爱华网长期以来,由于人们受封建迷信的影响,对风水文化认识不足,甚至将风水文化扫进封建迷信的垃圾堆,被人为地尘封了起来,且蒙上了厚厚的尘垢,使其面目全非?历史的进程让我们为她拭去尘垢,释出她本来的光芒,恢复她应有的科学地位。
为了让更多的人了解风水文化,特编写了这本小册子，以助学者们的认识和理解,并客观、公正、科学地吸收其合理内涵,或许给你的身心健康、婚姻家庭、子女学业、财运事业有所补益,幸甚之致?
第一章 风水文化
第一节 什么是风水与风水学
一、什么是风水
古人认为：“龙（山脉）备五行之全,山之形体像龙,其性喜水,得水而驻,水流则往;龙之起必风云从之,龙藏必云散风静,风静则气聚,气聚则龙栖,气散则龙飞?有龙斯有水,有水斯有气;斯气乘风则散,界水则止,噫而为风,升而为云,降而为雨,流而为水,聚而不散,是谓风水。”
可见古人的风水观,是指,在天周流六虚,在地发生万物的阴阳五行本元精气而言?龙之为物,见首不见尾,其性喜水而惧风,水聚则气生,风起则气散,风静则气集于土,发而生乎万物,故川怀珠,山蕴玉,皆气之使然也?所以,山怀土而乘秀气,水成渊而乘积气,石因刚而乘煞气,平因厚则乘脊气,火因燥而乘焦气?端圆秀丽,其气所随,形恶体偏,其气所弃,诸水所积,便是生气所钟?格局全备,明堂穴心,是为生气蓄积之处,故有避风如避贼,惜水如惜血之论?生气者轻清上浮则成天,重浊者下沉则为地,天星转旋,而地气应之,地气动于上,而人为应之,人为动于中,则天地从之?人的吉凶祸福与天地的自然运动有直接关系?风水斯关人身之祸福,事业之成败,丁财之兴衰的重要因素,有识之士不可不知?
二、广义风水与狭义的风水
广义风水是指以峦头,理气,客星,择日四大部分为主体的整个宇宙空间的气场流量而言?包括世界风水、中国风水、地域风水、阴宅和阳宅风水四大系统?狭义风水主要指以阴阳二宅为主体的生态环境,内外结构而言?
对于世界大事的发生,吉凶的判断,可根据世界大的山脉,河流等地理结构为主体,结合理气中的大运进行推演,能得知世界大事发生的时间和相关事态?
一国之大事的发生,以这个国家的主要山脉,河流走向和中央政府所在地的地理结构和线位等内容,结合元运进行推算,即可推知这个国家的事态发生与变化的时间等?
地域风水,指省、市?县等地域的风水?欲知地域吉凶,以这个地区的行政区所在地的地理结构为主体,运用运星?岁星?月星等,可推知这个地区的事态发生与变化的时间?
阳宅风水,主要以住所周边地理和住宅的整体结构及住宅的线位,宅主命局等为主体,用理气的元运?岁星?月星等进行推演判断这个家庭的吉凶祸福,所发生的时间和相关事态等?
广义风水也可指宏观风水,狭义风水也可指微观风水?
三、什么是“风水学”
“风水学”古称“堪舆学”、“阴阳学”，现代称“气场物理学”和“生态环境地理学”等?
（一）“堪舆学”堪者,天道也;舆者,地道也; “堪”者“勘”也，“舆”者“测”也,堪舆者,勘天测地也?堪舆学是关于勘测天地的学问?
（二）阴阳学?阴阳学有两种涵义：一是,泛指阴阳五行学?古人认为,宇宙中所有物质都是由阴阳五行本元精气组成的,其大无外,其小无内,先天地而长存,后天地而固有,无处不在,处处在?阴阳者万物之母,天地之纲纪也?如,天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;父为阳,母为阴;君为阳,臣为阴;夫为阳,妻为阴;男为阳,女为阴;上为阳,下为阴;左为阳,右为阴;活人为阳,死人为阴;明为阳,暗为阴等等?阴阳是相互对立,相互依存的统一体?就像一个国家有君必有臣,一个家庭有父必有母,有男必有女,有女无男,纯阴不长,有男无女,纯阳不生,阴阳交泰万物结成?阴阳又因时令?环境等关系,彼此升降?消长?转化以推动事物的发展?阴阳的关系,就是对立统一的矛盾关系?二是,专指阴宅学和阳宅学两大类?
1?什么是阴宅和阴宅学？阴宅是指死人墓地或坟墓而言?而阴宅学,则指为死去的人选择墓地及其相关内容和程序的学问?它包括山脉走向,山脉形体,地理结构,青龙、白虎、玄武、朱雀四兽的对称平衡,堂、水、案、朝是否成局,立向、取线是否合运，造葬择日是否合星等内容。它由峦头、理气、客星、择日等四大要素和四大程序组成?阴宅的好坏直接关系到一个家族的人丁兴衰,富贵贫贱?
阴宅为何如此重要呢?古人指出：人体受荫于父母,父母为本,子孙为枝,本骸得气,枝体受荫,气感而应,福佑及于活人?犹如铜山西崩,则钟灵东应,木华于春,则栗芽于室,虽无相处,则本气相通,情气相感,宇宙全息于物?故以山川之灵,合人心之灵,盗天地之生气,引气入于骸骨之中,以荫佑所生之物?故尔山秀则人秀,水清则人吉,形凶则事凶,局全则气全,气全则人旺?这种导五行生气入于骸骨,福佑子孙之方法,是谓阴宅之学也?
2?什么是阳宅学？阳宅是指活人工作、活动?休息的场所,它包括住宅、工厂、酒店、银行、商场、学校、运动场等?阳宅学则指,选地、造型、取线、立向、开门、纳水、定城门等相关内容和程序的学问?阳宅的好坏直接关系到健康、婚姻、子女以及事业成败的大事?
阴宅学和阳宅学合称为风水学,以自然环境为主体,集峦头、理气、客星、择日为一体,以定局、取线、立向、纳水、造型为程序,以阴阳为经纬,对称平衡为原则,涉及环境学、植被学、生态学、物理学、健康学、规划学、建筑学、星相学、阴阳五行学、天文学、形相学、社会、伦理学、景观学等多领域的学科。是一门巨大系统的自然科学与社会科学的集合体。
第二节 风水学的起源与发展
风水学起源于伏羲时代,发展于春秋战国及汉唐时期,完善于宋明时期?今天的风水文化体系,是历代学子通过实践检验后传承而来,是经过了历史的洗礼与论证的自然科学?
有文字记载的风水科学是从黄帝时期开始的。
《史记·轩辕本纪》中有“黄帝始划州野,有青鸟子善相地理,帝问之以制经”的明确记载。青鸟子善相地理,绝非无本之木,应当是继承前人的经验总结,或师传口授而来。（《诗经》·公刘传）中记载周文王祖先公刘率众由邵迁豳,自堪其地,曰：“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉,度其深壤”，这些举措实际就是现在堪测“生态地理环境”的活动?后公刘又率其部族从豳迁到陕西岐山周原：“曰,周原朊朊,董茶如饴”。《诗经·帛书》：“乃名司空,乃名司徒,俾主室家”。在周朝,这司空、司徒之官,最初就是负责营造宫院的官员?圣人孔子也说：“卜其宅兆而安厝之”,可见风水科学由来已久且深入人心?
风水一学在伏羲时代就已产生,春秋战国时期有初步的理论基础,到了秦汉两晋时期,且能卜出地理结构的吉凶和时代的变迁?如《史记·樗里子传》记载秦惠王异母弟,樗里子,自选葬地于陕西渭南章台之东,并预言说“后百岁当有天子之宫夹我墓”。到了汉时,长乐宫在其墓之西,未央宫在其墓之东。应验了樗里子生前的预言?
