爱华网写作背景
本书的标题出现不同作者的名称，计有
１ 所罗门（本书的主要作者，作品包括希西家王手下所誊录的部
分，10-22:16及25-29）；
２ 智慧人（1-9及22:17-24:22）；
３ 雅基的儿子亚古珥（30）和
４ 利慕伊勒王（31）。
从标题显示，本书於所罗门统治期间开始搜集汇编，至二百五十年後
希西家统治时仍在汇编中，很可能在犹太人被掳回归後才全部完成。
主题特色
本书主要是教导人过智慧而正确的生活。所谓「智慧」，不是指人的
智力；敬畏神和顺从 的律法，才是真智慧的实质。人要过智慧的生
活，必须在人际关系、家庭、言行、思想上应用神教训的原则。
希伯来文的「箴言」是明喻、比较的意思，指以一事比其他类似的事
，为要显出其本质，使人易於明白。
本书的体裁以散文及诗句为主。从书中开首的劝勉和以主题汇编的格
式来看，编者可能仿效了当时流行国际的文学形式。书中22:17-23:11
一段更与当时埃及智慧言论集（阿孟尼莫的训诲）的内容相似，显示
作者受了它的影响。不过，二者的基本出发点大有差异：埃及智慧言
论集包含道德教训，但亦提倡机会主义，教人怎样得到物质上的成就
，而箴言则叫人过敬虔、公义和节制的生活。
本书用精简的警句，重复地劝戒读者，并以戏剧化的对比等，将正误
列出，阐明利害关系、是非所在，让读者自己作出明智的抉择，过智
慧的生活。
本书大纲
? 颂扬智慧（1:1-9:18）
? 所罗门箴言第一集（10:1-22:16）
? 智慧人的箴言（22:17-24:34）
? 所罗门箴言第二集（25:1-29:27）
? 亚古珥的箴言（30:1-33）
? 利慕伊勒王的箴言（31:1-9）
? 附录（31:10-31）
箴言 第一章 注释
1:1-7 引言
1 虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
2-6
本书目的是叫愚者及智者都受益。
2 「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出於敬畏神（7）。
3 「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公
平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
4 「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可
译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
5 「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
6 「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
7 「开端」：指开始或精粹，也可指根基。要获得知识和智慧，
必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
1:8-19 不可随从恶人
这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。
8-9
父母在教导上扮演重要的角色，代表神教导儿女，使他们行为表现纯
良得体。
8 「我儿」：对受教者的称呼，要他们留意和顺服教导。
10-19
当时，结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的（参诗10:8-10; 何4:2等）。
11 「无罪之人」：指无辜者。
12 「囫囵吞了」：指完全吞下。
14 「共用一个囊袋」：即共甘苦。
17 「网罗设在眼前」：飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒，不理会设
在眼前的网罗，结果难逃厄运；恶人也像飞鸟一样，正奔向灭
亡。
20-33 要听从智慧的言语
本段用拟人法把智慧描绘为一位教师，呼吁人服从她，并斥责背悖者
，预言他们将有悲惨的结局。
20 「宽阔处」：或译作「广场上」。
22 「亵慢人」：骄傲自以为是的人；他们差不多已是无可救药。
23 这是对愿意顺从者的应许；换句话说，肯听从的人会得到更多
智慧和知识。
24 「伸手」：是演讲者向人发出邀请的手势，请人跟从他。
31 「吃自结的果子」：见加6:7-8。
32 「安逸」：骄傲地逍遥自在。
思想问题（第1章）
１ 从1-7节看来，箴言所采用的是那一种教学原理？
有教无类？因材施教？精英教学？
２ 智者所指示得智慧的途径（7），和世俗人的方法有何区别？
参24, 33节。
３ 智者认为青年人交友应抱何种态度？参8-10节。
误交「损友」有什麽恶果？参18节。
４ 智者说：「惟有听从我的，必安然居住、得享安静。」（33）
世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策？
你又如何？
箴言 第二章 注释
2:1-22 智慧使人明哲保身
1-5
人若竭力寻求智慧，便会认识神，正如知识的开端是敬畏神（1:7）。
2 在希伯来人的思想中，「心」是意志和智力所在；
「专心」：指全心全意。
4 「银子」、「隐藏的珍宝」：比喻极宝贵的东西。
6-11
有真智慧者，必蒙神保守。
10 「你的灵要以知识为美」：知识会使你快乐。
12-19
智慧使人离开恶行和淫妇，不致走进黑暗和灭亡里。
15 「偏僻」：行事诡诈，不可信赖。
16 「外女」：不是外邦女子，而是离开丈夫、不守社会道德标准
的女人，她们不再被人当作属神大家庭的一分子（参出29:33
）。
17 淫妇本为神的选民，须遵守神的律法，包括不可犯奸淫，
（出20:14），但她触犯诫命，破坏了与神所立的约。
18 「陷入死地」：在旧约的观念中，早逝乃是神的惩罚。
20-22
智慧使人走正路，得神所赐的地为业，至於邪恶人则不能存留地上。
思想问题（第2章）
１ 智者劝导年青人当采用那一种态度来寻觅智慧呢？参2:3-4。
你追求的是什麽？
名誉？享受？理想？
圣经中还有那些方面的「渴慕」？参诗42:1; 太5:6。
２ 你认为过「圣洁」的生活须要有什麽舍弃吗？参2:16-20。
成圣生活应有什麽表现呢？参但1:8; 6:10。
箴言 第三章 注释
3:1-12 当倚靠顺服耶和华
2 「生命的年数」：指有意义、有价值的生命。
3 「慈爱诚实」：神的两种属性，前者指神因盟约关系，对人所
持的坚定不移的爱，後者表示可靠、稳固、真实。
「刻在你心版上」：神的律法单刻在法版上是不够的，还要铭
刻在心中。
8 「肚脐」：或作身体。
3:13-18 智慧之珍贵
智慧赐人生命、福乐和平安。
18 「生命树」：比喻长寿、平安。
3:19-20 神以智慧创造宇宙
20 神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深渊）、天空的雨露。
