爱华网当今许多青年人，却不知王守仁先生为何人也？其实，他另有一个名字，叫王阳明，大名鼎鼎。“大中至正”，则源自王阳明当年弟子所撰的师生论学答问《传习录》。该书有此说法:“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超人圣域，粹然‘大中至正’之归矣。”可见，这四个字，显然是无辜的。但是，台湾当局的某些人士，也是能睁眼瞎编的，其“*”说，“大中”和“至正”是二位昏庸皇帝的年号，“大中”是唐宣宗的年号，“至正”是元朝亡末代皇帝元顺帝的年号，如此解释，足见其无知的程度。至于*先生更绝，他说，“大中至正”是清朝太监李莲英坟前的对联用词，联想之丰富，让人无话可说。
关于王阳明，明史有传，即《王守仁传》。在明史诸列传之中，《王守仁传》的篇幅是较长的，亦可见其历史地位。该传有一段概括性的文字，这也是我见过的、最能准确评判王守仁生平的文字。其实，有关王阳明先生的各类记载和评价，可以用浩如烟海来形容，但是，这段文字，或许是最好的，故转摘如下:守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰:“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
读毕《王守仁传》，对王守仁先生应有基本了解。王守仁，字伯安，浙江余姚人（亦有说法称其祖籍为浙江上虞），生于1472年，卒于1528年。
他早年因被权臣刘瑾排挤，被贬谪到贵州龙场驿任一个小小的驿丞。其间，他曾居住于阳明洞，潜心悟学，自称“阳明子”，世称王阳明，并创立了阳明学派，亦称“心学”。其门生后学遍天下，如王艮、徐爱、方献夫、黄绾、王畿、聂豹、罗洪先、何心隐、李贽等人，也影响了明中后期、清代、民国乃至现代的许多人。王阳明学术及历史地位之崇高，似乎是令人惊讶的。比如，有一个说法，中国有三个人可以称为圣人:孔子、王阳明、曾国藩；也有人说，中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。明史曾说“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。且不论这些说法是否准确，但能与孔子、曾国藩、毛泽东等人相提并论，至少说明了王阳明先生声名高隆的历史地位。
然而，有一件事，我曾经疑惑不解。王阳明死后数百年，影响巨大、世人敬仰，一直是后人推崇备至的伟大历史人物。从清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀，以及毛泽东，他们对王阳明先生，均十分敬佩。比如，梁启超先生便著有《王阳明知行合一之教》，陈独秀也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》一文，著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知，郭沫若先生也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。另据王元化先生的说法，早年毛泽东的很多思想本来就同王阳明比较接近。他年轻时曾服膺王阳明，或许同他早年师从杨昌济先生有关，“求是”的思想，原本典出王阳明。可是，1949年建国以后，王阳明的光环，却消失得无影无踪了。这或许就是现在的年轻人，不知王守仁为何人、王阳明有何思想的原因之一。
王阳明从天上摔到地上，原因何在？其一、王阳明思想的唯心主义色彩。王阳明自创阳明学派，虽说曾有反对者，但大抵都是在学术范围内的讨论。比如，《王守仁传》就说王阳明“事不师古，言不称师，欲立异以为高。”也有权臣（包括后来的名相张居正先生），将阳明学说当做“邪说”，也只是说说而已。然而，建国之后，阳明学说被界定为主观唯心主议的学说，完全纳入了政治范畴，这就注定了该学说最终被无情批判的地位。