西汉时期,流行着五姓宅的方法,即把人的姓氏化为金、木、水、火、土五种属性?再把住宅的形体也化分为金、木、水、火、土五种属性,这五种形体又有方位、时令与旺衰的关系,用姓氏的五行属性配合居住,以达到趋吉避凶的目的?这种用姓氏的五行配住宅以求趋吉避凶的方法有失偏颇,所以魏晋时期就基本不采用此法,而是发现了更科学的方法形体与理气的统一?这种方法的发现推动了风水科学的进步与发展?在风水科学的发展进程中,历代都有杰出的学者为其挚挚?尤其自秦汉以来,出现了一大批专门研究风水这一自然科学的专家学者?最具代表性的,汉初的黄石公、青鸟子,晋代的郭璞,五代萧吉,隋代的邱延翰,唐代杨筠松、曾一行,宋代赖布衣、吴景鸾,元代刘秉忠、耶律楚材,明代蒋大鸿、张子微,清代沈竹祁等大学者,他们倾其毕生精力研究这门科学?在这段历史时期,国家也成立了司天监、钦天监等机构和官职,主要负责宫廷和皇陵的堪测和建造方面的工作?
在历史的长河中,人们除发现地表结构和建筑物的形体在光热作用下,对不同属性的人体产生吉凶福祸的影响之外,又发现山脉走向、物质属性、方位的配置等,对生命物质的影响有一定的时间效应?通过长期观察,根据河洛理数的原理,创造了计算地运长短的公式。用这种公式能准确计算出地球表面的气态在光热的作用下的变化周期和运行规律;用这种公式,还能测出气态中的五行元素的多少、旺衰以及对人体吉凶的影响程度等?人们把这种计算气态运行规律的方法,称之为理气?用理气的方法可计算出人体发生吉凶的时间和方位?通过长期的实践检验,其应验率比较高,接近现代科学?理气方法的出现,完善和提高了风水文化的内涵与应用价值?
由于风水文化,涉及到天文、历法、五行、星象、物理、化学、天体力学、建筑学、规划学、光学、热学、植物学、医药学、环境学、易学及时间、空间、方位、形体、星相、色彩、生态等多种学科的内容,构成峦头、理气、客星、奇门择日为主体的风水文化及应用体系,不易被学者全面掌握,加上在传承过程中,又受文化层次,历史背景等多方面的影响,于是出现了峦头派、三合派、八宅派、理气派、飞星派等多个派别,这些派别就像盲人摸象一样,各述已见,各呈其说?且派别之间相互攻击,彼此诋毁,把一个整体文化系统分解得支离破碎,使后学者, 用之不准,改之无效,无所适从?这也是风水文化被误解为封建迷信的原因之一?
风水文化在我国己有几千年的历史,与其他自然科学一样,是伴随着人类社会的进步,科学技术的发展而发展?经历了由感性认识到理性认识的全过程,又将理性认识应用到实践中检验后,不断总结、完善和提高的自然科学?自然科学是以物质为研究对象的,物质是运动的,它的内部因素,是随着外部环境,时间、空间、方位及光和热的改变而改变?风水文化是根据物质世界的时间、空间的变化,人类社会的进步,不断发现新物质,总结新经验,找出新规律,提出新课题,解决新问题,以求更好地为人类服务的优秀文化?
历代学者研究风水文化的目的是一致的,都是为了把握宇宙及生命物质的运动规律,趋吉避凶,实现人身健康,事业顺利的愿望。然而在浩瀚的未知世界里,还有很多东西有待人们去认识和理解,从中找出新的规律,发现新方法,更加准确有效的为人类服务,这就是人类研究风水文化的初衷?
第三节 风水文化所涵盖的内容与范围
一、九种易学思想和三种易学方式的综合运用
风水文化是以运用为主的实践文化,它以阴阳五行为思维主体,吸收了以三爻成卦的“伏羲易”；取艮为卦首的“连山易”；引两卦相藏,六爻归一,而用于八宅的“归藏易”；将伏羲八经卦相重而成64卦的“周易”；将64卦变为4096卦,以致无穷的“焦氏易”；用四爻成象,以象类人、物吉凶的“杨雄易”；推算大运、小运、元运,取山星向星为用,阳顺阴逆的“河洛易”；发阴阳升降、物由消长的“邵氏易”；示人、物五行相通,有生克制化的“医易”等九大易学思想内涵和天地定位,山泽通气,雷风相博,水火相射,君臣、父子、夫妇、男女等关系的永远不变的“不易”；剥尽必复,否极泰来,穷则变,变则通,通则久的,动变生吉凶,吉凶产大业的“变易”；以形观象,以象定吉凶,大道致简的“简易”等三种思维方式,集峦头,理气,客星,择日等四大主体和四大程序于一体,窃天地五行之真气集于局内,避灾祸,迎祥瑞,夺神功,改天命,为实现人类财、丁、贵、秀俱全的愿望,有化腐朽为神奇的作用?风水文化是历代学者大家修身齐家,治国平天下的大文化,国用之则民丰物阜,四海皆平,万国来朝;用之建州府,则政通人和,百业俱兴,成就斐然;用之于民,则除祸迎福,子孙贤孝,丁财两旺,贵秀可期?所以数千年来,中华民族一直将风水文化视为帝王之学,奉为圭臬而不移?
二、四种思维方式表现在“用”
风水文化是一门应用科学,是集象、数、理、用四种思维方式和峦头、理气、客星、择日四大程序于一体,去破译宇宙万物的成毁密码,去解读人与自然规律的关系?仅靠单一的逻辑思维是无法理解风水文化内涵的?
（一）象?即形象、观象玩占?是易学中一种主要的思维方式?即以形观象,以物类象,以象类卦,以卦推吉凶,这种方式简单而准确,比如：乾为马,属金,健行；如坎卦，内明而外暗，陷也；如离卦，外明而内暗，如日之光，明也。以形观象揭示了宇宙事物的本质,在易学中称之为简易?
（二）数?邵子云：“天地万物莫不有数。”数有时间与空间定数,比如：
“此瓦枕于某年、某月、某时,被秀士邵康节击鼠而破” ,这里涵盖了时间、人物、事态的定数?数理关系,使用的是必然与或然的思维方法, 是逻辑思维方式?逻辑思维,是一种由此及彼的以推理事物的生存发展规律的思想方法，而在易学领域里是仅可取用的思维方式之一。
（三）灵感思维?灵感思维就是直觉思维,一个人是有灵感的?比如,作家没有灵感,写不出好的作品;科学家没有灵感,创造不出新的科学方法;易学没有灵感,就测不准?灵感的偶然性可帮助你走出困境,取得成功?在风水文化的运用过程中也须要灵感的发挥,没有灵感,你很难知道地下所藏何物;没有灵感,你很难知道坟墓里进水、进物;没有灵感,你很难知道那些阴性物质的存在?灵感就是人体原力,也可能是先天固有的,也可是后天形成的?灵感思维是集形象思维、逻辑思维、辩证思维综合运用而产生的,它是实践中的产物?
（四）理?指推理、道理?天理、地理、人理、物理,同为一理?宇宙万物均由阴阳五行物质而合成,都有产生、发展、衰亡的相同规律,且有信息相通,情气相感,五气相连的内因?根据宇宙全息原理,可由此及彼地推理出任何事物发展变化的结果?比如：从住宅的形体,可以推理出此宅中人何年吉,何年凶;根据对称平衡原理可推理,其宅中人的婚姻、子女情况等。这种方法称之为辩证思维方式?辩证思维就是用一分为二,对立统一的观点去看待事物思想方法?
（五）用?即具体使用,运用等?不管什么文化,什么理论,都是为人类社会服务的?如果一种文化,或是一种思想,不能为人类社会所使用,那么这个文化是腐朽的,是垃圾,应予抛弃?风水文化,是直接为人类社会服务的优秀文化,以运用为主体,人人得而用之,用而益之,是一种有极强生命力的实用文化?风水文化不同于宗教神灵,宗教神灵是,信则有,不信则无,风水文化则不同,它是以物质为研究对象的,它提出的是,关于宇宙万物生存、发展、灭亡的客观真理?不管你信不信,它都客观存在,不管你如何歪曲,它都灼灼发光,且几千年来一直旺而不衰?因为它揭示的是人与自然运动规律的科学,是巅扑不破的真理?
三、风水文化的三大内涵
风水文化除兼具诸多自然科学外,同时还兼备了物质文化,精神文化和制度文化等三大文化内涵?