3:21-35 智者得平安，能行善
21 「不可使它离开 ...... 」：应作「不可使它们离开 ...... 」。
22 「它必作你的生命」：或作「它们必作你心灵的生命」；
这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。
本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。
23 「不至碰脚」：不会碰到石头而跌倒（诗91:12）。
25 「恶人遭毁灭」：应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。
27 「那应得的人」：配得恩惠或有需要的人。
28 行善要慷慨、及时。
31 「嫉妒」：指羡慕恶人蒙福。
思想问题（第3章）
１ 耶稣对真信仰的定义（太22:37-40），和本章是否类似？
参1, 3, 7, 11, 27-35节。
２ 本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系（见4, 8, 10
），那麽不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒？
参11-12节。
你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气，有何不妥？
３ 人行善应有什麽态度呢？参27-28节; 利19:13; 申24:14-15。
人为何有不肯行善的倾向呢？
箴言 第四章 注释
4:1-9 为父的教训
这位教师把父亲的教训传授学生。
3 「孝子」：或作「稚子」。
7 「用你一切所得的」（小字）：即用你一切所有的。
4:10-19 光明与幽暗的路
12 「脚步必不致狭窄」：不会处於困境。
17 或译作「因为他们吃的是奸恶饼，他们喝的是强暴酒」（吕振
中译本）。
本节有两种解释：坏人视行恶有如吃东西一样平常，并以此为
乐；或他们靠恶行谋生。
4:20-27 当专注於智慧路上
本段进一步教导上段所提义人的路，要人留意自己的眼、心、口和脚
，坚定不移的走这条生命道。
22 在旧约时代，人以为疾病痛苦完全是个人犯罪的结果，而健康
福乐则是善行的酬报。
23 人所定的生命方向是受内心影响。
26 「修平」：除去障碍和拦阻。
思想问题（第4章）
１ 作者如何强调「谨守智慧」的重要性？
他如何把「择善途而行之」的好处表明出来？参18-19节。
新约作者有应用类似的比喻吗？参约3:19; 8:12; 帖前5:4-8。
２ 作者在23节所强调的与太15:19有否相似之处？
他有否忽略人在身体上须下的功夫？参24-26节。
３ 主的兄弟雅各说：「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身」。
（雅3:6）
你用什麽方法辖制舌头的运用（24）呢？
箴言 第五章 注释
5:1-14 提防淫妇
1-6
认识淫妇的诡诈。
3 「淫妇」：参2:6的「外女」。
4 「茵 」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。
圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。
7-14
若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。
7 「众子」：即「我的儿子们」。
9 「岁月」：青春少壮的日子。
「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫（他索求钱财以赔偿损
失）。
14 「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ──
１ 与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或
２ 犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失
去。（参申22:22）
5:15-23 独锺爱妻
15-20
作者教人不仅要远离淫妇，还要忠於婚约。
15 「自己池中的水」：自己的妻子。
16 指忠於夫妇关系，不可有婚外性关系。
18 「泉源」：即妻子。
「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。
19 夫妻婚姻之乐。
21-23
神鉴察一切，人不可作恶。
21 「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。
思想问题（第5章）
１ 对付色欲的引诱，你认为有什麽防御之法呢？参8节。
旧约中约瑟怎样面对引诱？参创39:12。
新约中保罗怎样嘱咐提摩太？参提後2:22。
２ 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。
这是否有禁欲之嫌呢？参18节。
基督徒对男女关系应有什麽看法？参林前6:18-20; 7:1-5。
３ 行淫会招来什麽惩罚？参9-14节; 申22章。
此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？
４ 今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章15-20节在这方
面提供什麽防备之法与正面原则？
箴言 第六章 注释
6:1-19 几样告戒
1-5
劝戒人勿随便作朋友借贷或交易的担保人，万一朋友不守诺言，便会
连累自己，落入贫穷或为奴的境况。
1 「击掌」：表示交易完成，愿意担保替人还债。
6-11
谨防怠惰。
11 「拿兵器的人来到」：即不能逃避。
12-19
当心不要参与作恶。
13 恶人私下设计。
16 「六样 ...... 七样」：一种独特的文学技巧
（参30:18, 21, 24, 29），表示详尽的列举。
6:20-35 父母的诫命保守人远离淫妇
20-23
父母所教导的非常重要，人不仅要切记在心，亦要遵行出来。
22 「它」：指诫命、法则。
25 「眼皮」：涂上化妆品，以增加魅力。
26 本节有两种解释：
１ 妓女与人亲近为的是求得一块饼，但淫妇更厉害，把人
性命取去（参32-35节）；或
２ 妓女与淫妇乃指同一人，她不仅叫人贫穷（参撒上2:36
），更会夺去人的性命；
第二种的解释比较合理。
29 犯奸淫罪者，神必刑罚。
30-31
因饥饿去偷窃，虽情有可原，但仍要受罚，何况犯奸淫这样大罪呢。
有学者认为30节为问句，意思就是「人岂不藐视因饥饿作贼的麽？」
，更何况犯奸淫的，他必要受罚。
31 「七倍」：指完全的偿还。
35 淫妇的丈夫必要报复，偷窃倒可赔偿得赦，但奸淫罪却不可。
思想问题（第6章）
