爱华网一条是：
十一到，央视等媒体都报道喜迎祖国65华诞。不了解历史的人都认为祖国真年轻，才65岁。但你一定要知道，10月1日是共和国生日，不是祖国生日。祖国已经存在五千多年了，不是从1949年才有的，不然，诗经、楚辞、汉赋从哪来？唐诗宋词元曲又从哪来？如果祖国才65岁，那二战侵华日军侵略的不是我们的祖国？
另一条是：
一大早，北京大学官方账号发微博祝“祖国母亲”生日快乐。唉！这智商，自己116岁了，要祝一个65岁的“母亲”生日快乐，有校友看不下去。严肃认真地批评了一下，它果然删贴了。
網友神評：那是后妈。
这两条微信都是关于祖国母亲到底多少岁的——“王思想”的这篇文章写于五年前，现在看来，依然有科普的必要。以下为原文——
谁在犯“祖国母亲60岁”这种低级错误？
大家应该为国庆60周年添彩，而不应该给国家丢脸。
那些说“祖国母亲60岁”的人，就是在给我们这个国家丢脸——连“祖国没有生日”
都不知道。
“祖国”，自然是“祖先曾经生活过的，并且传给了后代的这块土地和种群、文化的集合体”的意思。就像我们不能断定人类究竟是哪一天开始直立行走一样，我们无法确定祖国的起始日。也就是说，祖国没有生日。
“中国”一词，既是个全称，也是个简写。作为全称的时候，其意义接近于“祖国”，比如说“中国有5000年历史”；作为简称的时候，目前主要是“中华人民共和国”和“中华民国”简称。比如，当我们说“日本当年侵略中国”时，指的是侵略“中华民国”。中国人民抗日，指的也是“中华民国的人民抗日”。
“中国”作为上述两个特定简称的时候，才是有生日的。10月1日是中华人民共和国的生日，10月10日，是中华民国的生日。
所以，我的记者朋友们，以后写文章，你可以写“祖国万岁”，可以写“今天是中华人民共和国的生日”，但是，你再也别说“在祖国的生日这天”，“祖国母亲生日快乐”了，那样说会让人笑话的。
其实非常简单：如果10·1是“祖国的生日”，那么，今年“祖国才60岁”？？？那些媒体再白痴，总不至于白痴到连这么简单的小学算术题都不会吧？那么，他们为什么还要那么说呢。唯一的解释是：那些媒体拿受众当白痴了。
我们院扫地的那老太太今年80岁，她难道是“祖国的妈妈”或者“祖国的姑姑”？
有一首著名的歌，歌颂共产党的，名字叫《没有共产党就没有新中国》。起先的名称是《没有共产党就没有中国》。据说有一位学者听了以后，觉得有点说不过去，于是就去找伟大领袖说。伟大领袖把手下人叫来说了一番话，大意是：中国存在这么多年了，共产党才存在几年？赶快把歌词改了。
于是歌词就加了个“新”字。至于是聪明的手下人加的，还是毛泽东加的，那就说不清了。总之，从这件事情上，我认为毛泽东还是很有水平的。
一些记者用“共和国”，属于歪打正着。他们其实未必知道“中国”、“祖国”、“共和国”的区别。之所以用“共和国”，是受20年前苏/晓/康“三音节词汇”的影响，觉得好听而已。可惜，他们继承了苏/晓/康“河/殇体”的外衣，没有找到“河/殇体”灵魂。
说到国家，就不能不说“万岁”。咱中国人有山呼万岁的优秀传统。
人当然是不可能万岁的，傻子都知道。可是就有些傻子，整天希望被人喊万岁，或者自己作为奴才去喊别人万岁。那些整天被山呼万岁的秦始皇、雍正等暴君，当然早已经死去。而这块土地仍然存在，人民依旧繁衍生息。
朝代呢？说起朝代的“万岁”来，先说没有生日的“祖国”反倒是可以万岁的。至于中华人民共和国，交由历史评说。目前我敢说的是，中华民国恐怕难以万岁。