1?物质文化：风水文化是以物质为研究主体的,随着社会的进步和物质水平的提高,在居住环境中,除追求回归自然外,同时给生存空间赋予了花鸟虫鱼、小桥流水、翠竹掩映、雕梁画栋、图腾龙凤、辅以天文、载以历史、造以形体、配之方位等诸多的文化内涵?既把居住环境作为生存的必要条件,又把居住环境作为物质享受,将物质基础上升为物质文明,物质文明的标志,就是蕴含了丰富的物质文化内容的精神文化内涵?不同历史时期的文化思想在风水文化中展现得淋漓尽致?例如，北京故宫经历了元、明、清和现代政权等四个历史阶段，所以从规划设计到建筑形体，从交通道路到装修色彩，都反映出不同历史时期的特征。
2?精神文化内涵：中国的风水文化来源于物质生活,在历史的长河中经历了各种社会形态的文化洗礼,集诸多学科于一炉,是自然科学中集大成的科学,凝聚了中华民族的文化思想精髓?一个良好的生态环境、建筑形体,无不充满着人们浓郁的精神寄托和发展希望?居住在良好的生态环境中和形体色彩和谐的建筑物里,不仅仅是一种物质享受,更是一种美好的精神寄托?如富人希望住进新居后,事业更加顺利;穷人希望新的住所,能改变原有的命运,而走向成功;仕途阶层则希望自己前程似锦;病者希望健康长寿等?人们把所有的希望寄托在风水环境里,希冀风水科学能帮助实现自己的目标?可见风水科学是一座充满了精神文化内涵的殿堂?
3?制度文化内涵：一个人仅有丰富的物质基础是不够的,还要追求一种精神寄托和精神享受,有了精神和物质之后,要维系他们有序的分配和存在方式,于是产生了制度?制度保障了物质的有序分配和精神的合理享受?没有制度的社会,是一个无序的社会?制度在人类社会的进程中,根据发展的需要,始终在不断地完善提高司法制度的内容过程中,出现了司法解释等文化活动,并逐渐形成了特有的制度文化体系?风水文化中充分体现了社会制度和伦理制度的存在?就社会关系而言,住宅中有官宅、有民宅、有皇宫、有府第,皇宫与俯第不同,民宅与官宅不同,不同级别的官员其住宅造型、生态环境,建筑形体,整体布局等也是各不相同的?就家庭关系而言,有正堂、偏户等区别,根据长幼不同进行分配居住场所和位置,长居左,次居右,父母居正堂等,集中反映了社会不同阶层的等级、人伦地位等特点,鲜明地表现出制度文化内涵。
风水文化是一门巨大系统的自然科学,用风水专业用语概括,即由峦头学,理气学,客星学,奇门择日学等四大部分组成,它涵盖了地理学、地质学、植被学、环境学、物理学、地表结构学、规划学、建筑学、景观学、五行学、星相学、光热学、天文历法学、易学等诸多学科内容,构成了他本身独立的文化体系?风水文化内涵之深,范围之大,外延之广?运用之妙,改造之效,是其它学科所不能比拟的?风水文化以九种易学思想和三大易学方法,四种思维方式和“用”的表现形式;展现出三大文化内涵,也是其它文化体系所不具备的。
地理结构（峦头）
一、寻龙
寻龙是指观察山脉的走向、形状等地理结构的活动。《易》云：“立地之道曰刚与柔。”刚柔者山水也，既有刚柔，就有阴阳，既有阴阳，就有生死，既有生死，就有贵贱，千尺为势，百尺为形，形势所具，五气所聚，生气在兹。研究生态环境地理，首先要了解宏观的山脉走向，河流、湖泊的分布，高山、丘陵、平原等生态环境地理结构。还要弄清局部的地理结构的基本概况，就宏观的中国山脉而言，有南北走向的山脉，东西走向的山脉，西北东南走向的山脉，东北西南走向的山脉等四组。（见附图2-1-1）了解山脉走向的目的在于运用理气原理，运算出地运的旺衰长短。
（一）、南北走向的山脉
南北走向山脉位于我国中部地区，主要有贺兰山、六盘山及横断山脉。同时还有川西、滇北的邛崃山、大雪山、沙鲁里山、宁静山、怒山、高黎贡山等六条。这些山脉海拔大多在4000米以上，山脉之间夹持着黄河、汉江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江等，形成高差显著的平行岭谷及江水纵横的地貌。（见附图2-1-2）
（二）、东西走向的山脉
在北纬400—430有天山、阴山（内蒙境内）；在北纬330—370左右的有昆仑山、秦岭、淮阳山、桐柏山等山脉；在北纬300左右的有可可西里山、大巴山、大别山等；在北纬270左右的有冈底斯山、唐古拉山、大娄山等；在北纬250左右的有喜马拉雅山、南岭等；在北纬200有广西的十万大山、云开大山等；在北纬150左右的有海南的五指山等。这些山脉呈西高东低走势，西部高约4000—5000米，东部山高约1000—2000米。南岭与五指山在1000米以下。
（三）、西北东南走向的山脉
主要有：阿尔泰山、祁连山、巴颜客拉山、客刺昆仑山、横断山脉和小兴安岭等。这些山脉山势高峻，平均海拔均在5000米以上，气候严寒。
（四）、东北西南走向的山脉
有大兴安岭、太行山、中条山、五台山、雪峰山、长白山、千山、泰山、武夷山、天台山、台湾山脉等。
除以上一些纵横交错的主要山脉走向外，有青藏高原（见附图2-1-3）、内蒙古高原、云贵高原、黄土高原等四大高原；还有东北平原、华北平原、长江中下游平原等三大平原和四大水系，其中有黑龙江松花江等流域的东北水系；黄淮流域的黄淮水系；有长江流域的长江水系；珠江流域的珠江水系。高原与平原相间，山脉与水系环拥，孕育了我国无数英雄豪杰、圣贤伟人。全面了解山脉河流走向及地理结构基本情况，便于地运的计算，宏观地把握地运之势是十分必要的。（见附图2-1-4）
前人在长期研究生态环境地理中发现，山脉在地壳运动中构成了不同的形态，这些形态有山脉、河流、湖泊、丘陵、高原、平原等不同的地理结构。古人把曲折蜿蜓的山脉称为山龙，把河流溪水称之为水龙。无论是山龙，还是水龙，都有阴阳、死生、五行的区别。
（一）、阴阳
前人在研究地理结构发现，山脉不仅有形状，还有阴阳。什么是阴阳呢，现在听起来比较抽象，古人总结了一定的规律：首先以静者为阴，动者为阳；山为阴水为阳；以山脉直来不起伏，不曲折为阴，反之则为阳；植被茂盛为阳，童山颓岭则为阴；平地则为阳，高山则为阴。阴来则阳受，阳来则阴纳，山水交媾，阴阳冲和，可孕贤生圣。阴阳的不同，人们所取舍的方向、位置则各有不同。
（二）、死生
山脉走向及其结构形体除有阴阳之分外，还有生死。前人经验，认为山脉是有生命的，如果山脉没有生命，就没有任何取用的价值。什么是生死呢？即山脉的走向曲折、起伏、蜂腰、鹤膝为生，疆直、箭射、斜飞、横卧者为死；植被茂盛、土壤肥厚者为生，荒山颓岭，顽石无泥者为死；水绕山环者为生，硬直反弓者为死；穿帐过峡为生，尸山残岩为死，生者为贵，死者为贱。生活之地用之则速发，卑贱之地用之则衰亡。区别山脉的阴阳、生死是取舍地理之用的关键所在，也是生态环境地理学关键的因素，是决定取用是地有用无用的大纲。
（三）、五行
