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福音之歌 于 2012-9-22 7:40:12 发布在 凯迪社区 > 文化散论
上帝在基督里
1
如果没有上帝，人们谈论祂就是枉然。
如果有上帝，人们谈论祂也是枉然。因为祂既是一个灵，人的理性和科学就无法触及祂，即使一些心灵敏锐的人些许感悟到祂的存在，也无法理性地表达出来，更枉谈科学的证明。
然而，不管有没有上帝，不管该不该、能不能谈论祂，事实上人类一代又一代一直在谈论祂。人们不能不谈论祂，就像乾渴的人不能不谈论水一样。可水在哪里？真的有水吗？为什么人们都在乾渴中死去？
2
人类谈论最久、知之最少的，就是上帝。
人类渴望最深、失望最甚的，也是上帝。
人类亟需上帝的引导，却总是在寻求上帝时迷失。
3
我看见世界上有一件最重要的事，是几乎所有人都不明白的，这件事就是：虽然上帝永恒无限，无所不在，但在人间，祂是作为一个人的生命展现出来的，祂是只在、全在、活在耶稣里叫人看见的。
以为没有上帝的无神论者不明白这件事，多方寻找上帝的诸宗教徒也不明白这件事，即便自以为在耶稣里找到了上帝的基督徒们，也常常不明白这件事。
4
天是一个奥秘，人是一个奥秘，耶稣是天人之间最大的奥秘。
不认识耶稣的人，不可能认识上帝，也不可能认识自己。
不认识耶稣的人，可以研究基督教，不能理解基督教。
不认识耶稣的人，不是基督徒。
5
上帝只在耶稣里（向人显明）——从来没有人见过上帝，惟有上帝怀里的独生子耶稣将祂显明出来。（约翰福音1：18）
从来没有人见过上帝——这是不错的，这是普遍的，这使无神论成为可能。
惟有耶稣将祂显明出来——这是关键，这是史实，这使真信仰成为可能。
6
上帝只在耶稣里（拯救世人）——除祂以外，别无拯救，因为天上人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒：4:12）
耶稣说，若不藉着我，没有人能到上帝那里去。（约翰福音14：6）
7
上帝全在耶稣里——耶稣说，凡是父的，都是我的。一切所有的，都是我父交付我的。（约翰福音16:15）
圣经说，上帝已将一切的丰盛，都放在祂裡面。上帝的奥秘，就是基督。
（哥林多前书1:19；2:2）
凡是可以向人表达、为人成全的，上帝在耶稣里都成功地——这个词用在上帝身上真是多馀——向人表达、为人成全了。
8
上帝活在耶稣里——上帝本性一切的丰富，都有形有体的居住在耶稣基督里面。祂并非不体恤人的软弱，也曾与人一样受过各样试探，只是祂不犯罪。（以西结书2：9-10；希伯来书4:15）
上帝在耶稣里是一个真实的人，这个人活出了一个有血有肉的生命，这个生命是人可以领受和效法的。
换句话说，人看不见的上帝，不再只藏在自然背后，不再只藉着先知説话，乃是直接活成一个人，与人面对面。
凡接待祂，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。（约翰福音1：12）
9
上帝只在、全在、活在耶稣里，成为一个人的生命向人显现、与人相交、为人成全，这就是道成肉身。
道成肉身是独一的——所有关乎上帝本性的事，除了耶稣，别无答案。
道成肉身是完全的——所有关乎上帝本性的事，在耶稣里，全有答案。
道成肉身是具体的——所有关乎上帝本性的事，均由耶稣，活出答案。
道成肉身是绝对的——所有关乎上帝本性的事，是祂皆是，似非而是；非祂皆非，似是而非。
祂是上帝荣耀所发的光辉，是不能看见之上帝本体的真像。（希伯来书1:3）
10
有人会说，耶稣既是上帝的儿子，怎么又是上帝呢？再説，耶稣不是亲口说，父比我大吗？（约翰福音14:28）还有一次，论到末日之期，耶稣怎么说子不知道，唯有父知道呢？（马可福音13:32）
这正是道成肉身题中应有之意。道本身无形无像、永恆无限，但是，当祂以肉身方式表达自己，就不能不受限于肉身的法则，比如时间——入世、成长、离世；空间——以色列、拿撒勒；文化——希伯来文化；语言——亚兰语；生理——飢饿劳累；心理——喜怒哀乐，等等。