说到台湾，再多说一句：“统一祖国”最好改为“两岸统一”。祖国这个概念，其实并无具体疆界，几千年来有多少个地方“自古就是中国领土”，但是自不同的“古”有不同的“国”。所以，还是不要用模糊的概念。用“促进两岸统一”比较好。
我们有同一个伟大的祖国做基础，两岸统一是大有希望的。
其实，此文的大部分意思，我在前年、去年就发过了。不知道那些媒体认真学习了没有。
这两天大家可以留心，看看哪个媒体又出来说“祖国生日”了。凡说了“祖国生日快乐”的，都是那些没有认真听我讲课的。该打。明年也要注意看。那时如果说“祖国生日”的人少了，说明今天我这课没有白给他们上。
每年9月底都发一次此文，看什么时候民智能开启到不用我唠叨常识的地步。
课后作业1：
写篇论文，题目是《祖国到底5000岁还是60岁？》。
提示：祖国是弹簧，想要多长就多长。
说我们悠久历史的时候，就说5000岁，源远流长。
说我们目前存在的问题的时候，就说50多岁，经验不足。
课后作业2：
论文题目：爱国是爱哪个国？
提示：A,爱祖国。
B,爱中华人民共和国。
C,爱中华民国。
D,爱满清。
E,爱明朝。
F,爱元朝。
“中国”到底多少岁了
中国这两个字究竟是地理名词、政治名词、文化名词，还是种族名词？这个问题，只要认真考察一下历史的中国形成和发展的总过程以及“中国”这一名词涵义演变的大体情况，本不难辨别明白。而要深刻了解近代以来中国的国家意识与中外关系意识，也必须首先研究历史的中国形成和发展的总过程，以及“中国”意识演变的情况。
历史的中国形成与发展经历了一个漫长的岁月， “中国”一词在不同的时代、不同的场合有各种不同的用法。
古代“中国”在地球上所笼罩固定领域之范围，秦汉统一前，当已形成了共喻之理解。就是普通观念之中国，载于文献者，均漫指黄河及淮河流域之大部分。而沿边裔之秦、楚、吴、越则不在“中国”领域之内。至秦统一之后，形成政治大一统局面，中国行政制度改变，遂使“中国”称谓之实义又有新确立，不但三十六郡沿为正确之中国领域，而东南至于海，北至于塞，西接流沙，则俱为秦汉时代所共喻之中国领域。“中华民国”的命名及其诞生，在中国近代国家意识的发展中具有重要的地位。这是周、秦以来第一次将已经流传数千年的“中国”两字迳直用来作为正式的国名。
“中国”一词至迟出现在西周初年
目前所见到的最早的证据，是１９６３年在陕西鸡贾村出土的一口“何尊”（尊为古代的洒器，用青铜制成）上的铭文。铭文写道“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”（周武王在攻克了商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有中国，自己统治了这些百姓。
“中国”的本意是什么呢？这还得从“国”字说起，原意是指城、邑。当先民因农业的发展逐渐形成了初期的居民点和城市，城里称为国，城外近处就叫做郊人。
周武王出兵攻打商纣王，到达盟津（一作孟津，今河南孟津县西南黄河上）时，原来归属于商的国有八百个投向周王。到周武王灭商后，分封诸侯，据说还有1773个。
西周时，周王被称为天子，由他分封或得到他承认的国称为诸侯；但无论天子还是诸侯，他们居住的城邑都是“国”。既然同时存在那么多的国，在名称上就渐渐产生了区别。天?子所住的“国”（京师）处于中心、中枢地位，理所当然地被称为“中国”。