所谓的唯心主义问题，一直是半个世纪来批判王阳明的主要理论依据。
过去，我们一直以所谓的阶级分析观点，按照两条路线斗争的立场，以唯心和唯物的标准，划分历史人物和思想。这种方式，其实是简单化的做法。凡是唯物的都是好的，凡是唯心的都是坏的，因此，像王阳明这样的大思想家，尽管他在历史上影响很大，却也一巴掌被打倒了。我对哲学，虽说存有敬畏之心，却向来没有兴趣，王阳明的“心学”思想，我至今也没有弄明白是怎么回事，但是，他在《传习录》中的一些话，我是读过的，深受启发。
比如，“人生大病，只是一傲字，为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信”，“谦者众善之基，傲者众恶之魁”，“破山中贼易，破心中贼难”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理，又何错之有呢？可悲的是，在那些年代，我们的头脑里，缺少独立精神和自由思想，诚如王元化先生所说:“你在认识真理以前，首先要解决‘爱什么，恨什么，拥护什么，反对什么’的问题，以达到‘凡是敌人赞成的，我们必须反对；凡是敌人反对的，我们必须赞成’，但是这样一来，你所认识的真理，已经带有既定意图的浓厚色彩了。”历史总是对文化人（尤其是文化巨人）开玩笑，一种残酷的政治玩笑，只是这种玩笑的代价实在太大了。
其二，王阳明曾经镇压农民运动。因此，王阳明一直被认为是“刽子手”。读《王守仁传》，我们可以发现，王阳明的军事才能，除了平息宁王叛乱之外，他的军事斗争的对象都是造反的农民或者边民。建国以来，我们的历史评价之中，也有一条简单的划分原则，凡是“农民革命”，都是好的，凡是*民农运动的，都是坏的，这显然也是一个误区。其过分拔高了农民战争在历史上的地位和作用，当然也影响了一批历史人物的正确评价，包括后来的曾国藩。有专家说，这是历史研究的荒谬，同时也造成了荒谬历史的产儿，此言极是。于是，我们看到，当年李自成、张献忠、洪秀全也杀人如麻，但他们是农民革命者，其罪过也一笔勾销了，但是，王阳明杀人（战争总要死人），却被记下深深的一笔。尽管，他是奉命平乱，却被定性为阶段的属性和人格污点。其实，据史料记载，王阳明在处理农民暴动问题的时候，还是十分注重策略的，尽量不杀或者少杀，并努力解决善后问题，仍是他的一贯主张。比如，他解决广西少数民族之乱，便未曾动一兵一卒，也没有杀过一人。这一点，亦是无可争辩的。人的功绩，是存乎民众之中的。我们可以去打听历史，王阳明的口碑，历来不错。
其三，蒋介石大力推崇王阳明。我们知道，蒋介石一直被定性为“人民公敌”。这个人，居然一生推崇王阳明，因此，王阳明也就注定没有好的名声了。这也符合“敌人拥护的我们就要反对”的基本价值判断。按当时的推测，蒋介石崇拜王阳明，就是要学习王阳明*农民革命的手段和方法，并消灭所谓的“*”；他到台湾后更加专注学习王阳明理论，其根本目的也是“*”。显然，这种理论推测，也是可笑的。
蒋公原名瑞元，学名志清，字介石，后改名中正。蒋公改名，是否与王阳明有关，不太清楚。但是，蒋先生一生崇拜王阳明，却是历史事实。说起来，蒋介石的家乡奉化，与王阳明先生的家乡，乃一山之隔，即四明山。今天，我们从奉化驱车去余姚，即可从四明山翻山而过，两个小时车程而已。
近年来，《蒋介石日记》解密，学者纷纷关注。从蒋公日记看，他大约从20世纪30年代始，已非常推崇王阳明先生，尤其是对王阳明先生的“知行合一”的思想，深为敬佩，并提出了他自己的“力学”主张。1949年，蒋介石兵败逃往台湾，不知何故，他对王阳明的研究愈发痴迷。有一件事，流传甚广，是说他改台北草山为阳明山的故事。比较可信的版本，仍是蒋介石当年侍卫赵秉钰先生的回忆。蒋介石原先住高雄寿山，不久转到台北草山，住草山宾馆。据说，蒋介石初上草山之时，曾问身边人，此山叫什么山，身边人说叫草山，蒋介石当即不悦。其实，他是很喜欢草山的，因为这个地方，很像他的家乡奉化。他唯一不满的是草山这个名字，“草山”，似有“落草为寇”之嫌。于是，他决定将草山改名阳明山，并亲书“阳明山”三个大字。