１ 智者为何不鼓励人为朋友作保？
这看法有否「各人自扫门前雪」之嫌？
当你应用圣经原则时，有否考虑时代背景的不同呢？
２ 主耶稣吩咐门徒不要为生活所需而忧虑（太6:25-34），为什麽智
者在此却嘉许蚂蚁的勤劳（6-8）呢？
你怎样协调这两方面的教训呢？
３ 「勤劳能使人产生一种对生命积极投入的态度，并且能除掉不良
的惰性。」你同意以上的说法吗？
体力劳动在你的日常生活中有占一席位吗？
４ 本章16-19节提到的罪，有那些是你的写照？
你如何保守自己免遭神憎恶？
５ 24-25节描写淫妇以什麽诱惑人？
为什麽作者以火烧形容与淫妇苟合的後果？
箴言 第七章 注释
7:1-27 服膺智慧远离淫妇
1-5
与6:20-24同样强调智慧保守人远离淫妇。
2 「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视
力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。
4 表示要对智慧有深切认识。
6-23
教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘
出淫妇的圈套，向他们发出警告。
7 「愚蒙人」：不辨善恶的人。
11 「喧嚷」：放荡。
12 「巷口」：十字路口，多人经过的地方。
14 参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例 ── 吃祭肉为名，邀请
少年人回家。
16-17 反映淫妇家豪华
16 「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。
17 「桂皮」：造香水的原 。
19 淫妇的丈夫可能是经商的。
20 「月望」：月中初十五。
23 「肝」：代表心脏要害。
「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。
24-27
以上述事例作教导。
思想问题（第7章）
１ 作者在1-5节提出什麽方法帮助年青人逃避淫行呢？
这是消极的方法，还是积极的呢？
参诗119:9; 腓4:8-9; 提後2:22。
基督徒可凭什麽得胜呢？参加5:16-23。
２ 作者在6-23节用了什麽手法阐明他的教训呢？
故事中的淫妇以什麽诱惑那少年人？见10-21节。
这少年人本身又要负上什麽责任？见8, 22节。
这故事给你什麽警惕？
箴言 第八章 注释
8:1-36 智慧教导人
将智慧拟作教师，呼吁人寻求她。
1-11
智慧的呼吁是光明磊落的，与上章淫妇诡秘的行径迥异。
6 「极美的话」：正确的真理。
9 「有聪明的以为明显」：对於聪明人，智慧的话是十分清楚易
明的（参太13:11, 16）。
12-21
智慧彰显能力。
12 「知识和谋略」：指健全的创造力和判断力。
16 「王子」：统治者。
22-31
智慧在太初以前已经存在。
22 「就有了我」：可指拥有、出生、或创造，故现代中文译本把
本节译作「上主在造化之初，在亘古他先造我」。
26 「并世上的土质」：世上的尘土。
30 「工师」：可指人见人爱的小童。
32-36
智慧的呼吁。
36 「得罪」：指错过，得不到。
思想问题（第8章）
１ 人可以一面拥有智慧，一面又拥有道德吗？
真智慧和道德两者究竟有什麽关系呢？参7-8, 12-14节。
你以为这说法在高度竞争的商业社会站立得住吗？
２ 十九世纪美国圣公会主教布洛克斯说过：「基督教是有道德的宗
教」。
你同意这种看法吗？
旧约以色列民的四周，有什麽民族的宗教，是道德低落的？
３ 智慧除了赐福给个人之外（19-21），对社会又有什麽益处？
参15-16节。
４ 作者强调智慧人的货财是否高抬了物质的价值呢？
基督徒对物质应抱什麽态度？
你对财富的态度是否趋於极端呢？
５ 智慧在神创造宇宙一事上担任什麽角色呢？
当你观察大自然时，能否察验当中的智慧呢？
30-31节对神的匠心安排有何感情反应？
这也是你的感受吗？
箴言 第九章 注释
9:1-18 智慧的结语
本章用拟人法描绘智慧和愚昧，总结1-8章的教训。
1-6
智慧邀请人赴丰富的筵席。
1 「房屋」：可指学习地方。
「七根柱子」：可能表示建筑物巨大和完善。
2 「调和旨酒」：指用香料调制美酒。
3 「自己」：应删去，呼叫的乃是使女。
7-12
智者就是肯受教，并智慧不断增长的人；而愚者恰相反，结果使自己
受损。
10 「开端」：或作「总纲」。
「至圣者」：参何11:12指神自己。
13-18
愚昧邀人赴死亡的筵。
16 愚昧与智慧同样邀请愚蒙人作客。
17 愚昧为客人所预备的是偷来的食物，是不正当的，可能与邪淫
有关（参5:15-16）。
18 本节或意译作：人却不知道往她那里去就会导致死亡，她的家
人必会堕入阴间的深处。
思想问题（第9章）
１ 本章中「智慧设筵」的比喻和主耶稣的大筵席比喻（路14:15-24
），两者有何相同之处？
有何分别？
２ 愚昧邀请人喝「偷来的水」，吃「暗处的饼」，这是诉诸人性的
什麽弱点？
错误在那里？
箴言 第十章 注释
10:1-22:16 所罗门箴言第一集
这里的箴言每节自成一个独立单元，而上半句与下半句互为对偶，透
过鲜明的对比反映出真理，从生活体验中看出智慧与愚昧所带来的不
同果效，也论到善与恶的不同。
1-32
2 「公义」：指正直生活。
5 「贻羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。
6 恶人口里充满恶毒言语和计谋。
7 本节指义人与恶人死後留下的果效：义人生前的贡献永垂青史
，恶人则被人永远忘记或为人咒诅。
10 「以眼传神」：参6:13注。
12 「爱能遮掩一切过错」：参彼前4:8。
14 智者肯受教，将知识存放心里。
15 财富常给人保障，不过，整卷箴言论到财富不可倚仗，而不义
之财会带来灾祸；人不可贪得无厌地 财，相反地应慷慨施予。
16 「进项」：指工作报酬。
18-21
论及言语。
20 「高银」：纯银。
21 「教养」：有牧养的意思。
25 神用自然界（如暴风）去惩罚恶人。
29 「保障」：或堡垒。
31 「滋生」：有如树木结出果子。
「乖谬的舌」：恶人那不能驾驭的舌头。
思想问题（第10章）
１ 智慧和愚昧不单会对个人构成影响（9:12），而且会影响整个群
体。
智者对这方面有什麽看法？参10-12节。
２ 有学者认为「口里愚妄」（8）是「口中多废话」的意思。
多言是个人缺乏纪律的表现。
你的言语是否已受约束？参13-14, 19节。
箴言 第十一章 注释
1-31
1 「公平的法码」：足重的法码。
2 谦逊人顺服神，待人谦冲。
3 「奸诈人」：指背约、悖逆神的人。
9 「知识」：指有知识的言语。
「得救」：指叫别人获救助。
14 智谋於治国是很重要的。
16 在整卷箴言中，惟有本节拿男女作对比。
本节所强调的可能是尊荣与赀财，後者纯粹是物质，比不上前