前面提到，周武王在灭商后，认为上天将“中国”交付给了他，就是因为已经占有了商的京师。《诗经．大雅》中的《民劳》篇中“惠此中国，以绥四方”；“惠此京师，以绥四国”的诗句，很清楚地说明，所谓“中国”就是指京师。
“中国”的扩大和变化
最初的“中国”只指周王所在的丰（在今陕西长安县西南沣河以西）和镐（在今陕西长安县西北丰镐村一带）及其周围地区。灭商以后，依据周人的习惯，将原来商的京师（殷，今河南安阳市）一带也称“中国”。
到周成王时，武王的弟弟周公旦主持扩建了洛邑（在今河南洛阳市东北白马寺一带），称成周，将商的遗民迁来集中居住于此，又在附近筑王城（在今河南洛阳市王城公园一带），迁来周人居住，作为周的陪都，用以控制东方。洛?邑既居陪都的重要地位，又位于“天下之中”的交通枢纽，也被称为“中国”。这说明，“中国”的概念开始由唯一的政治中心扩大到了地理中心。
公元前771年（周幽王十一年），犬戎（关中西部戎人的一支）攻入镐京，杀了周幽王。犬戎虽然暂时退出了镐京，但随时威胁着周人。第二年，幽王之子平王适都洛邑。周人大多随平王东适，丰镐一带都给戎人占了，自然就丧失了“中国”的地位，而洛邑及其周围地区就成为名副其实的“中国”。
当时秦人的首领襄公曾出兵救周，又护送平王东迁，被平王封为诸侯，平王还做了个现成的人情，将已被戎人占领的岐（今陕西岐山县东北）以西的地方封给了秦襄公，让他们自己从戎人手中夺取；还答应只要秦人能夺回丰、镐，也归秦国所有。以后秦国果然夺取了关中，但却并没有随之成为“中国”。
东迁以后的周天子已经丧失了往年的权威，政讼所及不出王畿的范围，不久就到了名存实亡的地步，不得不依靠有实力的诸侯来扶持了。与此同时，几个周王近支宗族的诸侯和地理位置居于中心的诸侯国凭借有利条件迅速强大起来，它们吞并了周围的小国，成为拥有十几个至几十个城邑的大国。
如郑国，始封的国君是周宣王的同父异母弟，当时只有一个郑邑（在今陕西华县）。三十多年后郑桓公东适至今河南新郑、荥阳之间。三年后（周平王二年，前７６９年）灭了郐国（在今新郑县西北），在新郑（今新郑县）建都。二年后，又灭了东虢（在今荥阳县东北）；很快就成为最强大的诸侯国之一。这?些大诸侯国实际上已经取得了与周天子平起平坐的地位，它们的国就也称“中国”了。
在诸侯国的内部，国都就等于周天子的京师，俨然就是国中的“中国”。就这样，春秋时期的“中国”已经扩大到周天子的直属区和晋、郑、宋、鲁、卫等国，大致相当于当今河南大部、山西南部、山东西部的黄河中下游地区。“中国”的范围不断扩大。
如齐国虽是大国，地理位置却并不在中心。齐桓公时取得了霸主的地位，打出“尊王攘夷”的旗号，多次出兵维护周天子的利益和诸侯国间的秩序。这样一个举足轻重的大国，自然应该进入“中国”的行列了。
但还有一些国家没有被纳入中国的圈子——
如秦国，不仅已经从戎人手中夺取了丰、镐和周人的发祥地周原，而且向西征服了戎人各部，其势力已足以与晋、郑等国抗衡。这样一个大国，又占有原来的“中国”，照理可以名正言顺地称“中国”，但由于秦人出于西戎，又长期处于戎狄之间，因此在春秋时代始终被“中国”的诸侯看作“夷狄”，挤不进“中国”诸侯会盟的圈子。
又如楚国，在西周初就在荆蛮地区，与中原的交往不多，自己也以“蛮夷”自居。春秋时，楚国已非常强大，攻灭了周围不少小国，还多次出兵中原，威胁郑、蔡等国。但楚国非但没有因为实力强大而被承认为“中国”，还被认为与北方的狄一样危害“中国”的南夷，楚国灭邓、谷，伐郑、蔡的行动被看成是与狄人灭邢、卫相呼应。