然而虽然无限——无限的恩典、真理、生命、能力——在有限中展开，祂所展开的，依然是无限；虽然神在一个人身上显现，这个人所显现的，依然是神。
由于凡是可以藉着人向人表明的，上帝都在耶稣身上表明了，所以耶稣这个人，就是人可以认识的完全的上帝；除祂之外，再没有人可以认识的上帝。
这就是“独生子”的意思。
我再说一遍，这是一个至深的奥秘。有幸走进这个奥秘的人，会发现自己以前不是活人是死人。
11
与各种流于仪式、囿于传统、苦于律法、盲于偶像的宗教不同，真实的信仰是真实的个人与真实的上帝之间的真实联结。
这种神人之间的真实连接不可能凭着人的玄思冥想来完成，只能藉着道成肉身、一身兼备神人二性的耶稣来实现。
12
两千年来，真正体认到“唯有耶稣”或“独生子”这一绝对含义的人并不多。身兼神学家、哲学家和科学家的帕斯卡尔是其中一个。他在《沉思录》中说：
我们只是由于耶稣基督才认识上帝。没有这位居间者，就没有人与上帝的任何相通。
为什么一切关于上帝存在的理论证明都很难打动人？因为这不是藉着耶稣基督来认识上帝。
耶稣十六字传记
13
向人类显明上帝的耶稣究竟是谁？
圣经新约四本福音书中，马太福音和路加福音记载了耶稣作为人子的家谱，约翰福音和马可福音开篇，讲的是耶稣作为神子的身世。
如果通观耶稣神子人子、生死复活之全部，那么，圣经有十六个字概括得惟妙惟肖：太初有道，道成肉身，以马内利，哈利路亚。
14
太初有道——在宇宙诞生之前，它的创造者，超越时空的道，也就是看不见的上帝，早已存在了。
太初有道其实不是基督教的独识，太初有道是人类杰出头脑的共识，也是当代前沿科学的惊人发现。有兴趣者可以看一看脚注*。值得注意的是，不管思想家和科学家们从哪一个角度、以什么名义谈论太初之道，无一不带着迷茫和无奈的心情。
圣经开篇第一句话却无比明确：
起初上帝创造天地。（创世记1:1）
天地是一个事实、一个前提。
天地有一个起初——尽管连牛顿、爱因斯坦都一直以为宇宙是无始无终的。
起初是一场创造——所谓大爆炸和大演化只是人类不确切认识的表象。
创造者就是上帝——除非上帝告诉人类，人类永远不可能知道这一真相。
15
这个太初之道，就是耶稣的本体。
圣经旧约说，伯利恆以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来掌权的，祂的根源从亘古、从太初就有。（弥迦书5:2）
圣经新约说，太初有道，道就是上帝，万物都是藉着祂造的。祂来到人间，人间却不认识祂，也不接待祂。（约翰福音1：１，10）
耶稣自己说，未有世界以先，我与父同在荣耀里。我与父原为一。我是从父出来的。（约翰福音１７：５；１０：３０，１６，２７）
16
道成肉身——看不见的太初之道，就是上帝，公元零年在处女马利亚身上坐胎入世，成为人类可见可听可识可交的一个肉身生命，名叫耶稣。
上帝化作一个人的生命。上帝成为一个活生生的人。
不是道成一套理论，不是道成一套律法，不是道成一套仪式，乃是道成一个肉身。
圣经说，道成了肉身，住在我们中间，充满了恩典和真理。我们见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。上帝当初藉以创造诸世界的，就是祂。承受万有并一直用权能的命令托住万有的，也是祂。祂本有上帝的形象，却甘愿虚己，成为人的样式。祂入世洗淨了凡信祂的人身上的罪以后，就回到高天至大者那里去了。（约翰福音1：14；腓利比书2:6；希伯来书1:1-3）
17
在圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝中，圣父是从来没有人见过的（约翰福音1：18），圣灵也不会自动降临世人（约翰福音15：17；16：7），唯有道成肉身的圣子耶稣以人类可以观察理解的人生形态，将圣父表明出来（约翰福音1：18），又将圣灵差来赐给奉祂之名受洗的人（约翰福音15：26；使徒行传2：38）。
18
上帝需要道成肉身，因为肉身之人不能认识上帝。
上帝可以道成肉身，因为创造天、地、人的上帝有能力成为人。