者；或指恩德和强暴有必然不同的效果。
18 「虚浮的工价」：有作「虚假的工价」。
21 「连手」，指恶人一代一代要受罚。
22 「无见识」：指无思想和道德判断力。
24-26 财富并非囤积而得，相反地是因好施而来。
「屯粮不卖」：等到人最需要时才以高价卖出。
29 「承受清风」：一无所有。
30 有智慧者吸引人，使人亦得著智慧。
31 「受报」：得著应得的赏报。
思想问题（第11章）
１ 先知阿摩司（摩8:5）曾指斥商人欺骗顾客，如本章1节一样。
究竟诚实是否智者的必然特性？
２ 作者似乎常把「智慧」（2）和「静默不言」（12）拉上关系。
究竟「智者」为何毋须多言也可成事呢？
西谚谓：「沈默是金」与这教训是否符合？
３ 有学者认为作者提及「邻舍」（9）是要表明恶人的言词有摧毁
社会的能力。
你的言语有否引起你四周朋友彼此间的不协调，甚至造成分裂呢？
４ 为什麽作者说「义人的後裔，必得拯救」（21），而不是「义人
得拯救」？
俗语有谓「善有善报，恶有恶报，若然未报，时辰未到」，与这
里的思想有何异同？
５ 基督徒的施济应否只限於金钱上呢？
参林後8:1-5; 9:6-13; 腓4:10-19; 帖前2:8。
箴言 第十二章 注释
1-28
3 「根」：深植泥土，所以义人不容易摇动。
5-7 义人与恶人的对比。
9 本节可意译为「一个人如果可以自食其力，胜过自高自大而要
捱饿的人」。
11 「追随虚浮的，却是无知」：从事不实际的行业会令人缺粮。
12 上半节可能是说：坏人所渴想的至终叫自己灭亡。
16 「通达人」：指精明人。
24 「服苦」：做苦工（参士1:30, 33）。
25 「屈而不伸」：消沈忧郁。
27 上半节指懒惰人连猎得的动物也懒得烤来吃，不能享受所得的。
28 「其路之中，并无死亡」：或作「那恶的道路引致死亡」。
思想问题（第12章）
１ 「虚浮」一词（11），有译本作「彩虹」，意即不切实际的幻想。
作者是否在此主张「实务主义」呢？参24, 27节。
２ 人想要致富，有什麽途径？参9, 11, 24, 27节。
３ 有人说：「追求学问并无捷径」。
这个道理与本章1节的教训是否符合？
４ 使徒保罗在加拉太书中指出「节制」（加5:22）是属灵果子的一
方面。
你认为「自我节制」（参16）是否说话技巧的一种呢？
５ 你怎样判断谁是「义人」，谁是「恶人」呢？
参7, 19节; 耶19:7-8。
６ 真诚的话会伤及别人，但义人却又不能说诡诈的话，该怎办？
参25节; 赛50:4; 弗4:15。
箴言 第十三章 注释
1-25
3 「大张嘴」：信口开河。
5 下半节可有两种解释：
１ 恶人的行径是声名狼藉和羞辱的；
２ 恶人所作的果效是遗臭和贻羞的。
6 「保守」：护卫。
7 本节指责挥霍者与守财奴。
8 富人会受人威吓，须用金钱以保安全，而穷人则没有这种危险。
9 「光」：指福乐。
「灯」：形容恶人短暂的福气。
13 「训言」：神的教训（即律法）。
17 「必陷在祸患里」：必带来祸患。
下半节指忠信的传讯人所传递的信息可靠，使社会受益。
23 贫穷人的土地虽多有出产，但因不公平受剥削，或因乏善经营
，招致损失。
思想问题（第13章）
１ 4节的训诲对信徒的成圣生活是否适切？
２ 有些人在人面前（参7）是富贵奢华的大财主，在神面前却是一
贫如洗。
你在神面前是富足，还是贫穷呢？
你珍贵在人面前的富足，抑或在神面前的丰富呢？
新约中有类似的比喻吗？参路16:15, 19-31; 林後6:10。
３ 西班牙格言有云：「只须知道你与什麽人来往，便可断定你是怎
样的人。」我国则有「近朱者赤，近墨者黑」的说法。
这些与本章20节对交友提出了什麽教训？
４ 你认为用「体罚」方法教育子女，是否可行呢？
现代教育不提倡「体罚」，原因何在？
本章对此提出什麽立场？见24节。
５ 本章提出了多种获得智慧的途径，试逐一找出。
参1, 13-14, 20节。
你是否已用尽一切获得智慧的方法？
箴言 第十四章 注释
1-35
3 「如杖责打己身」：也可指如杖叫人受创。
4 虽然养牛须喂饲料，并常要清洁槽头，但牛帮助农耕，使土地
有出产。
8 「诡诈」：自欺欺人。
9 可作「罪恶愚弄愚昧人，正直人却蒙恩宠」：恩宠乃从神而来。
10 这里指出人的最苦与最乐，只有自己知道。
13 这是很悲观的论调，或许指出人的哀乐情绪没有绝对的分界。
17 「设立诡计的，被人恨恶」：或作「有谋算的人镇定自在」。
23 「嘴上多言，乃致穷乏」：描写只说而不做的人，结局可怜。
24 智慧人善於理财，财富对他们来说是锦上添花，增加其地位和
影响力。
25 「施行诡诈」：伤害他人。
27 比较13:14。
28 本节有两个可能的解释：
１ 愈拥有忠心的人民，帝王的地位愈巩固；
２ 一国人口愈多，其国势愈强。
30 「心中安静」：或作「健全的心灵」。
这使身体的躯壳有生命力，可过有意义的人生。
32 「有所投靠」：有盼望（参诗73:24）。
33 「心里所存的」：指愚昧人心里的愚顽。
思想问题（第14章）
１ 一个有智慧的妇人（1）应有什麽表现呢？参9章1-6, 13-18节。
她对丈夫及子女能作出什麽贡献呢？参1:8; 5:19; 12:4。
２ 自己心中的感受他人是否难以捉摸呢？参10节。
在实际生活中「知音人」是否难觅？
你如何打破与他人沟通的隔膜？
３ 世上有没有完全令人满足的快乐呢？参13节。
奥古斯丁曾说：「主，我们的心为你所造，除非你在我心里，否
则我不会找到安息」。
这是否世人生活的贴切写照？
４ 为什麽藐视邻舍会算是一种罪行（21）呢？
由此看来，耶和华是怎样的一位神呢？
你认为照顾贫苦大众是对神的一种事奉吗？参31节; 创1:26。
５ 从30节看来，身体的健康与心灵的境况息息相关。
这与今日医学界的发现是否吻合？
你的经验可否印证这真理？
箴言 第十五章 注释
1-33
3 「鉴察」：这词多描写哨兵站在高台上侦察敌军的一举一动。
4 「生命树」：即赐人生命。温和的言语可以医治伤心的人。
（提前6:3; 提後1:13）
「乖谬的嘴」：诡诈歪曲的口舌。
7 「愚昧人的心，并不如此」：即并不明理。
（参民27:7的「有理」）
12 「他也不就近智慧人」：因不愿受智慧人的教导或责备。
13 「灵被损伤」：心灵颓丧。
19 懒惰人要走捷径，偏偏困难重重，而正直人的路却是畅通无阻。
25 「寡妇」：象徵软弱无助的人（参诗68:5; 彼前5:5）。
26 「良言乃为纯净」：纯洁的言语为神所悦纳。
30 「眼有光」：可指一切叫人开心的慈祥目光或其他友善的态度。
思想问题（第15章）
１ 所罗门教训人要柔和地回答别人的质疑，这是否在提倡姑息主义
呢？参23节。
若适当的言语能使人和睦，能结合团体力量，你有否使用这工具
，使你四周的人得到和平？
２ 奥古斯丁说：「上帝聆听人祈祷时，不看人的手，乃看人的心」
。这句话与本章8节有何类似之处？
先知以赛亚对当代百姓的献祭提出了什麽控诉呢？
参赛1:11-15; 66:3。