对这样的形势，《春秋公羊传》的作者惊呼：“夷狄也亟病中国，南夷与北狄交，中国不绝若线。”（夷和狄严重地危害中国，北边的狄人与南边的夷人相呼应，中国的命运就像一根线一样维持着。）齐桓公救助邢、卫、郑、蔡的行动被称为“救中国”的“王者之师”，受到高度赞扬。孔子提到辅佐齐桓公的管仲时，也极口称颂他的“仁”，说：“微管仲，吾其被发左袒矣！”（要没有管仲，我就得披着头发，袒露左臂，作夷狄的服饰了。）
如吴国的国君出于太（泰）伯，而太伯是周武王的先人古公的长子，论血统是最高贵的。但太伯到了江南后“文身断发”，完全服从当地荆蛮的习俗，当了荆蛮的首领。
燕国的始祖召公与周同属姬姓，在周成王时曾与周公享有同样地位，以陕（今河南陕县）为界划分两人治理的范围。但燕国四周也是戎狄的天下，其臣民中可能也有不少戎狄成分。所以在春秋时，吴国和燕国都被排除在“中国”之外。
到了战国，小国已被灭得差不多了。余下的七雄中，齐国本来就是“中国”；韩、赵、魏是从晋国分出来的，自然继续为“中国”；秦、楚、燕三国也被承认为“中国”了。
随着这些诸侯国疆域的扩展，“中国”的范围也越来越大。例如秦国灭了巴、蜀，疆域向南扩大至四川盆地，秦国还向蜀地大量移民。巴蜀成了秦国的一部分，又有来自秦国的移民居住，就取得了与秦国一样的“中国”地位。
到战国后期，“中国”的范围向南已到达长江中下游，往北已接近阴山、燕山，西面延伸到陇山、四川盆地的西缘。秦汉时代，原来的诸侯国都已包括在统一国家的疆域之内，秦国的旧地不仅已是中国的一部分，而且渭河流域的关中平原是首都所在，更是“中国”中的“中国”。而且从理论上说，秦汉疆域中的大部分都可以算“中国”，显然，随着统一国家的形成、疆域的扩大和经济文化的发展，“中国”的概念是在不断变化和扩大的。
“中国”之争
正因为“中国”的概念是变化的，范围是不固定的，所以经络是模糊、不确切的。即使在中原王朝内部，人们也可以把其中比较边远偏僻的地区看成为非“中国”。由于没有明确的标准，人们往往只是根据习惯，所以不仅不同时期有不同的说法，就是在同一时代，说法也会不一样。有些地区已经归入中原王朝的版图，经济文化有了一定的提高，自以为可以跻身“中国”了，可是在老牌的“中国”看来，它们还没有称“中国”的资格。以后它们被承认为“中国”了，又有相对落后的地区被看作非“中国”。
在西汉时代，今天四川盆地的汉人聚居区对周围少数民族地区早已以“中国”自居了，因为从战国后期归入秦国至此已有百余年时间了，这些汉人又大多是关中移民或其后裔。可?是在关中平原中下游地区的人们的眼中，四川或许还没有称“中国”的资格。
今天的江西，那时已经正式设置了郡县，是汉朝疆域的一部分，却还没有被一般人当成“中国”。到了唐宋时代，江西、湖南的大部分早已被人们接受为“中国”了，但偏僻的山区和少数民族聚居区却未必能享受这一殊荣。到?了明朝，江西、湖南称“中国”就不成问题了，但云南、贵州一带还被当作非“中国”。
今天的福建，从公元3世纪末就是秦朝的疆域，设有闽中郡。但汉武帝征服东瓯和闽越以后，将当地越人内迁，以后虽然恢复了若干县治，所以直到东汉末年，这里明明是汉朝会稽郡的属地，而从今浙江坐船由海路到达今越南北方的大学者许靖却说他一路过来“不见汉地”。福?建连汉地都不被承认，当然更不是“中国”了。