除阴阳、生死之外，还有五行九星之辩。五行，是指山脉有禽兽、植物、人体等不同形状外，还有金、木、水、火、土五种形状。金形，圆形的山脉、山峦通称金形；木形，多指高耸挺拔的山峰，如树木高竖之状；水形，其山峦如水流曲动，波折，有水流之势态，故谓为水形；火形，上尖下大，有峰如火焰之苗，此为火之形；土形，山体成方，或一个侧面为方，方者为土形。金、木、水、火、土，五种行体形的地理结构是区别贫富贵贱、成功失败的关键。九星则指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等九星有五行之性，又各有自己的形状。五行形体各方位及功用，彼此生化，造福人类。
二、辨形
辨形，即指辨别山脉与水流千姿百态的形体。古人将山脉称之山龙，河流溪水称之水龙，山龙与水龙都有不同的形体，形体的不同，取用之后对人类产生的作用是不同的。
（一）、山龙形体
山龙形体有千姿百态万千之象，有如龙虎犀象、龟蛇鹤凤的动物之形；有金钟、钗环、玉盘刀剑的器皿之形；有莲花、荷叶、葫芦、藤蔓等植物之形；有美女、将军、僧道、寿星的人体之形。然而龙虎犀象又有行走之态；龟蛇鹤凤又有动静之状；金钟、钗环等又有形象之表；玉盘刀剑又有器物之用；莲花荷叶有花开叶落之别；葫芦藤蔓有铺地上树爬墙之辩；人体亦有坐卧之分。形体动静不同，取用的方位也各有区分。例如上山虎出林虎则宜取王字；犀牛望月则取月角；人体坐卧则取阴乳；棋盘之形，取用将军等。形状的不同，取用不一，给人造成的影响也是不一样的。例如龙虎犀象出王侯；龟蛇鹤凤出将相；刀剑旗鼓出将军；莲花、荷叶出文人；人体之形出淫荡；金樽玉盘出富贵；人生贵贱贫富莫不为地理形体、生气所钟者出。
除有上述形体之外，还有贪、巨、禄、文、廉、武、破、左辅、右弼、金、木、水、火、土等九星五行的形体。例如贪狼、禄存为木形；巨、廉、左辅为土形；武、破为金形；文曲为水形；右弼为火形。然五行中的金木水火土，又各有形状。圆者为金形，直者为木形，平而起伏者为水形，上尖下大者为火形，方者为土形。其形状属性不同，功用也不一样。（参照五行形体）
（二）、水龙形体
指河流、溪水、湖泊等的形体而言。有似跤龙，有如玉带，有如玉盘，有如直符者，千姿百态，不尽类举。
三、认砂
认砂，主指左右相对的青龙、白虎之砂的走向、形状、高低与穴位成之元、九曲、反弓、玉带、龙虎、金钟等，砂体与主穴之间是否构成山水环抱、拱护有情的辨认活动。
通常将位于主山左边的山脊为青龙砂，位于主山右边的山脊为白虎之砂。
青龙、白虎之砂有贵贱、贫富之分，吉凶祸福之别。
青龙、白虎之砂在生态环境地理结构中占有及其重要的位置。
砂的形体，砂的形体不同，它给人们带来的吉凶祸福、贫贱富贵、婚姻家庭、子女前途等是各不相同的。有金形、水形、木形、土形、火形等属性的砂。有旗鼓、刀剑之形体的砂，有离乡赌博之砂，有妇夫克战的砂，有贵砂、有贱砂、有富砂、有贫砂等。主山与砂的结构关系对于妇夫、子女等分房应验如响。
1、五行形体的砂
金形砂：金形砂有两种情况，圆形，为武曲砂，圆中有破，为破军砂，武曲砂如在右边主长子三子富贵，左边则长子受克。破军砂当运得令则主将军首长，失运则军卒贼人。方位分布与武曲同。
水形砂：其形如水之曲，在左边，则长子发旺，右边则子女淫荡。
木形砂：有倒地木形和竖立木形两种，左边则长、四，富贵双全；右边则三、六发达，长、四多灾。
土形砂：方者为土，土形砂在左，则三、六发在右，则子女兴旺，长、四多灾病。
火形砂：上尖下阔如火之形态，在左则长子破财，但文学有成；在右则有官非、牢狱之灾。
2、旗鼓刀剑之砂
“左旗右鼓，出将相。砂如刀剑，多血光。”旗砂即指砂形如令旗，旗居左边，右砂如鼓与主山相衍，又彼此对称，则为将为相。但旗砂在左较合局，鼓砂在右为得其所。反之则二、五房吉，长、三房不吉。
砂如刀剑之形，兄弟相见如仇敌，主有血光之灾，手足伤残等，刀剑形之水亦如是。
3、离乡赌博之砂
离乡砂与赌博砂，指青龙白虎之砂，向两边分开，砂前渐低，有此种砂形，子孙离乡背井，不孝敬父母，赌博、破财、不务正业。道路、水沟亦然。
4、夫妇兄弟相斗如仇之砂
青龙如箭射白虎，兄克其弟，夫克其妇，白虎如鼓槌拳头直冲青龙之砂，则弟克其兄，妇克其夫，受人欺负，或犯官非牢狱。虎高龙低，女强男弱；有龙无虎，男孤女寡。
5、贵砂、贱砂
贵砂：青龙、白虎之砂，尖圆秀丽、清奇明静，对称平衡，共同捍护穴心者，则子女主贵，或者名登金榜，或者高官厚禄。贱砂：一是砂形低矮如抢直出；二是砂前一层比一层低偏；三是砂走两边；四是青龙疾主,白虎开口；五是左右砂脊无峰如尸等均为贱砂。
6、富砂、贫砂
青龙、白虎二砂山梁上有方、圆之形，山形如仓库，或者砂肥端园，或者二砂之前层层高去，此谓富砂。反之则贫砂。
除以上诸砂的基本情况外，砂亦有阴阳、刚柔、生死之别。
阴阳：从全局看，左砂为阳，右砂为阴；从形体看，高耸端秀者为阳，倚斜直出者为阴；起伏蜿蜒者为阳，硬直斜出者为阴；阳为刚,阴则为柔。
生砂、死砂：砂除辩五形、阴阳之外，还有生死。气势蜿蜒，朝护明堂穴心者为生砂；硬直反背斜飞窜出为死砂。生砂有护主卫穴，子孙荣发之力；死砂有致人灾难之功。
四、找贵人
即以坐山的干支为主体，寻找天乙、禄马、朱雀、玄武、青龙、白虎等贵人的方位。贵人方位有秀峰秀水，其临太岁之年，必然贵人照应，仕者有升迁之喜，民者得财禄之欢。
（一）、天乙贵人
1、十干贵人：天乙贵人即指甲戊兼牛羊乙巳鼠猴乡，丙丁未鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方。如主山坐壬向丙，即知壬癸兔蛇藏，即壬山的阳贵在卯，阴贵在巳，癸山则阳贵在巳，阴贵在卯，卯、巳是来山壬癸的天乙贵人。
2、地支贵人：子山卯巳为贵人，丑山午寅为贵人，寅午戌巳艮共五山贵人在酉亥；卯未二山贵人在子申，申子辰三山贵人在卯巳，巽酉二山贵人在午寅，亥山贵人在卯巳，乾山丑未为贵人，坤山卯巳为贵人。
3、禄马贵人：禄有两层含意，一是以来山为主的十干之禄，二是迎逆之水即谓之禄，二者相互补充、缺一不可。人生宁可有禄而无官，不可有官而无禄，因禄为养命之源，禄是最重要的。乾禄即甲禄在寅，乙禄在卯，丙午禄在巳，丁巳禄在午，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄在子，子禄在亥，丑山酉为禄，寅午戌与巳艮五山，禄在巳午，卯未二山，禄在卯，申子辰三山，禄在亥，亥山即禄在亥，乾山禄在寅，坤山申为禄。
天乙贵人与禄马贵人方位如有秀峰秀山，端严整束，临岁君到此当得贵人之助，求谋顺利，禄位高迁。如其方无山无水，则无贵人，如其峰岭歪邪则为贵人不力。阳宅如有高大建筑在其方向矗立，则为贵人禄马星，与山峦等有同样的效果。
4、马星贵人，指驿马之星，即亥卯未山马在巳，申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥。其山峦形体如马形，马鞍形状者在其驿马之方之则为马星有成，有如旗鼓峰恋相配则出将军，有威镇边疆之职，学者不可不慎。
