱”，解脱。《釋文》：“説，土活反。”《今注》：“焦循曰：‘説讀如脱去之脱。’”《通義》：“説，同脱。”《集解》引干寳：“説，解也。” ○“桎梏”，枷械。《釋文》：“在足曰桎，在手曰梏。”《正義》同。《説文》：“桎，足械也”；“梏，手械也”。 ○“以”，通“用”，因而。《彖下傳》“文王以之”虞注：“以，用也。”《説文》同。 ○“往吝”，外出則將悔恨。參見《屯》六三占辭“往吝”考釋。 ○筮得此爻，有利服刑之人，因而解脱桎梏；但若因而外出，則將追悔莫及。《纂言》：“既説桎梏之后，當羞愧懲艾而不出；若遽有所往，則吝矣。”
●吉；納婦吉，子克家。
《纂言》：“吉，占也”；“納婦吉，占也”；“上之‘吉’，泛言之，凡事皆吉也；此之‘吉’，指定言之，占納婦則吉也”。參見《乾》占辭“吉”考釋。 ○“納”，取（娶）。《國語·晉語》“納其室”注：“納，去也。” ○“婦”，兒媳，媳婦。《爾雅·釋親》：“子之妻為婦。”《公羊傳》僖公二十五年：“其稱‘婦’何？有姑（公婆）之辭也。”《今注》：“納婦者，為子娶妻也。”可見“婦”是針對男方父母而言，與下句“子”一致。 ○“克”，能。《爾雅·釋言》：“克，能也。” ○“家”，成家。《周禮·小司徒》注：“有夫有婦，然后為家。”《離騒》“貪乎在厥家”注：“婦謂之家。”《左傳》僖公十一年“家謂子圉”疏：“夫謂妻為家。” ○筮得此爻，吉利，娶兒媳更大吉大利，兒子能够成家。
●勿用取女，見金，夫不有躬；无攸利。【以下第27頁】
“勿用取女”，另見於《姤》。反之爲“取女吉”，見《咸》。 〇“勿用”，不可施行。參見《乾》占辭“潛龍勿用”考釋。 〇“取”，通“娶”。《釋文》：“取，本作娶。”又《咸》“取女吉”釋文：“取，本作娶。”《今注》：“古無娶字，故《易》作娶。” 〇“金”，金屬，當指銅，可爲兵器、刑器；爲“五行”之一，則象徵凶殺。《國語·晉語》“金足以禦兵亂”注：“金，所以爲兵也。”《莊子·列禦寇》：“爲外刑者，金與木也”；注：“金謂刀鋸斧鉞”。《春秋繁露·五行逆順》：“金者，殺氣之始也。” 〇“見金”，遭遇凶器。这相當於占辭“有凶”（《夬》）、“起凶”（《姤》），故繼言之“夫不有躬”，丈夫不能保全其身。 〇“躬”，身。《詩·谷風》“我躬不閱”箋、《烝民》“王躬是保”箋：“躬，身也。”《說文》同。 〇“无攸利”，无所利，凡事不利。 〇筮得此爻，不可娶婦，否則將遇凶殺，丈夫性命不保；且凡事均不利。《纂言》：“‘見金夫不有躬’，申明‘勿用取女’之義也。”
●吝
悔恨。參見《屯》六三占辭“往吝”考釋。
●童蒙吉
參見本卦占辭“童蒙”、《乾》占辭“吉”考釋。 〇筮得此爻，求卦者年幼無知則吉利。这是因象爲占、藉題發揮的手法。
●不利爲寇，利禦寇
《纂言》：“不利爲寇，占也”；“利禦寇，占也”。參見《乾》占辭“利貞”考釋。 〇“寇”，攻掠，侵奪。參見《屯》古歌“匪寇”考釋。 〇“禦”，防止，抗禦。《集解》引虞翻：“禦，止也。”《小爾雅·廣言》：“禦，抗也。”《左傳》襄公十四年注：“禦，止也”；疏：“止寇謂之禦”。 〇“利禦寇”另見於《漸》。 〇筮得此爻，不宜攻掠他人，而有利於抵禦來犯。
【古歌考釋】
●蒙【以下第28頁】
“蒙”，一種藤蔓植物，又叫“王女”、“女蘿”、“兔絲”。《說文》：“蒙，王女也。”《爾雅·釋草》：“蒙，王女”；“唐蒙，女蘿”；“女蘿，兔絲”。《經解》：“（女蘿）附草而蒙其上，故曰蒙。”古歌的“蒙”與占辭的“蒙”有所區別，后者是作《易》者的引伸發揮。參見占辭“童蒙”考釋。 〇“蒙”爲詩題，摘自歌辭。
●發蒙
“發”，通“拔”，采摘。《禮記·檀弓下》注：“衛文子名拔，或作發。”《經籍纂詁》：“衛公叔發，亦名拔。見《禮記·檀弓》注。”《荀子·王制》“以時禁發”注：“發，謂許民采取。”《說文》：“拔，擢也。” 〇“發蒙”，采拔女蘿。
●包蒙
“包”，包裹，包紥。《詩·野有死麇》“白茅包之”傳：“包，裹也。”《左傳》僖公四年“爾貢包茅不入”注：“包，裹束也。”《纂言》：“包，如包裹之包，容物於內也。”《通義》：“包蒙，把割了的草包捆起來。” 〇“包蒙”，包紥女蘿。
●困蒙
“困”，通“稛”。“稛”爲“捆”的古字。《說文》无“捆”，有“稛”，釋爲“稛，絭束也”；段注：“絭束謂以繩束之”。《通義》：“困：藉爲捆，與包義近。”此說不够确切，古代“捆”字沒有今天“捆束”的意思，《詩·既醉》釋文：“捆，致也。”可見“困”藉爲“稛”，“稛”今作“捆”。 〇“困蒙”，捆束女蘿。
●擊蒙
“擊”，通“繫”，繫連，連接。《釋文》：“擊，馬、鄭作繫。”又《繫辭》釋文：“本繫也，又音繫，續也。” 〇“擊蒙”，繫連女蘿，即把收攏的女蘿拴在一起。【以下第29頁】
【古歌譯評】
蒙
女蘿之歌
發蒙，
女蘿拔起來，
包蒙，
女蘿包起來，
困蒙，
女蘿捆起來，
擊蒙。
女蘿連起來。
这是一首歡快的勞動之歌。这種明快的節奏在遠古勞動歌謠中常見，如《吳越春秋》中所載《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”这種急促的節奏正適應於勞動的場合。以相同的詞語來作爲韻腳的也有，如《卜辭通纂》中所載：“其自西來雨，其自東來雨，其自北來雨，其自南來雨。”这正是民歌所特有的樸拙風格。从其內容來看，主人公是婦女，她（们）以歡快的歌唱，來抒發勞動的快樂。其體裁自然是“風”；而手法也是很典型的“賦”，平實樸質地描冩勞動過程，沒有絲毫的矯揉造作。