他的用意是清楚的，立志仿照当年王守仁先生贬谪贵州龙场的阳明洞悟道之举，期待东山再起。
蒋介石不仅自己研究王阳明哲学思想，还叮嘱两个人要多看王阳明的书。一个人是软禁多年的张学良。在蒋介石的书信之中，曾要求张学良多多研读王阳明的哲学思想，多看他的书，这一点，张学良先生后来亦有所论及。张学良先生毕其后半生，始终都在研究王阳明，他的研究成果、心得笔记，以及对中国历史、尤其是《明史》的研究和野史之类的搜集，颇为丰富。这些弥足珍贵的财产，张学良后来都捐给了台湾东海大学的图书馆。另一个人就是蒋经国。比如，1968年4月15日，蒋经国59岁生日之际，蒋介石从日月潭寓所给蒋经国写了一封信。信的内容，很有意思，特摘录片断如下:经儿:明日为你五十晋九诞辰，明年即为花甲之年，因你公忙，未能同在一处相祝，时用怀念。近日在潭上研究陆象山（九渊）与朱晦庵（熹）二先生学术同异之点，尤其对“无极而太极”之说不同之意见，尚未能获得结论，故不敢下断语，然以现在太空探测所得之经验解之，则太空乃无极之说近似也。今观正中书局印行之本首，有重编宋元学案导言，共为15则，约25页，如能先将此阅读研考，则宋代以来之儒学系统，可得其大概。此乃为研究中国文化来源之不可缺者也。余所重者，王阳明知行合一之说，即出于陆象山简易之法，教人以发明基本心为始事，此心有立，然后可以应天地万物之变也。所谓“先玄乎其大者”也。吾国王道之行，自不致有今日人类之悲运，而大陆同胞，更无此空前浩劫之遭遇矣。吾人自当急起直追，以补先哲之缺憾，则几矣。特书此以为尔寿也。
此封信参见于《蒋总统经国先生言论著述汇编》。读完这封家信，只要有独立思想的人，都不会从中看出任何“*”的意思来。
如此等等，王阳明被人批判、然后被人遗忘，也是合乎逻辑的事情了。
不过，我小的时候，是读过《古文观止》的，其中，收有王守仁先生的三篇文章。这就是《尊经阁记》、《象祠记》、《瘗旅文》，特别是名篇《瘗旅文》，充满激情，一气呵成，如泣如诉，感人至深。撇开其他不说，单说王阳明先生去给那位素不相识的客死他乡的吏目收尸（“念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之”），亦足见其慈悲为怀之心，他是一个好人，似乎是不容争辩的。王阳明一生“立德、立言、立功”，他将其视为不朽之境界。他显然是做到了，亦无悔了。
明史说明嘉靖七年（1528年），“守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。”他像一位终生奔波的旅人，最后病死在江西南安的客船之上，享年57。据说，他自知阳寿不长，想回到家乡去。临死之时，没有留下遗言，只说“此心光明，亦复何言”！王阳明死后葬于今绍兴兰亭镇花街村鲜虾山南坡。据说，该墓地是王阳明先生生前亲择的。他为何不葬在余姚而选择绍兴，估计是同其先祖王羲之有关，兰亭是当年王羲之生活过的地方，也是王阳明晚年生活的地方。清乾隆年间，乾隆皇帝曾亲书“名世真才”碑。不过，王阳明墓曾多次被毁，长期荒芜（1989年当地政府修复此墓）。人自有一死，然而王阳明的精神，却是不朽的。
诗曰为证:名士真才何处寻？心中自有王阳明。
精彩语录
1．当然，对历史人物的评价要一分为二，尽量客观。首先，刘瑾没有像我们现在有些领导干部那样喜欢把财产转移国外，相反还从日本使臣那敲诈了一万两银子，单从爱国主义的立场上看，被左愤们奉为偶像不是没有可能；其次，刘瑾没有子女，不生产富二代，不会使贫二代产生“一代贫，代代贫”的绝望情绪，这就有利于我们构建和谐社会；最后，刘瑾的爱好是收藏奢侈品，这就为手工艺匠人们提供了大量的就业机会，比起劳动保障部门的光说不练要实惠得多。