上帝必然道成肉身，因为按照上帝慈爱的本性，祂面对人类徒劳而艰辛的寻找不会无动于衷，祂眼见人类在罪与死中挣扎不会置之不理。
上帝早已道成肉身，祂在两千年前已经藉着耶稣的所言所行、所作所为，将自己的完美神性活化于天下了。
19
无神论是建立在人不寻求神的基础上——上帝垂看世人，看有寻求祂的没有，连一个也没有（诗篇14：2-3）。
诸宗教是建立在人靠自己来寻找神的基础上——如佛教自称人的智慧的宗教，还有一些宗教，是靠人遵行律法、修炼德行和崇拜偶像。
基督信仰是建立在神寻找人的基础上——我从天上降下来，是要寻找拯救失丧的人。不是你们拣选了我，是我拣选了你们。你们当信我。你们若奉我的名求什么，我必给你们成全。（约翰福音6：42；14：11-14；15：16；路加福音19:10）
20
以马内利（神与我们同在）——太初之道既已置身人间，就不再离去。耶稣带着神的恩典、真理和权能与人合一，成为人的身、心、灵的救助。
圣经旧约预言，必有一婴孩，为我们而生。祂是处女之子，名为以马内利。祂是奇妙策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的权能与平安必与日俱增，无穷无尽。看哪，神的帐幕在人间，祂要亲自与人同住，作他们的神。（以赛亚书7:14；9:6-7；启示录21:3）
21
在耶稣里，上帝不再遥不可及，祂有形有体、有情有义地住在我们中间。在祂奇妙的降生和非凡的复活中，我们看见了上帝的荣耀。在祂的言行举止、为人处事中，我们感受到上帝的真实。在我们对祂不断增加的认知和信心中，我们汲取着上帝的力量。
在耶稣里，上帝不是靠先知转达旨意，乃是直接向人説话；不是用一套知识来説服世人，乃是用自己的生命来救赎世人；不是用律法惩戒罪人，乃是亲身担当世人的罪；不是给人命令叫人去行，乃是手拉手与人同行；不是让人挑那挑不起的重担，乃是将担子从人身上挪去，担在自己肩上。
在耶稣里，我们可以天天吃神的话语，喝神的性情，咀嚼神的生命。
在耶稣里，上帝可以成为我们最知心的朋友。
在耶稣里，上帝永远不会离开我们：我不撇下你们为孤儿，你们在我里面，我也在你们里面。无论在哪里，哪怕只有两三个人奉我的名聚会，我就在那里，在你们中间。我与你们同在，直到世界的末了。(约翰福音14:18-20；马太福音18:20；28:20)
22
以马内利，上帝在耶稣里与人同在，这件事奠基于耶稣入世的历史事实，凭藉着圣经的宝贵记述，更重要的，离不开圣灵在人心中的运行。
耶稣与圣灵是一体的。耶稣就是圣灵（哥林多后书3:17）。耶稣的肉身已经离世，此刻耶稣与我们同在，显然是圣灵与我们同在。圣灵在我们心里直接见证耶稣，圣灵也让我们在閲读圣经时看见耶稣。
耶稣说：我要从父那里差遣真理的圣灵下来为我作见证。祂要荣耀我。祂要指教你们一切的事，引导你们进入一切的真理，叫你们想起我对你们所说的一切话，还要将从我领受的一切，包括未来的事，都告诉你们。（约翰福音 15:26；14:26；16:13-14）
不必进庙宇，不必建祭坛，不必入圣殿，不必去朝圣，你只要奉耶稣的名，就可以在圣灵里随时随地敬拜神。
耶稣说：上帝是个灵，你们拜祂，不用到山上，也不用去耶路撒冷。如今时候已到，祂要在你们的心灵和诚实里，悦纳你们的敬拜。（约翰福音4：21-24）
23
哈利路亚（赞美神）——太初之道既然与人同住，就为人成全一切：赦罪、医治、平安、永生 …… 。人所应做的，就是凡事信靠祂，感谢祂，赞美祂！这是人生的最高境界。
耶稣在十字架上知道各样的事已经成了，就说，成了！便低下头，将灵魂交付神了。（约翰福音19:28-30 ）
耶稣复活以后对门徒说，天上地下所有的权柄都赐给我了。你们奉我的名，无论求甚么，我必成就。（马太福音28:18-19 约翰福音14:13）
我听见天上好像万众的声音，洪涛的声音，雷鸣的声音，说，哈利路亚！被杀的羔羊、我们的主、全能的神作王了！哈利路亚！救恩、荣耀、权能，都属于祂！（启示录5:12；19:1，6）
24
全能上帝既然来了，岂不成了？
既然太初有道，岂不道成肉身？既然道成肉身，岂不以马内利？既然以马内利，岂不哈利路亚！