３ 所罗门认为财宝和内心平安两者中那一样比较宝贵呢？
参16-17节。
你在劳碌的工作中是否享有这种上好的福分呢？
这平安在那里可得到呢？参太12:28-30。
４ 基督徒面对世界的不平和剥削时，可从本章3及11节得到什麽安
慰呢？
新约圣经又给了我们什麽保证？参太28:20; 来13:5。
箴言 第十六章 注释
1-33
本章大部分节数中，上下句均同义，而前面各章的节数多为反义。
1-11 论神的主权
2 「人一切所行的，在自己眼中看为清洁」：可比对保罗的经历
（林前4:4）。
3 「交托」：原是描写滚石辊动。
4 下半节指恶人有必然的结局。
5 「连手」：联盟。
6 「怜悯诚实」：信仰的内涵，是神对选民的基本要求，并非得
救之途径。这是真正悔改的人应有的表现，正如下半节所言，
敬畏神的人会远离罪恶。
10 「有神语」：断案有神的智慧。
15 「春云时雨」：春雨之云。春雨使农作物长成，可以收割。
20 「训言」：神的训诲。
21 下半节指出智慧教师的教导有方，使学生明白吸收，学问得以
增长。
24 「蜂房」：蜂蜜（参撒上14:29有关约拿单的经历）。
27 「嘴上彷佛有烧焦的火」：匪徒的言语像焚烧的火，叫听者受
害。
31 「在公义的道上，必能得著」：公义的人可以长寿。
33 「签放在怀里」：描写大祭司用衣服上的乌陵土明求问神的旨
意；人尽管抽签问卜，判断的却是耶和华。
本节回应首段所强调的教训。
思想问题（第16章）
１ 中国人常用「良心」来判断自己的道德水平。
你认为这种判断会否有偏差的可能？
是否符合圣经的看法？参2节; 罗2:15; 林前4:4; 提前4:2。
２ 有学者认为交托（3）上主隐含著愿意放弃自己打算的意思。
你是否乐意放弃「自我」，追随神的心意？
３ 基督徒对国家元首应有怎样的态度？
一个理想的元首应有那些表现呢？参10, 12-15节; 罗13:1-7。
４ 智者的操练是「攻克己身」（32），排除思维中的邪恶和私欲。
禁食、祈祷、劳动等都是操练的方法。
你对「攻克己身」的功课学会了多少？
西2:20-23的教训与林前9:24-27保罗的经历如何协调？
箴言 第十七章 注释
1-28
本章所用的对比句子较前面各章为少，有些经节的上下句意思相连。
2 「同分产业」：参以利亚撒（创15:2）和洗巴（撒下16:4）的事
例。
6 子孙是传宗接代的记号，又可以说是老年人生命的延续；而父
亲的经验及教导对儿女的成长是很重要的。
7 君王应有高贵的人格，不能说谎。
11 「使者」：指祸患。
12 「丢崽子的母熊」：失掉幼子的母熊以残暴出名（参串）
16 金钱可买所需物品，但愚昧人没有头脑，有金钱也於事无补。
17 本节可有两种解释：
１ 「朋友」与「弟兄」意同，指出友情持久不变。
２ 朋友与兄弟不同，朋友可选择，性近者便可结交，常聚
在一起；至於兄弟，虽未必如朋友经常相聚，但在患难
时，因亲情维系而可互相倚靠，彼此帮助。
24 明哲人好学和专心，愚昧人的学习态度散漫，眼睛四处张望，
不能专心。
26 「责打君子」：参耶稣受审的经历（约18:23）。
思想问题（第17章）
１ 犹太社会十分注重家庭观念，本章以什麽为家中之宝呢？
参1, 6节。
中国有那些谚语和这意思相同？
２ 真正的知己应该有什麽条件？参9, 14, 17节。
耶稣是否信徒的知己？
３ 作者所罗门对「贿赂」有什麽看法？
「贿赂」会带来什麽不良後果？参8, 23节。
箴言 第十八章 注释
1-24
1 「与众寡合」：即离群独居，我行我素。
下半节或可译作「对任何政策，都表忿恨」。
本节的意思是：对社会怀有敌意的人，事事总持相反意见。
2 「显露心意」：只喜欢发表自己的意见。
4 按下半节意思，「人口中的言语」可指哲人的言语。
8 人喜听是非，视之如珍馐美味，并收藏於心底里。
10 「耶和华的名」：代表耶和华神自己。
14 坚强的意志，能帮助人忍受肉身的痛楚；心灵颓丧或意志消沈
，则会影响身体的健康。近代科学也同样指出心理对生理的影
响。
17 人不能只听一面之词；法庭上的审讯必须聆听控辩双方的申诉。
18 如果查不出实情，惟有用抽签的方法来解决 ── 当时的人相
信神会藉签显出 的旨意（参亚干的故事）。
19 「坚寨的门闩」：表示攻不进去。
24 「有一朋友，比弟兄更亲密」：原指深交的好友，但可叫我们
想起主耶稣的话 ── 「我称你们为朋友」（约15:15）。
思想问题（第18章）
１ 你认为「言语」对个人和他人有何影响呢？参4, 8, 21节。
２ 古时城台是百姓逃避战祸的地方。
耶和华的城台有什麽更进一步的保证呢？参10节。
３ 作者为何说：「贤妻 ...... 是蒙了耶和华的恩惠」呢？
今人的婚姻为何往往不能达到理想呢？
箴言 第十九章 注释
1-29
3 可作「人的愚昧使他所作的失败，但他埋怨并归咎耶和华」。
7 「他用言语追随，他们却走了」：他用言语向朋友恳求，但朋
友却不加理会。
11 「不轻易发怒」：比对雅各的劝勉（雅1:19-20）。
12 「草上的甘露」：滋润青草的甘露。
13 「如雨连连滴漏」：比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。
16 「轻忽己路」：没有按照神的诫命行事为人。
18 「你的心不可任他死亡」：不可放纵他，免致他放任走向灭亡。
19 下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易，且会带来无止境
的麻烦。
22 「仁慈」：原为「忠爱」。上下半节的关系可能是：就社会而
言，施行忠爱对社会有贡献，而穷人倒比说谎者好，因不会作
害群之马。
24 懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。
25 「必长见识」：头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。
27 「听了教训，而又偏离」：比对太7:26-27; 雅1:22。
思想问题（第19章）
１ 我们怎样分辨谁是良朋？
谁是损友呢？参6-7节，17:17。
狗肉朋友有那些表现是我们的监戒？
新约的雅各对这些人作了什麽批评呢？见雅2:1-9。
２ 有学者认为对贫穷人慷慨解囊，是信徒的一种属灵投资（参17）
。
你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？
主耶稣在此事上有何教训？参太25:31-46; 路14:12-14。
３ 遇到挫折时自怨自艾，或抱怨耶和华（3），是信徒要当心的灵
性陷阱。
你日常生活中有碰过这类事情吗？
这对人的本性有何提示？
奥古斯丁曾说：「谁也不要将过犯归於神，应当自诉自省地为己
罪痛哭」。你同意这番话吗？
箴言 第二十章 注释
1-30
4 「冬寒」：原为「秋天」，是巴勒斯坦耕种的季节。
6 人都喜欢自称为善人，但却没有付诸实践。
8 「以眼目驱散诸恶」：可作「以眼目簸筛各样坏事」，意即能