5、朱雀贵人，朱雀贵人峰。“朱雀起高峰，家富打金钟，朱雀团团如品字，家内钱无数，朱雀拱朝来，年年进外财，朱雀之山微微望，不怕高千丈。朱雀无朝揖，不护终无益。古歌云：“朱雀之峰秀、高官便至，主贵。”可见朱雀之峰端正秀丽是主贵的。
6、白虎为贵人，白虎贵人砂，亦主吉福之应。“白虎似牙刀，武职列名高，白虎前面峰顿起，定出武官位。虎山位重起，次子登科第。虎山肥秀丽，世代多田地。”亚婆云：“白虎新月上头方，官职坐朝堂。白虎山头肥饱长，秀女公候共商量。白虎转头来，常进女人财。”
7、玄武为贵人，玄武峰。“玄武为正神，故关祸福最速。”《葬经》云：“玄武要垂头，玄武不垂头为拒尸。”“捍门水口尖峰起，坐塞城门不见流，富贵足千秋。”古歌云：“元武三台华盖峰，定主青云富贵中；元武之山起千峰，十代富无穷；元武带仓库，代代家豪富。”“后龙元武九峰来，九代儿孙走御街。元武起高峰，家富烂钱翁。”“元武不宜吐舌，吐舌名退田财，必主中房退田凶。”“元武射朱雀，中男先损却。”“玄武高，朱雀低，必然枉死被人欺”。玄武为坎属水为中男，朱雀为离属火为中女，配成夫妻在伯仲之间，不可有失偏颇，如有失去平衡，灾祸必至。
8、青龙为贵人，青龙贵人砂临照主穴，不仅主富贵贫贱，而且关乎子孙祸福。除其形体要端圆方正外，且要与玄武、朱雀、白虎等相配，取其对称，平衡为贵格，破碎歪斜为凶贱，一失其衡，阴长阳消夫妇不睦，子孙不发，事业不顺。如萧智深云：“青龙射白虎，子孙在外赌。”“左畔长时右畔缩，先卖良田后卖屋，若还焰动主离乡，尖小抛家主外亡；龙山回首发一峰，赌钱山见是其中，若见山峰生向外，赌钱输了卖儿童。青龙宽不正，长幼不相顺。青龙迫足近明堂，儿孙个个少年亡。”亚婆云：“青龙去投河，小弟杀大哥。”
9、三吉六秀贵人。震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀。此三吉六秀方有清秀端圆，雄伟拔卓之峰者，主出贵秀之人。
五、观朝岸
朝岸者，向上之朝山与近案也。岸者案也，如办公之台，朝者远迎阴接之山也。来龙虽好，但无案无朝，则为有主无宾，宾主不应，阴阳不和，不为佳地。比如一局好格，来脉以备，朝岸跪迎是佳局。近者为案，远者为朝。故《阴阳集要》云：“有近案则明堂周密，朝峰俯伏者有谨慎之情。”《堪舆真谛》云：“龙真者必致朝之特来，富贵者必得案朝两备。”《地理五诀》曰：“伸手能摸前面案，税钱千万贯。”可见朝岸之重要。
朝岸不仅关呼福主财富贫贱，同时也关呼家族的贵贱。
（一）、岸亦称印星或印案，不仅有远近之分，而且还有形状之别。
就形状而言，有如龙虎之形者称为龙虎之案，有如品字之形者称为三台之案，有如伞盖形者称之为华盖之案，有如天马、玉屏，仰几之形者，称天马、玉屏、仰几之案。有如仓柜、钟鼓、印库之形者，有笔架、牙旗之形者，有圆者，有方者等不一而同，不同的形状，它的功用是不同的。
1、龙虎华盖之案必出王候之人；天马、旗鼓之案必出英雄将帅之才；玉屏、横几之案生三公之位；笔架、牙旗之案当显诞文章之士；仓柜、钟鼓之案，必然石祟之富。不同形体的朝案所诞之人是不同的，且应验如响。如《砂诀》云：“几案横栏龙虎榜，笔山夹耸贵非常。”《星砂赋》云：“归朝武曲作案，必生榜眼之人。”“案如牛角两峰起，官在其中取，金炉玉案面前生，定出公候宰相身。”远朝近案齐备，富贵定自天出。
2、印岸不仅有形状之别，而且有高低的作用。近案过高则案变为朝，奴欺其主，子孙忤逆；过低则无任何作用，不高不低如办公之台是为有用。如卜则魏云：“使我快如心者，必得入怀之案。”入怀者平腹之高也。黄囊经云：“石印江湖浮水面，世代出高官。”可见朝岸之高均有其宜，不可偏颇。
3、印岸除有形状高低之别，同时不同朝岸的形状与方位有很大的关系。例如火形的笔架。案，宜放在南方为佳，主出状元及文章巨臂；而位于西方则官非牢狱。同样，金印形、金钟形等形体的案如放在南方则有眼疾或肺部疾病或克父亲，放在西方则归五行正位，则主富贵。元机云：“穴前金印要西方，如书如砚在边傍，端园俊秀子孙贵，如在南方眼疾伤，真龙真印亦不妨。”如方形属土为印案，在南方西方四隅都为吉利，在东方则主灾难。《如星砂赋云》：“印方象土，若居东方不为官。”
有些印案还需其它一些物质条件：如《砂形断》“印案如似新生月，田心水里诀，印在坟前主出官，在岭主逃关。”如新月之形的印案，放田里或者水里，湖里为佳。别的环境下就没有明显的效果。总的而论，印案必须在面前，不可在其它方位。
4、印案的形状及五行属性亦有方位之别或者有特定的线位。如《砂经》云：“艮丙巽丁圭印出，子孙公卿满朝纲，印居子午坠胎亡。”形状如圭的（圆形）在艮、巽、丙、丁等线位上，主子孙代出公卿；如果居于甲、寅、出巫师；如果位子与午方，难免有年轻妇人坠胎之危；如果居巳位，为赤蛇绕印主出富贵之人。《砂经》云：“金印浮西，出将入相主富贵。”兑庚巳辛乾有印皆名金印主贵。方形土印在东方或坎位即为灾。尖形火印，木形的木印居西方即为灾。金形印在东方和离位均为不吉，就健康而言，金形印星在震巽方位为金克木，主肝胆之疾。在离位主肺、腿之疾；土形印星在震巽为木克土，主肠胃消化系统之病；水形星印在离位，坤艮二方主克中子或者中子有离乡之危。木形印星在兑乾二位，主克长子长女，及肝胆疾病。由此可以看出，印星在本位和相生之方为吉，在衰囚克煞则为凶。
（二）、朝，即案外或案后之高耸或虎伏之山，朝比案高，但比案远，由于朝山高耸秀丽主贵，常与案星成为一组整体。前人将案星称谓之官星。朝山则称之谓耀，朝亦有很多不同形状，其形状的不同其功用也自然不同。其形状有如旗鼓天马之形者出将军；如华盖三台之形者，出王候；如巨浪，波涛而涌者出帝星。朝与案作为主山的臣子之山，宜端正秀丽为佳，宜跪伏迎接主山，如波涛巨者为上选，歪雅破碎者不吉，如前山不宜高压，近逼主穴，如高耸近逼必出逆子叛臣，主子孙不孝，下级反叛，臣属欺上，如安禄山、石敬唐、熬拜是也。学者不可不慎。
朝 向宜于取峰，而不宜取凹，峰者贵，取凹者贱。不同形状的峰峦，在不同的方位均为主贵，不同方位的凹都主灾。大部分主火灾与贱盗、血光等，尤其凹风射入明堂，流年太岁到此时，均主火灾及大凶。如崇祯之父坟葬十三陵，清兵入关，火焚宫惟，子孙灭绝殆静。清时岁星又飞到此，八国联军火烧圆明园，兵连祸结，民不堪命。此均为凹风火灾之应。
六、睹明堂