上帝之为神，就是要做人做不了的事，要做出人意料的事，要做叫人喊哈利路亚的事！
人有罪责不能推卸，祂来赦免——在祂那里必得洁淨。
人有苦难不能消除，祂来承担——在祂那里必有平安。
人有重担不能支撑，祂来挪去——在祂那里必定轻省。
人有病痛不能战胜，祂来医治——在祂那里必生信心。
人有软弱不能自持，祂来扶助——在祂那里必有力量。
人有死亡不能逃避，祂来拯救——在祂那里必见永生。
你将在圣经里亲眼看见这一切，也必将在生活中亲身经历这一切。
25
祂赐给你胜过一切的信心。
祂为你重塑一个崭新的生命。
祂拓宽你每一天的心胸。
祂提升你一生的境界。
祂将不息的平安放在你里面。
祂伴随你出你入、你行你止。
祂是你不灭的盼望，不管是风是雨、是死是生。
哈利路亚！
26
耶稣，我以澎湃的热血和燃烧的心颂咏你的名字！我朝着深邃的天空和广袤的大地呼唤你的名字！为什么你的名字在我口中比蜜还甜？为什么你的名字在我心里比光还亮——你的确是我的太阳，是你每天把我照亮——为什么你的名字对我来说就是一切？不，你的名字超过一切，胜过一切！是因为你年轻而纯洁的血流成了一条千古爱河吗？是因为你的卑微和柔弱竟如此无坚不摧吗？是因为你永远微笑着，像春风又像夏雨，像秋阳又像冬雪，无时不在笑看着人生吗？
你是我的神！
每一念及你，我就会升华。你使我的心变得无比宽大和茁壮，使我从刚刚还缠绕着我的成败得失、七情六慾中，从一切的一切中升腾起来，顿觉人间没有什么大事，连生死也是一件很小的事了。哈利路亚！
注释
* 古希腊哲学家，中国古代儒释道家，西方许多着名思想家，以及当代科学的新发现，如宇宙大爆炸和DNA密码，都不约而同地指向太初之道。
比如，赫拉克利特说，万古长存的道，创造并主宰一切。人类即使听到它也不理解它，就像聋子一样；即使遇到它也不认识它，就像瞎子一样。
柏拉图在洞穴的比喻中，断定有一个造成世界的原因，只是人类永远不能窥视。
亚力士多德说宇宙必有一个第一推动力或不动的推动者，作为一切运动的前提，它是不可考察和论证的。
中国先哲老子说，道为天地之母，万物之始， 爱养天下。可是，道可道，非常道，恍啊惚啊，不可言说。
孔子说，朝闻道，夕死可矣！
庄子说，道无形无像，有情有信，然而，可传而不可授，可得而不可知。
德国哲学家康德说，自在之物，人不能认识。人只能认识此岸世界，彼岸世界只能留给信仰。
黑格尔用逻辑推论出，宇宙由道（Logos）而生，依道展开，以道终结。
当代科学最重大的发现是宇宙大爆炸：宇宙是从一个没有时间、没有空间、没有物质的一个奇妙玄点，突然诞生的。霍金说，那一时刻和它以前，是人类头脑永远不能触及的。
关于DNA密码，微软总裁比尔盖玆说过，其智慧程度远比人类所能设计的最複杂的电脑程序还要高超，也指向了一个超然的生命源头。
怀疑一切的古典哲学家笛卡尔曾承认“我思故我在”是不容怀疑的一件事，现代哲学家海德格尔却进一步追问道：为什么恰恰是“我在”而不是“我不在”？在，存在，有什么而不是什么都没有，这是为什么？二十一世纪的科学家霍金，面对刚刚被证实有生有死的宇宙也在思考：我们为何在此？我们从何而来？这同自称对什么都不惊奇的康德仰望星空时感到的惊奇，是一回事。
到耶稣这里来
27
太初有道，道成肉身，以马内利，哈利路亚，这十六个字勾画出一幅浩瀚无垠的耶稣画像。
基督信仰的内核原本极简单：到耶稣这里来。
凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。（马太福音11:28）
到我这里来的人必定不饿。（约翰福音6:35）
人若渴了，可以到我这里来喝。（约翰福音7:37）
若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。（约翰福音6:65）
凡父所赐给我的人，必到我这里来。（约翰福音6:37）
到我这里来的，我总不丢弃他。（约翰福音6:37）
到我这里来的，在末日我要叫他复活。（约翰福音6:44）
凡到我这里来，听见我的话就去行的，就是把房子建造在磐石上。（路加福音6:47-48）