从东汉后期开始，黄河流域的北部不少地方逐渐成为匈奴等少数民族的聚居区。到了北朝时，这些地方人口的民族成分并没有多大的变化，但由于他们已经变牧为农，接受了汉族文化，就从来没有人对那里是“中国”的一部分提出异议。
在处于分裂的情况下，“中国”就成为王朝法统的同义词，在成为分裂的双方或各方争夺的主要目标。西晋灭亡以后，东晋和南朝政权虽然被迫离开了传统的中心地区，但都以西晋继承者自居，自认为只有它们才是真正的“中国”，而北方政权只是外来的“索虏”（扎着头发的下贱人），岂有称“中国”的资格？但北方政权却认为自己灭了西晋，夺取了这块传统的“中国”地区，当了“中国”的主人，当然就成了“中国”；而东晋和南朝政权只不过是偏于一隅的“岛夷”（海岛上的野蛮人），早已丧失了称“中国”的权利。
这场双方都感到理直气壮的“中国”之争，到隋朝统一才得到解决。隋朝继承了北朝的法统，当然承认北朝是“中国”；但它又不能否认南朝的“中国”地位，更何况南朝也已归入了自己的版图。所以隋朝给了双方以平等的地位，南北方都被承认为“中国”。继承北朝传统的唐朝也肯定了这一观点，唐初修前朝历史，南方、北方分别编纂。尽管由于作者个人的立场和感情，修成的史书实际并不会完全公正，但至少在政治上的地位是相同的，都被列为正史。
类似的争论也出现在北宋、辽之间和南宋、金之间，如金朝的女真人自称中国，视南宋为夷狄。兼有双方疆域的元朝也采取了五隋朝相同的办法，承认双方都是“中国”，同时修了《辽史》、《宋史》和《金史》。
中国和中央帝国
从明朝后期开始，来中国的西方人一般都用CHINA,中央帝国来称中国，而不是用明朝、清朝或大明、大清。鸦片战争以后，在国际交往中中国开始被作为国家或清朝的代名词。
有的学者注意到，早在康熙二十八年（１６９８）中俄订立《尼布楚条约》时，清朝提供的满文本和拉丁文本中已经使用了“中国”一词。以后在列强同清朝订立的一系列不平等条约中，清朝也使用了“中国”作为国家的名称。不过我们应该肯定，即使到了晚清，尽管中国作为国家的概念已经相当明确了，清朝的正式名称还是清、大清或大清。我们还应该注意到，清朝在对外交往和正式条约中之所以愿意使用“中国”一词，实际上还包含着一种传统的心态，即着眼于“中国”二字的字面含义－－中心、中央、天下之中的国家。清朝理解为CentralEmpire（中央帝国），当成一个尊称而乐意接受。
1912年中华民国建立以后，中国才成为国家的正式简称，成了国家的代名词。中国也有了明确的地理范围－－中华民国所属的全部领土。孙中山一九一二年一月一日就任中华民国临时大总统职时所发布的宣言书中，第一条就宣布：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”明示“中华民国”是生活在中国广大领土上的所有各族共有的统一国家。
中国这一概念不仅我国使用，而且日本，越南也使用
中国的称谓可以说明反映人类各民族以自我为中心的自恃文明的心态，我为华夏，你为夷狄。故在清末，李鸿章向日本首相讨教向日本现代化的问题时，伊藤博文说：首先不要再将欧洲人称为夷狄。
除了日本在战国时代，曾有一个叫中国的诸侯国外，世界历史上再也无一个朝代把中国作为国号，直到中华民国开始，到现在中华人民共和国，简称中国。
现在不能再将中国仅从字面上解释为中心之国，而只是一个国名。就像日本不是太阳升起之地