2．从大历史的角度看，刘瑾一不包二奶，二不炒房，三不出国考察，只在国内消费，还为文物的制造和保存做出了不可磨灭的贡献，其实是功过参半的。
3．所以到了明朝中后期，皇帝宁可信春哥也不再相信文官（早就绝望了），最典型的例子就是嘉靖和万历。崇祯本来还挺信，结果被骗得惨不忍睹。就在他吊死煤山前几个月，内阁首辅周延儒还把一场压根就不存在的战役吹成了大捷，捞到一笔奖赏。而且据他所编，战役是在距离北京不过几十里地的通县打响的，就在皇帝眼皮底下，这不是把崇祯当白痴吗？
4．明矾黄绾以结识王阳明为荣，经常写一些《阳明先生与我的二三事》《初识阳明》《在大兴隆寺的岁月里》之类的回忆录，在《阳明先生行状》里，更是洋洋自夸，把湛若水也扯了进来，说与他二人“饮食起居，日必共之，各相砥砺”。
5．问题是当年的脑残一点不比现在少，试想一下，让非主流们不玩网游集体改看《尤利西斯》的难度有多大，你就知道让明朝人放弃信仰了几百年的朱熹，改信陆九渊有多么的不易！
6．自卑懦弱的人正是由于不懂得对信息甄别取舍，又屈服于单一的世俗价值排序，使意识寄居于自己崇拜的事物当中，失去自我，发生异化。于是，当他遭遇自己赖以生存的这个价值排序中的强者时（恋权者面对高官，好色者遇见美女），大脑便会缴械投降，使对方的语言和行为长驱直入，在心灵最深处攻城略地。与此同时，肾上腺素大量分泌，四肢僵硬，畏首畏尾的外在形象一览无余，心理的弱势使其沦为对方的木偶。
7．最不爽的当然是文官集团，想想也是，这些人十年寒窗，悬梁刺股，多少个不眠之夜，多少次对月长叹，把别人泡美眉、打网游的时间都投入到对圣人经典的咬文嚼字、穷思冥想之中，不就图个一朝为官，享受人生吗？结果朱重八太不地道了，定了个奇低无比的工资标准恶心人，上传到网上去都没人信，还被骂为五毛党，天理何在？
8．文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒，这帮人天天盼着打仗，聚在一起个个都是战略家，但凡听到任何风吹草动，立刻戴好军事专家的面具，跳出来评头论足一番，这个认为中国可以说不，那个认为中国不高兴，好像全中国人民就他们几个醒着似的。
9．平心而论，商人群体在中国历史上长期处于被忽略的尴尬位置，吴晓波的《跌荡一百年》为中国最早一批企业家正了名，刘和平的《大明王朝1566》通过沈一石这个角色道出了明朝商人的无奈和资本主义萌芽期艰难的生长环境。但是我想说，在绝大多数情况下，历史没有正恶，只有成败。若剿匪失败，你可以说王阳明压榨了盐商。但他成功了，因此，之前的一切都将不足为道。
10．战争不是传奇，不是织田信长带着两千人就能冒雨在桶狭间砍翻今川义元的两万大军；不是《三国演义》里每当某人快不行时就“斜刺里杀出一员大将”来解围。战争是残酷，是《猎鹿人》《野战排》《全金属外壳》《现代启示录》。这种残酷不仅仅是结果，想象一下，当你率领一支日耗数千两兵饷的军队，在一片关山阻隔的区域疲于奔命，却连敌人的影子都看不见，那是怎样一种抓狂的感觉？
11．民为本，社稷次之，君为轻。沧海桑田，物换星移，一句话说了两千年，大小制度改了无数次，终有今日之民主共识。当民主政治在全球攻城夺池，遍地开花时，有人认为历史已经终结。在他们看来，自由民主制是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式。然而，即便如此，谁也不能打包票说，人类可以坐享民主之成，从此一劳永逸。因为人性没有终结，因为任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。制度不是重点，无论独裁还是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
12．造反大业，人才为本，但问题是明朝立国已逾百年，早就不是打打杀杀的时代，大家都忙着建设和谐社会去了，除了盗贼根本没人愿意跟朱宸濠去搞暴动，宁府造反集团有限公司由于招不到合适的职业经理人，长期面临人才匮乏的尴尬局面。