把病人带到我这里来！（马可福音9：19）
让小孩子到我这里来！（路加福音18:16）
你们查考圣经，以为里面有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。（约翰福音5:39-40）
28
《竭诚为主》的作者章伯斯说得好：人生真正重要的问题原本极少，这些问题都在到我这里来这句话里得了答案：不是你们要做这个，不做那个，乃是你们要到我这里来！
29
什么叫到耶稣这里来？
耶稣要你心灵的归依：你相信我吗？
耶稣要你眼目的凝视：你认识我吗？
耶稣要你情感的投注：你爱慕我吗？
耶稣要你意志的降服：你聼从我吗？
耶稣要你主权的让渡：你属于我吗？
耶稣要你信心的交托：你依赖我吗？
耶稣要你生命的汲取：你吃喝我吗？
耶稣要你使命的承担：你跟随我吗？
到耶稣这里来，就要信耶稣，但不是一信了之。你还要认识祂的丰富，爱慕祂的性情，听从祂的吩咐，隶属祂的国度，仰赖祂的能力，吃喝祂的生命，跟随祂的脚踪。这样身、心、灵、知、情、意，全人归向祂，是祂倾福于你的必经渠道。
30
如何到耶稣这里来？
你可以在圣经中认识耶稣。
整本圣经都是耶稣的见证。耶稣说，给我作见证就是这经﹙约5﹕39﹚。
耶稣常说按经上所记，人子要如何如何；复活后又将经上凡指着自己所说的话，解释给门徒听（路加福音24:25-27）。耶稣离世后，门徒也是从经上起，对人传讲耶稣（使徒行传8:35）。
从创世纪到啓示录，圣经六十六卷书，都是耶稣道成肉身十六字传记的注释和解説，都有祂的气息和踪迹：要么是预言祂，要么是期盼祂，要么是隐喻祂，要么是彰显祂，要么直接表明祂，要么间接见证祂。任何人都可以藉着这本圣经，到耶稣这里来。
四福音书则是耶稣的血肉。四福音书，即圣经新约前四篇，是耶稣生平忠实无伪的记录——任何人都知道耶稣的门徒都是些卑微的小民，不可能杜撰出如此超然的境界——神如何活爲人，神性如何活为人性，都有形有体地记载在四福音书里。
门徒亲眼见过的父独生子的荣光（约翰福音1：14），都直接闪烁在四福音书里。
耶稣所是所言所行，所求所为所思，所喜所忧所虑，所责备所赞许所爱憎，所宣告所成就所应许，所啓示所提醒所恳求等等，都珍藏在四福音书里。
上帝给人的一切恩惠，都凝结为一个有血有肉的生命，活生生展现在四福音书里。
任何人要想到耶稣这里来，都应当仔细咀嚼四福音书，直至将这书，不！将这人、将神吃在心里。
31
你可以在圣灵里经历耶稣。
耶稣身上的恩典、真理和能力，比圣经记载的多得多，比耶稣当年所行也要多得多（约翰福音21:25；5：20；14:12-13 ）。这更多的，是在圣灵里。
第一，关于耶稣，圣经已经告诉你可以告诉你的一切；藉着圣经，你可以知道你可以知道的一切。这是通向耶稣的唯一通路，是认识耶稣的唯一标准。圣经说，但记这些事，要叫你们信耶稣是神的儿子，叫你们信了他，就可以因祂的名得生命。（约翰福音20:31）
第二，到耶稣这里来，光读圣经文字是不够的，还要顺服圣灵的感动。若不顺服圣灵的感动，没有人能认耶稣是主（哥林多前书12:3）。若顺服圣灵的感动，耶稣就必作他的主。
第三，信耶稣、得生命之后，耶稣会在圣灵里继续与你同在，继续在圣经
话语上开导你，继续在你心中责备、安慰你，继续赐能力、显神迹给你。
第四，圣灵的作为不会违背圣经所见证的耶稣，恰恰相反，祂是要见证荣耀耶稣，叫人想起祂说过的一切话（约翰福音16:14 14:26）。若非如此，便不是圣灵的作为了。
32
你可以在圣徒中看见耶稣。
两千年来，没有一个圣徒身上没有叫他成圣的耶稣的影子，没有一个圣徒身后没有留下耶稣与他同行的脚印。十二使徒、保罗和早期教父们，圣法兰西斯、劳伦斯和盖恩夫人，加尔文和马丁路德，葛培理和德雷莎修女，宋尚节、王明道、倪柝声、林献羔、袁相忱、谢模善，更多有名无名的信徒们，他们的生命带着耶稣的烙印，他们的谈吐发出耶稣的馨香。到耶稣这里来，就要承接两千年的信仰瑰宝，圣徒相通，同走天路。
33
凡是渴望上帝的人，上帝叫他到耶稣这裡来。