明堂，分为内明堂与外明堂两种，阴宅前的坟台，阳宅门内的庭院称内明堂，阴宅内明堂之外的藏气之地，阳宅的门外的开阔之地称外明堂，如天安门广场，政府机构办公大楼外的广场等通称外明堂。明堂最注重四点：一是藏风聚气，二是曲水绕抱，三要四兽守护，四要开阔如仰掌，谓之明堂有成。明堂不仅关乎一家一族的事业兴衰，富贵贫贱，而且影响到一地一国的安危。所以古人对明堂极为重视。如《葬经》云：“明堂避风如避贼，惜水如惜血。”明堂要开阔明静，藏风聚水，生气环护，四神守护为佳。最忌凹风袭入，黄泉之水直出箭射，道路、桥梁冲破，凹风入明堂等害。如有一害既防贼盗，又防火灾。如明末清军入京，火焚宫帷，八国联军，火烧圆明园，水流道路等冲射明堂，为水破天心，于国则政局多变，八方不安；于家则夫妇不和，破财损丁。正如《玉尺经》云：“九曲入明堂，石崇富贵，一泓如箭射，伯道孤寒。”“小曲屋水曲明堂，儿孙金马禄衣至。”即诸南云：“明堂蓄水，出人清秀，迢迢四水入明堂，直冲直射不相当，若有曲曲水回头，贵上金阶栗万仓。”《灵城精义》云：“救贫之法惟取逆水入明堂。”正所谓，堂好招财进，水冲破家人。明堂不宜倾泻，不宜内水直出，不宜道桥斜贯，不宜凹风射入。明堂如倾泻，破财卖田。卜则巍云：“流泉混混出明堂，砂若无情水顺飞，明堂倾泻不相宜，多少田园都卖尽，儿孙出外却无依。”秦樗里云：“水由地中行，明堂旺气生，明堂出水右倒左，小房先退，次中、次长。”《水龙经》云：“明堂朱雀三水反，男盗女淫无衣饭，朱雀破头事事忧愁，前山朝来对摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自巽名绳索，自缢因公败可忧，前冲之水分两流，有井当中淫不休。”又云：“水若冲关，孤寡凄寒。”如居前案人死无棺，前水冲穴后子孙绝。所以，明堂之法得水为上，藏风次之，外水所以止内气，界水所以止来龙，明堂蓄水生瑞气也，故明堂优劣，乃祸福之关也。
七、来去之水
看来去之水是指以穴场为中心查看江、河、湖泊、溪水来自何方何位，水又去于何方何卦的活动。在生态环境地理学中，水是至关重要的一个因素。如果将大地视为一个人形体的话，山石则为人之骨，土则为人身肉，水则为人身之血，血流则气存，气存则人生，血旺则气旺，气旺则人旺，人体无血，则死，大地无水则衰竭，水生则气生，水死则气死。人身之血，以气而行，山水之气，以水而运。千万里行龙，有水则界，龙气则驻，水不乱湾，湾则气余，水不乱聚，聚则龙会，龙随水转，向衣水生，立向取线均以水绕而辩。水在生态环境地理中实为祸福之关键，生死之枢纽。
（一）、水有生死
从生旺方来向死墓去者谓之生气之水，从衰死墓绝方来到生旺方去者谓之死气之水。生水则人体健康，事业兴旺，子孙富贵；死水则破财损丁，用之者不可不慎。就水形而言，曲曲环绕者为生，直冲箭射者为死；就地理结构而言，水环不如水朝，水朝不如水绕，水绕不如水聚，水聚则气聚，气聚则龙生，聚水泊浒优于朝绕之水。来水要九曲，去水要之元，为大吉之水。
（二）、黄泉之水
要知黄泉水，先学黄泉诀，即庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言，乙丙须防巽水先，巽向乙丙祸亦然，甲癸向中休见艮，艮见甲癸凶百年，辛壬水路怕当乾，乾向辛壬祸漫天。黄泉之水法主要以立向为准绳，不计山家。如立庚丁之向，不可放坤上之水，如坤有去水则谓黄泉之水，轻则疾病，破财；重则人死破家。去水则为破败黄泉，来水则为进财黄泉，亦为救贫黄泉。历来地理学重视黄泉之水且极尽避之。余者以此类推。
（三）、水有五局
一曰潮水局，二曰横水局，三曰去水局，四曰聚水局，五曰无水局，此五局各有取用。
1、潮水局
潮水局，是指向上有水来朝明堂。潮水局有三种情况，一是其水曲折蜿蜒而来，注入湖泊塘地，此谓有禄之水，是为得官禄之喜，来于何字发于何年。二是大海之潮水，涨潮时波涛汹涌而来，退潮悠然而去，此地一发如雷，一败如灰。三是直来箭射之水直冲明堂，直冲之水有大江、小河之分，如大江直来悠远，封王封侯，禄福悠悠，小河之水直来主妻女淫荡或损妻害子。来于何字，应于何年。故《堪舆》云：“曲水来朝，不拘方位而吉，结帝王之地必有大江双朝会；结侯伯之地，必有小江朝会；结卿相之地，必有六七路溪间朝会；结科名之地，必有二三路枝溪朝会。水大则地大，水小则地小，富贵贫贱皆取决于水。阳水有流通之权，阴水有不易之见。前水不可直射，后水不可直流前等。朝水最忌九曲之元，最忌斜飞箭射，曲则贵禄双全，射则家破人亡。朝水如九曲，到堂发富，贵之于转瞬间，故杨筠松有救贫莫过于逆水朝堂，此之谓也。
2、横水局
横水者，来于生旺方，注于墓绝之方，湾环朝绕，似玉带束腰，抱于穴前，以止来龙之气。水外再有朝案，左右龙虎有情，贵人峰立，龙真穴的是为大地，取是地而用，富贵绵远，但横来之水如斜飞，横撞直射此地，易招火灾贼盗及官非或子孙均为贼盗，或者有投河之灾。横来之水宜绕抱为佳，直斜为祸，如得天龙八部之真水，更效。
3、去水局
指水溪与龙脉同行从穴前明堂直出、斜飞，或砂飞水走，分左右两边直出者，谓去水局。去水局破才损丁，兵连祸结，称为大凶水局，切不可取用。
4、聚水局
指穴前之池塘，湖泊，又有小溪注入其内，水质清辙芳香不腐，称为聚水局，聚水之局福禄绵长，如得旺山旺向，人兴财发，如有双星到向一发如猛虎，如仓板水注入有可能彩票发达或彩票中奖暴富。聚水之局是生态环境地理中较为理想的一局。经考察，众多伟人之故居，均有池塘、湖水在明堂，可见聚水之效也。
5、无水局
平原旷野，黄土高原，无水而来，亦无水而去，既无河流溪涧，又无湖泊池塘，储浒沼泽，此等情况称为无水之局，无水局宜于龙砂有情，朝案如法，明堂平阔，八方无凹风射入，烛之不灭，蒿草闻风不动，此谓藏风聚气之无水之局。无水成局以藏风聚气即为上佳之地，同样发富发贵。
地理之生法以结构对称、平和中庸为佳，山秀则人杰，水清则财旺，水之死生乃龙之死生，龙之死乃人死生，气感而应也。
八、定城门水口
辩水口即指分辨查寻水来之所与水流去之方。水来于生旺二方，是为生旺之水，水去城门之口，是为合局之水，如不合局凶祸破财立现。故古人有“入山寻龙辨水口，八国城门锁真气”之论，又有“天关开财禄之源，地轴浚生化之基”之说。何谓天关地轴呢？《指南》云：水来处谓天门，如生小山小石为天关；水去处为地户，地户中生小石小山为地轴。或有暗石生于门户水中，而成形成象者亦为天关地轴。凡小山生于水口，而其山圆静者，谓之罗星，其形体如金箱玉印者，皆为罗星之至贵也。凡大山生于水口者谓之北辰，其形如楼台殿阁，天马狮象者，皆北辰之至贵也。二者比较，罗星不如北辰功用。非系旬省郡不能有此地也。凡一山独立水口，而混于众山之中者，谓之华表。凡两山对峙于水口，而不混于众山之中者，谓之捍门。其形体方圆尖直皆主贵，若如新笋插天，而特然端立者主极品之贵。凡来水之处为天门，水来不见源者，便是天门开，水去处谓之地户，若去不见流便是地户闭，天门开财来无穷，地户闭则财用不竭。水口如人之门户，水出所，两山高拨贵地也；紧闭关拦者富地也。水口无关锁，谓之水口笑开，水口笑开贫贱地也。《天元歌》云：“向首一星灾福柄，去来二口死生门，不怕砂飞水走，只要罗星塞水口。”可见水口乃关锁一方之财源，气运之久暂，官职之大小，富贵之程度，祸福之权柄，学者不可不查。