细察及分辨好坏。
10 「两样的法码」：买入和卖出的法码不一样（参11:1; 16:11）。
11 本节应译作「孩童的行为显露出自己所作的是否纯洁和正直」。
12 耳目都是耶和华所造的，人应在运用耳目上讨 喜悦，荣耀 。
14 购物者埋怨货品下劣，意图压低价钱。
16 「衣服」：作抵押品（出22:26）。
17 人若用不法途径取得东西，必不能永久享用，因为终会被发现
并受到刑罚。
19 「大张嘴」：喜欢蜚短流长，说人闲话。
25 「这是圣物」：这东西全属神，成为圣物了。整节的意思是：
既然许愿後须还愿，所以必须考虑周详才许愿。
26 「碌碡辊」：踹谷车的车轮，用来压开谷壳，使谷粒脱出。
27 「人的灵」：指神造人时吹入人鼻孔里的气（创2:7），这里代
表人的良知。
思想问题（第20章）
１ 此处作者似乎劝人不要喝酒（1），这和诗人对酒的评价（
诗104:15）有何不同？
二者当怎样协调？
旧约中因酒累事的例子颇多（创9:21-24; 撒上25:36-37; 王上16:9
），这给你什麽提醒？
２ 试找出本章对商人和顾客的描绘与训诲。
你怎样应用这些教训？
３ 本章20节，19:26与今人的家庭观念有否不同？
你以那一种态度对待父母？
４ 中国谚语有云：「人无横财不富，马无野草不肥」，这和本章21
节有何不同？
５ 耶稣所提倡的伦理观和本章22节的有什麽不同？参太5:44; 7:12。
你是止於「不以恶报恶」的伦理水平，还是有更高的层次呢？
箴言 第廿一章 注释
1-31
1 「陇沟的水」：人造河的水，任由人摆布；同样，君主的心由
神随意指挥。
2 「在自己眼中都看为正」：参16:2注。
4 「发达」：原作灯；整句指恶人蒙福就狂妄高傲，并没有向神
发出感谢。
6 「自己取死」：或作「自投网罗」。
11 「亵慢的人」：无可救药的狂傲人。
「愚蒙的人」：虽然无知，仍可受教。
12 本节可指那公义的耶和华知道恶人的一切，故此， 使恶人败
亡。
16 人若离开智慧的道路，就会走向死亡。
17 「膏油」：参加筵席之前用来打扮的香油，是十分贵重的物品
（参本章20; 太26:7）。
19 「旷野」：指没有人居住的荒山野岭。
27 「恶人的祭物是可憎的」：只有外表而无实质的敬拜永不为神
所悦纳（参赛1:13-15）。
28 「听真情而言」：把所听见的照实说出来。
「其言长存」：他可以活下去把真话说出来，不像作假见证的
人迅速灭亡。
30-31 任何的智慧、聪明、谋略却不能胜过耶和华，也没有人可以不
倚靠耶和华而得胜。
思想问题（第21章）
１ 本章1节对世界历史的发展有何提示？
当国家的颁令和你的信仰有所冲突时，你会怎样做？
参提前2:1-3。
２ 有人说：「主著重内心的奉献和牺牲，胜於外在的物质祭品。」
你如何衡量你内在的宗教情操与外在表现？参3, 27节。
３ 本章提及致富之道，你可否一一指出说明？参5-6, 17, 20节。
有那一种财富更为长久？参21, 22:4。
你在世界积蓄那一种财宝呢？参太6:19。
４ 圣经中有什麽例子可作本章31节的注释？
参士7:12-23; 撒下5:6-8。
箴言 第廿二章 注释
1-16
1 「美名」：信誉。
2 无论人属於什麽阶级，都是神所造的，故应彼此尊重。
6 「使他走当行的道」：原作「按照他的路」；
「教养 ...... 的道」即要根据各人的特性来教导。
7 这是作者从观察所得的结论：穷人借贷不能偿还，结果要卖身
作债主的奴隶。
8 「逞怒的杖」：奴役人的权力。
12 「奸诈人的言语」：或作「奸诈的事情」。
13 懒惰人作出这乖曲和夸张的藉口，好安坐家中。
14 下半节的意思是：耶和华所憎恶的，就是与淫妇有染的人。
16 本节有两种解释：
１ 指责欺压穷人和馈赠富户的行径。
２ 压榨穷人或可图利，但馈赠富户却不能。
作者利用前者与後者的对比，特别强调後者的不是。
22:17-24:34 智慧人的箴言
17-21 引言
20 「美事」：原作「三十」；
事实上，由22:22-24:22共有三十段不同主题的箴言。
21 「那打发你来的人」：可能是学生的家长。
22-29
22 「城门口」：裁判诉讼的地方（申21:19），
下半节意指不可随意枉法欺压贫穷人。
26 「击掌」：代表为人担保（参6:1）。
27 「人」：指债主。
29 「站在君王面前」：表示蒙福（参王上10:8）。
思想问题（第22章）
１ 2节对贫富阶级之别有何提示？
你对别的阶层采什麽态度？参16节,3:27-28。
２ 古时中东格言有谓：「如果有人挨饿，你在用膳之前须先让穷人
吃饱，然後才进餐」。
这种救贫行动在今日是否实际？
你如何发挥当中的精义？
３ 箴言常提及管教子女之道，可见作者对此十分重视。
参13:24; 19:18; 22:6; 23:14。
你重视这方面吗？
耶稣会创始人罗约拉说过一句格言：「把你的子女给我教养至七
岁，此後，我就不管谁去管教他了」。
你认为他说的有道理吗？
箴言 第廿三章 注释
1-35
1-3
本段有两种不同的解释：
１ 当注意饮食仪态，
２ 须提防设筵者的虚伪；前者较为合理。
1 「谁」：可作「什麽东西」（即食物），但这里应指「谁人」。
2 「拿刀放在喉咙上」：即节制饮食。
3 「哄人的食物」：指美食容易叫人失仪。
4-5 毋作钱财的奴隶
4 「不要劳碌求富」：不要拚命求富，以致疲乏。
6-8 不与守财奴为友
7 「他的心却与你相背」：他言不由衷，说话虚谎。
8 指守财奴露出真面孔。
10 「古时的地界」：或作「寡妇的地界」，与下半节同义。
11 「救赎主」可解作耶和华（诗68:5）或赎业至亲。
（参利25:25-28; 得4:1-6）
13 「不至於死」：不会因没有受管教而犯罪以至於死。
20-21 警告不要和懒惰人为伍
20 通常只有在节日或喜庆日子，百姓才开怀畅饮和吃肉；这里显
示好酒贪食者过著奢靡的生活。
26 「喜悦」：或作「谨守」。
27 「深坑」：捕捉野生动物的陷阱。
「窄阱」：难以逃脱的陷阱。
29-35
描绘酗酒的人，藉此警惕读者不可醉酒。
29 「眼目红赤」：因饮酒而眼睛赤红。
34 「卧在桅杆」：醉酒者感觉浮荡，如在海上。
35 醉酒者与人打架，虽受伤而仍不觉痛楚。
箴言 第廿四章 注释
1-34
1 「相处」：同在一起，互相来往。
3-4 把智慧和知识比作建筑和粉饰房屋。
6 「谋士」：在战事中占有举足轻重的地位（参撒下19:2）。
10 「患难」、「微小」：原为同一字根，有相关含意。
12 人不能用「不知道」为理由而见死不救，因神鉴察推卸责任的
行为，并要施行报应。
13-14 蜜不但香甜，对身体又有益处，同样，智慧使智者得益，对身
心也有好处。
16 「义人七次跌倒」：指遭恶人谋害而仆倒（参诗37:24）。
20 「恶人的灯 ...... 必熄灭」：恶人没有前途和盼望。
21 本节下半或指不要与谋反的人为友，恐怕自己受牵连，一同受
罚。
25 「责备」：刑罚。
26 「亲嘴」：情谊真挚的表现。