凡是愿意到耶稣这裡来的人，上帝为他准备了圣经，供他查考历史上太初之道、道成肉身的耶稣；也给他赐下圣灵，使他经历此时此刻以马内利、哈利路亚的耶稣；又为他建立了圣徒，叫他看见活在一代又一代人生命中的耶稣。
藉着圣灵、圣经和圣徒，耶稣就真实、立体、鲜活地呈现在人面前。
耶稣说，人看见了我，就是看见了父；父在我里面，我在父里面；我与父原为一。（约翰福音14：9-10）
34
不幸的是，人生往往是在最重要的地方，错失最重要的机会，办砸最重要的事情。
恰恰是在认识上帝这件最重要的事上，人们忽略耶稣这个最重要的人。
人类的危机在此，教会的危机在此，生命、灵命和使命的危机均在此。
35
当一些人向天仰首、声言看不见上帝的时候，他们没有想到，上帝已经成了一个人，正站在他们面前。
当一些人穷心皓首、试图从理论上论证上帝的时候，他们没有想到，上帝已经成了一个生命，正活在他们中间。
当一些人至虔至诚、一心揣摩上帝奥秘的时候，他们没有想到，上帝已藉着一个人的生命，将自己的奥秘显明给他们了。
无神论的盲点
36
曾有一个人发出一个自称“让所有基督徒都无法勇敢面对”的挑战：你怎么知道你所信仰的就是上帝？因为一旦涉及超自然，人的理性就不具备辨识能力。世界上这么多宗教，哪一个不声称自己信仰的是真神？撒旦如果有智商，也必然以上帝的面目来猎取信仰者，人岂能分辨呢？
这个人如此发问，显然是不认识耶稣。令人惊讶的是一些基督徒好象也不认识耶稣似的，一味从理性与上帝、灵性与超自然、宗教比较和撒旦面目等角度与他辩论。为什么不直接了当告诉他：看这个人！（约翰福音19:5）这就是上帝！让我指给你看，上帝就在耶稣里！你看他活出了只有上帝才能活出的无条件的爱，你看他说出了只有上帝才能说出的宇宙人生的真相，你看他行出了只有上帝才能行出的超然大能。
在耶稣里，人原本看不见的上帝如今可见了，人原本听不到的上帝如今可听了，人原本不能辨识的上帝如今可辨识了。
耶稣说：你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。（马太福音13：16-17）
37
有一个叫罗素的哲学家，从另一个角度责问上帝：你如果有全智和全能，又有千百万年的时间来使你所造的世界臻于完善，你难道造不出一个比孕育出三K党和法西斯更美好的世界吗？
他指着猖獗的邪恶责问：全能的至善者你在哪里？他指着无情的灾难责问：至善的全能者你在哪里？他指着遍地的死亡责问：拯救人类的永生上帝你在哪里？
面对这些责问，基督徒的回答依然是：上帝在耶稣里！
耶稣说：在世上你们有苦难——因为你们是生来有限、有罪、有死的人；你们用上帝赐予你们的自由悖逆上帝，又将悖逆上帝导致的恶果归咎于上帝；你们中间哪一个可以置身于人类自亚当以来的败坏之外呢？
但你们可以放心，我已经胜了世界；你们在我里面有平安（约翰福音16：33）——我来到你们中间，不是来解释苦难，因为那于事无补；我也不是来消灭苦难，因为那等于消灭你们；我来了是要替信赖我的人——你看我依然给你们自由——承担苦难并战胜死亡。我为此而生，为此而死，为此而复活。
这就是耶稣，成为人、体恤人、站在人的现实光景中搭救人的上帝。哈利路亚！
基督教的误区
38
不明白上帝只在、全在、活在耶稣里，成为一个人的生命与人相交，这不仅是无神论者的盲点，也是基督教的误区。不少基督徒以另一种方式忽略着耶稣基督。
39
为什么受洗多年了，仍然在罪中挣扎，颇感软弱无力却又无可奈何？
为什么你有心追求上帝，却彷佛触摸不到上帝而陷于迷茫？
为什么你自知失去了起初的爱心和信心，却怎么也拾不回来？那起初一遇见就心里火热的耶稣如今在哪里？
不错，你当初遇见的的确是他，可是后来渐渐有越来越多出自他和围绕他的好东西——教会、教义、神学、解经、见证和事奉，将他遮挡了！这真是应了一句俗语：好成了最好的敌人！
40
为什么参加教会生活很久了，家庭生活依然没有什么起色？
为什么同工不能同心，同事不能共事，想解决也解决不了？
为什么教会不能影响社会，砥柱中流，反倒是信徒被世俗裹挟，身不由己？
为什么自称基督徒的人很多，跟随基督走天路的人很少？
尼采曾挑战基督徒：你们说你们的救赎主活着，那就请你们活出被救赎的样子来吧？