13．这个念头是在他25岁游孔庙时产生的。据游客反映，王艮当日盯着孔子的塑像看了半天，又心事重重地踱到门外的参天古木下，然后以坚毅的目光45度角仰望天空，道：“夫子亦人也，我亦人也。”从此，“奋然有任道之志，旦夕寤寐”。
14．时事变幻有如过眼烟云，所有的辛酸荣辱早已定格为历史的陈迹。商场、官场、企业、政府，煌煌青史，历朝历代，哪块角落不是充满的勾心斗角、尔虞我诈？说到底，这些大大小小的派系斗争，都是一场场属于男人的游戏。所谓金钱、美女、权力、关系不过是一个个砝码，由博弈双方挥舞着夜以继日地为自己的集团牟利。随着实力的此消彼长，游戏的参与者又持续不断地变更着自己所属的集团。这些游戏从来就不是生产力，而是关于财富分配的活动，它无关时代、地点，所不同的只是被各种政治名词包装过后掩人耳目的游戏规则。
15．这么多年过去了，从王守仁到王阳明，从英姿焕发的少年到青衫磊落的中年，从北京到贵州，从南赣到江西，他的梦想从未褪色。如果说男人一生当中要经历两次成熟，第一次是适应社会，第二次是找回年轻时的梦想，那王阳明早已将这二者融合得天衣无缝……
周敦颐说，太极就是2.0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有一些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地，“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物”。
这是周敦颐对宇宙生成的基本认识，在他之前还有个人叫张载，此人提出一个观点叫“民胞物与”。这个观点很墨子，就是让你不分贵贱美丑，管她是林志玲还是凤姐都要一视同仁，就像爱自己的手足一样去爱她们。
政治选择了思想，而不是思想改造了政治。历史之所以青睐董仲舒，是因为经他改造的儒家思想最适合郡县制时代中国的统治需要。他像502胶一样强力黏合的天人图式虽然如此蹩脚而山寨，但每个中国人都在这幅巨大的拼图中找到了自己的位置以及彼此的联系，获得了安全感，最差也是“做稳了奴才的”，这才是一个统一而强大的专制帝国所最需要的。
圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。当年董仲舒同学目不转睛，焚膏继晷，用了三年时间遍览天下典籍后放出一句狠话：“三代以下无圣人。”三代者何？曰：夏、商、西周。也就是说，孔子、孟子、老子、孙子这些人通通都不够资格，实在太打击那些怀揣着成圣梦想的小朋友们了。
人生四大喜：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。可惜守仁同学立志献身哲学事业，对男女之事没有兴趣，在新婚之夜还在外面散步。其实这也没什么，喜欢思考的人很多都喜欢散步，但王守仁连散步都比别人散得神奇，走着走着就沉醉不知归路，误入“藕花”深处了。
他猛一抬头，只见眼前一个道观，匾额上写着：铁柱宫。
这段我怎么看怎么像《红楼梦》的风格，就差在道观门口再挂幅对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”了，估计是博览群书的曹雪芹Copy的前人史料。
人上半百，形形色色。那些混迹于“明矾”队伍里的其实不无投机之徒，这帮人顶着请教学术的幌子，其实是想得到一个官场艺术或者卡耐基式的人生指南。
王阳明和徐爱乐此不疲地进行着这水上的讨论。一天傍晚，阳明立在船头，看着暮色渐渐升起，耳边则是徐爱手舞足蹈的声音——要是这条船永远开不到尽头该多好啊！
后来，徐爱将这一路所得忠实地记录下来，成了《传习录》的序言。
意识一旦发动，必有所指，比如你感觉到渴了接下来的行为必然是去找水，五毛想多赚点钱给女朋友买戒指了接下来的行为必然是开动马甲四处发帖，这种“意”之所在，便叫做“物”。