27 作事情须按步就班。
「建造房屋」：可指建立家庭。
人必须先有了各方面的准备，才可成家立室。
29 不可报复（参太5:44; 罗12:20）。
30-34 从懒惰人身上学功课
30-31 观察事实
「刺草」：指野草或杂草（伯37:番2:9）。
32 思想观察的结果
33-34 应用所得的教训
「拿兵器的人」：携械的匪徒。
思想问题（第23, 24章）
１ 智者除了规劝年青人学习社交礼仪之外（23:1-3），更教训他们
不要与那些人为伍？
不要欺负那些人？参23:10-11。
２ 圣经十诫中，第六诫训令以色列民孝顺父母（出20:12; 申5:16）
。
究竟怎样才算是孝顺父母呢？参23:22, 24-25。
在价值观念瞬息万变的今天，聆听父母的训诲是否仍有价值呢？
３ 奥古斯丁曾说：「醉酒的人是自掘坟墓」。
23章提到醉酒对人有那几方面的影响呢？
４ 有人认为保障人权是先知信息的重点之一。
（参赛1:23; 5:23; 耶5:28）
24章有这方面的教导吗？
你怎样尽信徒之责，保障人权呢？
５ 作者曾归纳说恶人所追求的乃是「吹来吹去的浮云」（21:6），
24章如何勉励善人毋须羡慕嫉妒恶人呢（24:1）？
信徒除了用低调消极的态度面对恶人之外，还有别的处理方法吗
？参罗12:20-21。
６ 今人崇尚物质拥有与享受，所以「分期付款」与「信用卡」的购
买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴
隶。
你是否习染了这种风气呢？
27节给你什麽提醒？
箴言 第廿五章 注释
25:1-29:27 所罗门箴言第二集
1-28
1 「希西家」：他是一位获神称赞的犹大国王，曾获神加增十五
年的寿命（参赛39:5）。
4-5 除去恶人，国位才得坚位。
6-7 在宫廷中不可妄自尊大。
「大人的位」：当时朝廷的座位按官阶排列，官阶越高，位子
愈近王的座位。
8-10
本段可有两种解释：
１ 教人不要轻率上法庭；
２ 教人说话谨慎，不随便泄露人家的秘密。
9 无论是私下的谈判或在法庭作证，都不要随意公开第三者的秘
密。
10 假若第三者听见，必会指责泄露秘密者，别人也会不屑他的所
为。
11 「苹果」：可指各种的水果，不一定是苹果。
「网子」：指雕刻品。
「金苹果在银网子」可能是一件美观而有价值的艺术精品。
13 「收割时」：六月至九月炎热的季节。
「冰雪的凉气」：或作「冰雪的凉水」。
14 在巴勒斯坦乾旱的季节，风云给人带来雨水的希望，而无雨的
风云只叫人大失所望。
19 「错骨缝的脚」：或作「脱节的脚」。
牙齿和脚坏了，都不能发挥正常功能；同样，若倚靠不忠诚的
人，在患难时必得不到帮助。
20 硷上倒了醋会冒起泡沫，引起一阵骚乱。
有译本将「硷上倒醋」。改译作「伤口上倒了醋」，即引起伤
口更刺痛，意思与上半节更为衔接。
21-22 爱仇敌
22 「把炭火堆在他的头上」：可指敌人因受感动，将炭火堆在头
上，自我处罚以表示忏悔。
23 「北风」：指在巴勒斯坦带来雨水的西北风。
26 「退缩」：原文指失脚，描写义人因害怕恶人而做出不应该的
事情。
思想问题（第25章）
１ 6-7节教训我们在尊辈面前要虚己自谦。
新约有否类似的教训和榜样？参太11:29; 路14:7-11。
２ 试找出本章论言语的原则。
箴言 第廿六章 注释
1-28
1-12 愚人的素描
2 作者驳斥人对咒诅的迷信，指出无故的咒诅是不会有效的，就
像麻雀和燕子往返飞翔，停不下来一样。
3 「辔头」：指勒制驴子口部的嚼环。
4-5 这两节的意思并非矛盾，乃是相辅相承的，表示与恶人争辩是
毫无意义的（4），但有时却要指出他的错误，免得他愚昧下
去（5）。
6 托愚昧人办事只会弄糟事情。
8 将石子包在机弦里，不能发射出来，真是愚蠢！
9 愚昧人引用箴言，不但无用，且会伤害自己。
10 本节残缺，可能指随意雇用愚昧人和过路人工作会带来不好的
後果，正如弓箭手乱箭射伤多人。
12 「自以为有智慧」：这是亵慢人最恰当的写照。
13-16 懒人的素描
14 「门在枢纽转动」：描写懒人在床上翻来翻去，却不愿起床。
16 「七」：代表全部；
懒人不肯动脑筋，却自以为比所有人聪明。
17-28 说谗言者与伪君子的素描
17 人揪住狗耳结果被狗咬伤，好管闲事也会如此。
23 「好像银渣包的瓦器」：正如透明玻璃背後的瓦器，口蜜腹剑
也很易为人识透。
25 「心中有七样可憎恶的」：心中充满憎恨。
26 「必在会中显露」：指人人都可以看出他心中的怨恨。
28 「虚谎的舌，恨他所压伤的人」：或作「虚谎的舌伤害所憎恨
的人」。
思想问题（第26章）
１ 愚昧人的言行有什麽可作你的监戒？参1-12节。
２ 懒惰人除了浪费光阴之外，还会为自己的行径提出辩护。
（13, 16）
你有否以「人多手脚乱」为藉口，不肯殷勤事奉神？
参路9:57-62。
３ 本章17节是否完全反对人在别人的争竞中充当调停人？
世间最伟大的调停者是谁？参提前2:5-6。
箴言 第廿七章 注释
1-27
1-2 不要自夸。
3 整节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土教人更辛苦，
更难忍受。
4 忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。
5-6 真正的情谊是为著对方的好处而发出责备。
8 智慧人经常远游，寻找各样知识；本节可能反映他们离乡别井
的心情，描写游子心态。
9 本节原文残缺，和合本乃意译。
10 意思是远亲不如近邻，并非否定兄弟情谊。
11 这可能是教师的呼吁，学生若得著智慧是老师的荣耀，显出他
教导有方。
13 「外女」：指外人（参20:16）。
14 一清早便向人发出祝福，这种友善只不过是伪装而已。
（参26:24）
15-16 争吵的妇人难以制止。
17 朋友真诚交往、切磋，可磨练出更好的性格及思想。
19 整节大致是说：水可照出人的样貌，人心可反映出人的本相。
下半节原文为「人心对人也是如此」，这或许表示人若省察自
己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的
心，便可看出自己的本相。
21 人所受的称誉能反映出人的品性。
23-27 务农与畜牧能使人自给自足，所得财富可持久；本段可能是提
醒年青人切勿弃农而去藉投机致富。
思想问题（第27章）
１ 本章1节有两种解释：
ａ 提醒年青人勿搁置事务，蹉跎岁月；
ｂ 指斥自以为是的筹算。
基督徒对「明日」应抱什麽态度？
参太6:25-34; 路12:16-21; 雅4:13-17。
２ 智者为什麽不鼓励人「炫耀自己」（2）呢？参21节等。
有什麽比别人的欣赏更重要（约12:43）？
３ 人应当怎样对待误入歧途的朋友呢？参5-6节; 加6:1; 弗4:15。
４ 23-27节是否只强调自然界的丰饶？
文中还有其他含意吗？
箴言 第廿八章 注释
1-28