让我告诉你，尼采，不是他们的救赎主没有活着，是他们不真认识他们的救赎主，几乎就像你不认识这位救赎主一样！
41
我说一些基督徒不真认识基督，意思是：他们不真知道他（以弗所书1：17-23），不知道上帝只在、全在、活在耶稣里向他们显现、与他们相交、为他们成全。
这就是基督徒一切疲惫、软弱和迷茫的根源：他们不知道到哪里去支取新生命的力量，他们不确切明瞭力量的源泉——上帝究竟在哪里？纷纷纭纭的基督教产物——很多是精品呢——令他们眼花缭乱了！
我再説一遍，当基督徒将目光专注于教会活动、神学教义和圣经知识等等，这些原本来自耶稣的好东西，就不期然地喧宾夺主；它们本应促进信徒与耶稣之间的生命关系，反倒成了阻碍。
基督徒若不与基督紧密相连，还有什么力量呢？
耶稣说：离了我，你们就不能做什么。（约翰福音15：5）
42
説来令人震惊：许多基督徒并不晓得道成肉身是什么意思。
有人会说，道成肉身不就是上帝在耶稣里来拯救世人吗？谁不晓得呢？
可是你知道上帝成为一个人的生命入世救人，这意味着什么吗？这意味着上帝没有“道成神学、道成教义、道成律法、道成仪式、道成组织”，不是用这些东西来显明自己，也不是用这些东西来拯救世人。“道成了肉身，住在我们中间”——上帝成了一个人的生命。人们藉以看见上帝的，是这个生命。罪人藉以得救的，是这个生命。信徒藉以得力的，是这个生命。教会藉以复兴的，是这个生命。瞎子藉以看见的，是这个生命。死人藉以复活的，是这个生命！
请记住，请警醒，请传告：在人间，上帝是一个人的生命——耶稣基督！
43
地仰望着天却不能将天表达，天父啊，人在你面前也是这样。
人的智慧之光照燿着世界却背逆着你，正像太阳照亮了大地，却遮盖了天上的情况。
三段论的逻辑岂能套住四季的风？神学的解剖刀岂能取出漫天的情？条分缕析的聪明，失尽浑沌如一的天韵；繁文缛节的宗教，蚕噬了你的清澈与光明！
这就是为什么，为什么不是玄祕莫测的天书，是一个婴孩赤裸的生命；不是冗长的高言大智，是慈父教孺的故事带着呵护声；不是赐下清规戒律，是送来无条件的爱；不是一场世纪之辩，是十字架上一声赤子的哀鸣；不是学人之学、强者之强、贵族之贵，是一个卑微者的血——你，全能者，竟是这样向我们显现，又住在我们当中！
噢！耶稣基督！
44
基督常常被基督教架空了。
做礼拜、主日学、祷告会、查经班、福音团契、什一奉献，再加上各式特会、退修会、福音营，你与上帝的关系是否就靠这些繁忙的教会生活维系着？
长老会、浸信会、圣公会、宣道会、信义会，福音派、基要派、灵恩派，你是否以为上帝一定是住在这些教派里？或者，你认为上帝只住在其中某一教派里？或者起码，你认为上帝住在某一教派里会比住在另一教派里更惬意些？
基督和基督教是有区别的：基督是神，基督教是人的组织。基督是一个生命，基督教是一套体系。基督只有一位，基督教分很多派。基督从亘古就有，基督教只有两千年历史。基督昨日今日直到永远不改变，基督教有一个发生、发展和改革的过程。基督无罪，基督教里有罪。基督是合一的，基督教不合一。
不错，教会应当是上帝的身体，然而很不幸，这身体常常丧失灵魂；教会应当是上帝的家，这家却常常被盗贼闯入。中世纪的欧洲人以为上帝就住在罗马教廷，罗马教廷的腐败一暴露，有些人就以为上帝死了。如今，谁若以为一踏进教会就能遇见上帝，他也难免失望而归，因为他遇到的极可能不是上帝，而是一群在软弱和迷茫中寻求上帝的罪人。
停留于教会却未能进深至耶稣面前的人，是找不到上帝的。因为上帝是在基督里而不是在基督教里与人相遇。
我知道一些朋友，他们对基督教有精深的研究，却不认识耶稣基督。
我知道一些信徒，他们例行公事一般每周出入教堂，私底下并不常常亲近耶稣。
我知道一些同工，他们对教会事务和教义纷争大发热心，对耶稣本身并无多少热情。
耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到上帝那里去。（约翰福音14：6）
45
基督常常被教义取代了。
基督徒参加教会生活越久，愈容易陷于“关于耶稣基督”的一套教义，越容易忽略“耶稣基督本身”。