来去之水，来要不见源，去要不见流，取生旺到墓绝，环绕浒聚，忌直冲直射，斜飞直出，城门不锁，水口不闭，生气不聚为贫贱破败之地。地理之法以得水为上，如来水之方又合城门催照些子者，发富贵极速也。龙则次之，水聚气生，气驻龙生，龙生则人旺，此乃立向之本，取线之枢纽也。
九、论格局
根据山脉走向、河流大小、形象、气势、明堂大小、城门水口合法、九星成局与否来确立是地富贵程度，官职之大小，时日之久远的分析方法。
脉有大山、大势，局有大地、大形，千尺为势，百尺为形，远者为势，近者为形，形势两备是为真穴。势如万马，自天而下，其葬者王侯；势如巨浪，重峰迭嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草桥木，开府健国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭亡家国；势如矛戈，兵死形囚；势如流水，生人皆鬼；势如负扆，有垅中峙，法葬其止，王侯崛起；形如覆釜，其峰可富；形如植冠，永昌且欢。形体之好坏，气势之旺衰，格局之完备，是区分富贵与贫贱、吉祥与灾难的关键。众山之中粉呈杂乱，难以区别，古人总结出一些经验，如：“四山皆大，以小者为贵，四山皆小，以大者为尊。”又云：“十个贵地九个高，气度雄雄压百僚，十个富地九个窝，犹如大堂一暖阁。”是对地理结构贫富格局的指导。
数千年来古人对格局总结出了二十八要：
龙要生旺，又要起伏，脉要细，穴要藏，来龙要真，局要紧，堂要明，又要平，砂要凝，山要环，水要绕，龙要眠，虎要缠，龙要高，虎要低。案要近，水要静，前要官，后要神。（生于案的背后者为官，生于主山皆后者为鬼）又要忱乐，两边要夹照，水要交，水口要关闭，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水不要返跳，堂局要周正，山要高起，熟读此歌，引用无穷。此二十八要总结出了寻龙立极、定局取线的关键。
十、点穴
何谓点穴，即找到地理结构的中心位置，生气凝结之处也。古人云：“寻龙容易，点穴难。”又云：“三年寻龙，十年点穴，此谓点穴之不易也。”点穴是生态环境地理之关键，点穴不得其法，不得其位，不仅前功尽弃，且招灾祸。点穴的要点，古人已有诸多总结：
（一）、从山脉的形体确立找穴心所在
例如：《黄囊经》云：“上山游鱼左右眼，随水看形断；海螺之形葬其口，人旺钱财有；螃蟹之形两眼插，只在塘边田。”《穴诀》云：“蟹子眼睛原有力，虾蟆背上挨泡裁。”萧客曰：“蜘蛛多落平洋，悬结丝网，低隐为佳。”《黄囊经》云：“蜘蛛结网峰需乱，穴在网中选。”“天虹之形须下角，蜈蚣面额落，飞天蜈蚣身多浪，冉冉飞天上；出土蜈蚣下头蛛，其地世间无。”《黄囊经》云：“抱鹅须下鹅卵，四水围围众，雄鸡须向眼中求，莫乱说中田，花心叶里堪安穴，为官常在帝王边，蜂蝗恋花下花心，蜂在四边生。”《雪心赋》云：“荷叶不宜重载，脉藤仅可小插。”《神枢经》云：“浪花滚月，神居晦魄之间，满地落花，气注辨沿之处。”萧客云：“棋盘须点将军，缺角对将士之心。”《水钳记》云：“金盘出水，点穴中心，八风不动，富贵长春。”《黄囊经》云：“四水流归入掌心，正好下盘心。”《水洋诀》云：“小舟逐浪头间点，取舟揖于前滩。”《黄囊经》云：“更在旗心插一穴，武职高官发。”《穴诀》云：“蛇有上岭之贵，下岭之富，山岭需尾，下岭落头，下岭可插王字，上岭切莫当头。”《元机》云：“下山虎，跳墙虎，二者均插头；伏虎身眠穴插口鼻。”《黄囊经》云：“猛虎出林下虎额，伏虎之形鼻上装，眼上最为良。”《元机》云：“犀牛下海耳边插，点穴要知口耳边。犀牛望月，插月角，走马过江踏蹬穴，眠犬插粪门，灵龟出版，眼中鼻孔为佳。”
以上为辨形点穴之要，形状千百，穴有各异，仅以概举，望学者用眼目心灵之要熟研之。
（二）、五行星座点穴法
龙有金木水火土五星之形，点穴亦各有所别。如：郁离曰：“土宿还从四角坚；金形须从脚下边，水星还宜动处插，木星宜插在关节；火星宜于炎上取。此乃五行星点穴之要诀也。
（三）、九星点穴法
九星者即指贪狼、巨门、武曲、禄存、廉贞、文曲、破军、左辅、右弼等九星，其点穴之处各有所在：如《穴法》云：“贪狼出穴是乳头；巨门出穴窝中求，武曲出穴钗钳口；禄廉梳齿黎辟头；文曲求穴坪里作，高处亦是掌心落；破军作穴如戈矛，两边左右手皆收；辅正穴燕窠卵；落在高山挂灯样；弼星出穴在低平，纵有圆头亦凹象。
（四）、观鸟兽之法
观鸟兽之法，即其鸟兽所居之处，必藏风而聚气，风静而气清，鸟兽乐处其中而无害，其间必有地也。如牛、羊之到该地欲眠卧；百鸟置巢于其上者；蛇虫乐于此处洞穴安居者；狮虎及其动物乐居于穴者均为有穴之所，其地必温而御寒，冰雪不覆盖者为佳地之穴。
（五）、观草木点穴法
观草木之法，此源于草木之经：有穴者必草丰林茂，其草木鲜活如洗，精神抖擞，清秀四溢，必为结穴之处。
（六）、观云气点穴法
观云气者，即观结穴之处云彩之形状者以定穴之所在和穴之大小。龙真穴的上必有紫气或五色云气环绕，有成华盖者，有成龙虎犀象者，有成飞禽瑞气者等，为此气之下必有结穴之处。《元女经》云：“华盖者天子之气；白色者萧杀之气；黑色者凶煞之气；黄色者财帛之气。”辩气即可知结穴之处与富贵贫贱也。
（七）、闻五味点穴法
山蕴玉而山媚，水怀珠而明秀，龙真穴的必有奇香散发也。结穴之处，吉地必有芝兰芳香之味，凶地当有恶臭难当之气。传闻：四川眉山县苏东坡家旁有一井，常散墨香之气味于村中，术者云：此地当出文豪。后来苏洵、苏轼、苏辙等为文坛巨擘。果应其术者之言。
（八）、识泥土
观泥土之色泽，新鲜温润，如红黄为吉，粗臭为凶，润泽则气聚，粗散则气散，龙真穴的，砂水有情，朝岸又峙，几岸如法，来水合局，水口归垣，天关开启，地轴关锁合局者，其地必有五色泥土，或五色土丸或成鸟兽之形，或有龟蛇之藏，或五色泥土结成太极之晕者均为真结穴之处，反之则穴不在此处也。
以上均为点穴之概要，阴阳之关枢也。
第三章 阳宅峦头学
阳宅峦头,指与阳宅相关的生态环境及地理结构而言?它分为外部结构与内部结构两大类?外部结构指与住宅相关的包括地块形体,地理结构,生态环境,空气质量,楼宇造型,周边环境,取线立向,开门放水,龙,砂,水,岸,朝,明堂,城门,道路,桥梁以及一个社区的池湖,亭台,假山,电线杆,水塔,大门,车库,植被等内容;内部结构则包括楼梯,电梯,宅门,井,灶,厕,房门,色彩,镜子,电视,电器,植物,文物饰品,器皿,鱼缸,水龙头,灯光等内容?风水学的中心思想,主张内局与外局的统一，阴阳的对称平衡，整体的和谐,以促进人类的身心健康、事业顺利,财、丁、贵、秀的目标实现?
第一节 阳宅外部结构的选择和规划
阳宅的外部结构,是指与住宅相关的土地,山川道路,桥梁,水流,植被,景观,相邻建筑,高阜,水塔,电线杆,社区下水道,楼宇造型,取线,立向,开门等内容?