3 「暴雨冲没粮食」：雨水本来滋润农作物，使之生长，但暴雨
却冲毁五谷、菜蔬，就如穷人不但不帮助比他更凄惨的贫民，
反而加以迫害，藉此谋利。
5 本节指出人须先愿意寻求耶和华，才可晓得公平的真义，就如
耶稣所说：「人若立志遵著他（神）的旨意行，就必晓得这教
训或是出於神，或是我凭著自己说的」（约7:17）。
6 「乖僻」：用诡诈手段以求达到目的。
8 那些透过高利贷致富的人，所拥有的财富终必流入那怜悯穷人
者的手中（参现代中文译本的翻译）；借钱给人而索取不合理
的利息，就是违背摩西律法（参利25:36）。
14 「敬畏」：希腊文旧约圣经译作「虔诚」；基督的祷告蒙神应
允，乃因 的虔诚（来5:7）。
15 「吼叫的狮子」：饥饿的狮子（参彼前5:8）。
17 指出杀人者须受罚。
20-22 讨论急於发横财的问题
21 「一块饼」：贿赂。
24 「强盗」：胆大包天，明知故犯（比较太15:4-6）。
26 「自是」：原指倚靠自己，心里自恃，一意孤行。
28 「人就躲藏」：原是「人就掩目不看」，
可指鄙视或故意不理会（比较赛1:15神的「掩目」）。
思想问题（第28章）
１ 试从以色列的历史中举例说明2节的真理。
２ 在位的君王对国民应作什麽贡献呢？参16:10, 11。
按本章的教训，君王应以什麽作依归才可保障国家免入迷途呢？
另参申17:18。
３ 智者在本章如何提醒後辈不可欺压贫穷人（参3, 8, 15, 27）？
由此看来，耶和华对贫穷人有何看法？
４ 本章如何鼓励人脚踏实地生活？参19-20, 22, 25节。
你是否追随「虚浮之事」？
箴言 第廿九章 注释
1-27
1 「硬著颈项」：比喻顽固，像一只顽梗的牛。
（参申10:16;王下17:14）
6 「自陷网罗」：原本用来陷害别人的（诗9:15），现在却害了
自己。
「义人欢呼喜乐」：与恶人受报应、感到痛苦成了强烈对比。
8 「煽惑通城」：原指「使城市著火」，被火烧毁（参26:21）。
9 智慧人与愚妄人诉讼上法庭，用各种的方法（或怒或笑）都不
能和愚妄人解决问题。
13 「光照」：比喻赐生命（诗13:3）；
本节的含意就如耶稣所说：「他（神）叫日头照好人，也照歹
人，降雨给义人，也给不义的人」（太5:45）。
18 「没有异象」：没有神的教训向人宣告；
「异象」与下半节的「律法」同义。
21 「终久必成了他的儿子」：即不再听命。
希腊文的旧约圣经把本节译作「一切娇生惯养的人长大後要成
为仆人，终久必会懊悔万分」。
24 「却不言语」：不肯把事实供出来。
25 「安稳」：即住在神坚固的堡垒里面，不会遇到任何敌害。
（参18:10）
思想问题（第29章）
１ 在本章中，一个理想的君王应有什麽表现呢？参2, 4, 14节。
２ 贫穷人容易自暴自弃，强暴人流於妄自尊大。
但耶和华同样宽待他们（参13注）。
你是否有神的宽大心怀，爱不同阶层与不同背景之人？
３ 26节暗示人不应依仗有权势的人。
拉拢关系及「走後门」对社会构成何种影响？
箴言 第三十章 注释
30:1-14 亚古珥的箴言
1 「雅基」、
「亚古珥」：都不是希伯来名字，可能这两位是亚拉伯人：他
们虽然不是以色列人，但却认识真神。
「以铁」、
「乌甲」：或许是亚古珥的门徒。
2-3
强调人的限制，世人需要透过神的启示才可认识 。
2 亚古珥可能在那些自以为聪明的人面前故意自我讥讽。
3 「智慧」：就是认识至圣者的智慧；换句话说，凭著本身的聪
明，人无法认识神。
4-5
亚古珥希望认识一位曾上天下地以亲身体验认识神的人，聆听他的教
导，可是一位也找不著，反映出神是不可测和不能近的。
4 「他儿子」：可能指他的後代。
7-9
亚古珥希望在生之日，能过诚实和正直的生活。
9 「亵渎」：指神的名誉因人的坏行为而受损害。
10 「他咒诅」：仆人的咒诅。
30:15-33 数字箴言
本段的特色是用「三 ...... 四」句子表明，所列举的只是一些例子。
15 「蚂蟥」：应作「水蛭」；这动物专吸人、畜之血。
「两个女儿」：指它的两个吸盘。
作者以水蛭吸血为生来比喻人的不知足。
16 「浸水不足的地」：巴勒斯坦的雨季很短，土地常乾旱。
17 不尊敬父母的，死後必无葬身之处，尸身被鸟啄食。
18 「奇妙」：神秘不能测度，无影踪可寻的事。
21-22 仆人、愚顽人、丑恶女子或婢女高升时，态度之嚣张，连地也
不能忍受。
28 「守宫」：即壁虎，
本节指壁虎虽用爪在墙上爬行，但能进入王宫去，
或可译作「守宫 ── 你可以用手去抓，它却住在王宫」（吕
振中译本），表示壁虎这样细小的动物竟然住在王宫里。
30 「无所躲避」：狮子无需在任何动物面前回避。
31 「猎狗」：意难确定，古本译作「雄鸡」。
32 「用手 口」：此处指静默等候责罚。
33 「摇牛奶必成奶油」：搅拌发酸的牛奶，乳会凝结。
本节以摇牛奶和扭鼻子的结果比喻争端起非无因，劝人不要惹
动别人的怒气。
思想问题（第30章）
１ 本章2-4节和伯38章; 39章; 赛40:12-26; 罗11:33-36有何相通之处？
２ 我国圣贤提倡「中佣之道」，这与7-9节的内容是否相符？
由此看来，主祷文中（太6:9-13），「今日」一词有什麽含意？
箴言 第卅一章 注释
31:1-9 给利慕伊勒王的箴言
在当时埃及和米所波大米的文献中，也有类似本段、给王子的劝勉。
1 「利慕伊勒王」：有学者以他为亚拉伯君王。
2-9
君王要远离酒色，并且保护弱小，秉公行义。
9 「按公义判断」：这是君王首要的责任（参诗72:1-3）。
31:10-31 赞贤妇诗
本段原文每节诗句的第一个字母，按希伯来文的22个字母顺序排列，
所采的文学技巧强调这位贤妇是十全十美的女子。
10 「谁能得著呢」：即十分稀有，很难找得著。
11 「倚靠她」：信赖她，深信她所做的一切都是正确和合理的。
13 「寻找」：暗示她辛勤工作。
14 「商船从远方运粮来」：比喻她善於经商。
17 本节指贤妇殷勤作工。
18 下半节表示贤妇工作至深夜。
21 「朱红衣服」：双层的衣服，故可以保暖御寒。
22 「细麻和紫色布」：财主的衣服（参路16:19）。
23 贤妇有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名声和地位。
24 「细麻布衣裳」：与22节之「细麻布」原文用字不同，这里可
能指披肩。
25 「能力和威仪」：指贤妇持家的才干而言。
26 「法则」：教导人的话，或指现代流行的「辅导」、「协谈」。
27 「观察家务」：善於管理家务，不让任何事情出差错。
30 「敬畏耶和华的妇女」：即是有智慧的妇女。
箴言以智慧开始，也以智慧结束。
思想问题（第31章）
１ 按本章的标准，一个理想的君王应具备什麽条件呢？
对个人的德行、国民、公义当有什麽态度？参3-4, 7, 9节。
你对自己的品行有没有以上的要求呢？
２ 若本章10-31节是一个才德女子的典范，所注重的是那些方面？
「女子无才便是德」、「女为悦己者容」这两句中国谚语，与
这里的描绘是否吻合？