比方説，保罗和马丁路德面对“律法和善行可以叫人得救”的强势説法，提出“只有信耶稣才能得救、只要信耶稣就能得救”。这一信念几经论战，被确立为“因信称义”的根本教义。然而，这一教义之所以根本，就在于它要基督徒不见一人，只见耶稣（马太福音17：8）。假若有人以为，只要明白这一因信称义的教义就可以称义了，那么他信的就是因信称义的教义，而不是使他称义的耶稣。
热衷于因信称义的教义，忽略使人称义的耶稣，令信徒生命损失巨大：他们只知道一次相信耶稣就永远得了救赎，却不知道要天天吃喝耶稣从他汲取生命，更不知道一生跟从耶稣与他一起承担使命——他们是一种只因信耶稣得救、不吃喝耶稣得力、也不跟从耶稣得胜的基督教徒。
一切教义的灌输都有这种危险：导致违背教义本身的初衷和内涵。越是专注于教义的辩护而不再专注于耶稣，越是视教义为至宝而不再视耶稣为至宝，这种危险就越大。
教义是走近耶稣的踏板，但滞步在踏板上就大错了！教义是迈向至高者的台阶，但坐在台阶上就大错了！
恰恰是教义告诉我们：上帝不在教义里，上帝在耶稣里。那些停留于教义的人，怎能得到上帝丰满的恩典和真理呢？
圣经说，律法是摩西传的，恩典和真理都是从耶稣基督来的。（约翰福音1：17）
又比如，许多信徒喜欢耶稣的“死”，因为基于救赎的教义，耶稣一死，罪就全归到他身上去了。他们还喜欢耶稣的“血” ，因为耶稣的血可以遮盖他们所犯的一切罪。相形之下，他们不怎么喜欢耶稣“活”的时候所传的“道” ，因为这道刺耳扎心！因为这道不只是赦免他们的罪，更要对付他们的罪，还要将不愿被对付的人对付掉！因为这道不是只要人明白了就好的一套知识，乃是要人去实行、去捨己、去牺牲的十字架。
为什么一些人宁要一套繁复枯燥的死教义、不要简洁明瞭的活耶稣？隐秘就在于：罪。
耶稣诚然要为我们受死，但不听他的话﹑只欢呼他死的人，与杀死他的人一样有罪了（这样的人若悔改诚然耶稣也会赦免他）。耶稣诚然要为我们流血，但不遵行他的道﹑只仰赖他血的人，与流他血的人一样有罪了（这样的人若悔改诚然耶稣也会赦免他）。
耶稣说，你们为什么称呼我主啊、主啊，却不遵我的话行呢。凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国。（路加福音6:46；马太福音7:21）
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基督常常被神学淡化了。
基督教神学分门别类，如圣经神学、基要神学、福音神学、社会神学、处境神学、自由神学、解放神学、文化神学、生态神学、新正统神学、时代主义神学、存在主义神学、教父神学、灵修神学、实践神学、系统神学等等。
在全面阐述基督信仰的系统神学中，有啓示论、上帝论、创造论、人论、基督论、救赎论、圣灵论、教会论、末世论等等。
这就是基督教神学的架构：基督仅佔有一席之地！
这种神学架构本身就注定了，它与大多数信徒以基督为中心的信仰宿求永远是两张皮！
当然，神学既是一门学问，见仁见智就在所难免。问题是有人竟将此类神学等同于神本身，视之为信仰根基。譬如常听人说，某某信徒因神学根基不牢导致灵命偏差。请问，你説的是神还是神学？如果只是神学，那么你是哪一种神学？你的神学以什么为根基？你的神学把耶稣放到哪里去了？
决定信徒灵命的不是神学；信徒的灵命和神学的好坏，都在于与耶稣的关系。耶稣才是真信仰和好神学的根基。
耶稣说：只有一位是你们的师尊，就是我。凡父所赐给我的人，必到我这里来。（太23：10；约6:37）
圣经说：那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。（哥林多前书 3:11）
好神学不是让人认识它自己，乃是让人认识耶稣。
神学要想不被信徒边缘化，就要彻底降服在基督面前，以认知、吃喝、消化、跟随这个道成肉身的生命为中心。否则，神学之于信仰，必如哲学之于人生——虽然每个人生自有其哲学，哲学却只是少数人自命不凡的嗜好。
远牧师博客：http://blog.sina.com.cn/xinyue14857