（一）地块形状选择
一般而言,城市选择南北长、东西短的长方形或正方形、圆形,或前小后大的梯形地比较好,开发期间比较顺利,效益比较好;业主入住后身体健康、事业发达、人丁兴旺,财源广进?而山地选择则注重青龙、白虎、玄武、朱雀等四兽对称平衡，明堂宽阔平整，有水流或道路环绕，立极取线当元得令，周围山峦符合贪、巨、武、辅，楼体造型符合五行八卦方位等，必修造顺利，入住祥和，富贵双全。
（二）道路
城市中道路以水论,宜于弯环内抱,平整缓柔为有情,忌冲射、斜贯、直插、反弓等?冲射者,易犯血光,家庭不和,人物走失和疾病等;斜贯、直插者,则易犯火灾、贼盗、官非、牢狱、投河、水灾等事;反弓则主家中夫妇不睦,父子无协,兄弟姐妹反目成仇等?
（三）桥梁
包括高架桥在内,宜与社区弯环拥抱有情,则事业顺利,忌反弓、冲射,犯此则与道路同论?
（四）水流
水有五局,即：潮水局,浒水局,横水局,去水局和无水局五种?
1?潮水局?潮水局有两种：一为江?溪之潮,二为海水之潮?
①江溪之潮亦有两种,一则为直冲直射之潮,二则为蜿蜒曲折之潮?直冲直射之潮,易发易败,如逢当运得双星到向、父母三般卦、满盘连珠卦者,谓之冲起乐宫无价宝,富贵不可言,但过运则灾?九曲、蜿蜒、之元之潮,无论当运与否则为富贵之局，杨公所谓“救贫莫过于逆水潮堂”，此之谓也?
②海洋之潮属于大局,如格局完美当元得令,有案山、有朝山为之关拦者,为大富之局?如无关拦者,逢旺则发,逢衰则败,富贵不常?
2?浒水局,即池塘、湖泊之水局,蓄而不涸,有水自地中出,此则为龙聚凤栖之地,主富贵、出奇人,一但干涸无水则倾家荡产、家破人亡?浒水局,尤要形状配合为佳,如像满月、金斗、玉盘等物形者主富贵;如像尖刀、短剑、破军、廉贞之型者,主凶祸?作水池者与此同论,不可不甚?
3?横水局,横水局最为讲究，稍不合法则祸及子孙?横水局,水须从生方来到墓方去,要来则不见源，去则不见流。要弯环拥抱如玉带之形,称之谓玉带水;如斜飞、直插称之谓破财水，如再犯黄泉之煞，不仅不利财帛,而且有男丁不寿之弊，宜避之?
4、去水局,则指水流从侧后而来,经向方而去,称之谓去水局。去水局有三种情况：一是从正面直出而去，主犯家人走失而不归，家境则贫如水洗?如中国银行广东开平支行地?二是从左右两边斜飞而去,主背井离乡,沿街乞讨,乞丐为生?三是从两侧斜飞而下,主犯投河水灾,因赌博卖儿卖女等。
5?无水局,指平原无水之地或山区无水之地?无水之地以藏风为上,地理周边结构紧密,不受八风来袭,明堂宽阔明静,有生气回环者,以富贵而论?若有一方缺口,贼风而入,必然遭受抢窃、杀人之灾祸,子孙灭绝之害?
（五）植被
指住宅环境周边的植物绿化覆盖面而言?其中植物的属性,品种,形状等影响人的健康。
1?绿色植物吸收二氧化碳?因绿色植物通常是吸收二氧化碳,放出氧气,人与其它动物则是吸收氧气放出二氧化碳。植物排出的刚好是人类所需要的生气,人类排出的也正好是植物所需要的二氧化碳,二者互补,可净化空气,促进健康?
2?植物有吸附噪音的作用?现代都市生活,由于工业、交通等因素,噪音分贝增加,影响了人们的安静生活,植物可以消纳大量的噪音,调节你的生活环境?
3?植物有调节气候的作用?不难看出植被完好的地方降雨丰沛,气候湿润、温和,河水不干枯?植被稀少的地方,降雨量少,河流干枯,燥冷燥热?居住环境中植被覆盖面大,空气湿润新鲜,氧气充足,人的疾病减少,精神好,事业旺?
4?植被的品种有选择?一般而言,阔叶温润的绿色植物含氧量高,利于健康;针叶植物含氧量少,且放射出有毒物质,影响人的健康。高品质的植物象征着家庭中的富贵吉祥?比如桂花、玉兰、楠木、牡丹、兰花等?
5?植物有五行属性?比如干草属土,玉兰属金,山楂属木,竹子属火,藤蔓属水等?不同属性的植物置放在与其方位相同或与人命局相生的位置为佳,置放在与其属性相克的方位则不佳?例如竹应在南,槐应在中,椿要在前,榆树要在后等?社区内大门右侧请勿栽种银杏树、梅花树、皂角树、枯藤等植物,否则将会引发破产、腿脚疾病、官非牢狱等?
（六）亭台景观、高楼、水塔、电线塔等
亭台景观、高楼、水塔、电线塔等应安排在社区的1·4、1·6、8·9、6·8等位置。“1·4同宫准发科名之显”和收“风池身贵”之效；“1·6同宫有虚联奎璧启八代文章”之应;“8·9同宫有辅临丁、丙,位列朝班”之结果;“6·8同宫有武曲左辅威镇边疆”之勇。如高楼、水塔、电线塔等在“五黄、二黑方，则灾祸疾病”不断。
（七）泳池、喷泉
泳池、喷泉应放在当元双星的位置?如：“2·2有坤山坤水流富贵水无休”；“3·3有卯山卯向卯源水富贵石祟比”；“6·6乾山乾向水流乾,乾峰出状元”等等?如果安排在上山下水的位置,则损丁破财?故水不乱放,灯不乱点,路不乱弯,乱则祸福立判?
（八）与其他相邻建筑保持对称平衡
对称平衡是阳宅中的主体,一是阴阳的对称平衡,比如左右平衡,左为阳,右为阴,阴盛则阳衰,阳盛则阴弱,失去平衡,不利夫妻生活,阴阳平衡,事业发展?二是刚柔的对称平衡,比如前后,前为刚后为柔,至刚之物火也,至柔之物水也,二者失去平衡必生冲射之态,灾祸频生,不利于事业。三是整体和谐的统一。整体和谐的统一,既指内部结构的和谐统一,又指外部结构的和谐统一,二者的和谐统一是社区稳定、发展的基础,也是中华民族几千年来一直提倡和指导社会发展的基本思想?根据宇宙全息原理,人与物的关系是一种对应关系,什么样的形体就会有什么样的事态;形凶则事凶,形吉则事吉?和谐统一是人类趋吉避凶的基本法则?
（九）取线、立向
取线指按照五行元气的运行规律取线、立向?利用山星向星当元得令,旺相生发的属性,以确保开发商、业主们的身心健康、事业顺利、子女发达的方法?例如,同为西南东北一线,在七运有胃入牛斗积千箱之玉帛,八运则为上山下水、损丁破财之结局?取线、立向乃理气之枢纽,祸福之权柄,用者不可不慎?
（十）开门
开门即指确立一个社区或楼宇的大门?大门乃关呼一区或一楼居民之健康,事业、子女之成就,如按理气中的城门水口,收甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸天龙八部之活水,燮理天地五行阴阳之气,吐秽纳新,运化万物,不仅利于居民的身心健康,且有助于事业发展?
（十一）下水道
下水道,指污水和雨水等的流通管道、暗沟、暗河等而言?下水道为水,宜于环抱社区大门或向方,遵循水从生方来到墓方去的原则,既可促进居住人的身心健康,又可使居住在该小区内的人群和谐、顺利?
下水道不宜斜贯、直插,亦不能从楼层底下通过,否则会给社区人群造成严重疾病和意外灾祸?
第二节 阳宅的内部结构
阳宅的内部结构,是指住宅内卧室,厨房,厕所,阳台,客厅,楼梯,栏杆,色彩,灯光,通风,宅门,房门,镜子,电视, 文物饰品置放等内容?
（一）卧室
卧室是休养生息的地方,应按照人生命局安排在客厅左右两边的五行本位或受生方位之处为吉利,相克相冲则影响睡眠和健康?比如木命放在东方或北方睡眠为吉利;金命宜在西北、西、东北和西南四方睡眠为好;火命局可在东方、东南方、南方睡眠则佳;水命宜在北方、西北和西三方休息。在方位生命局地方,或者与本人命局五行相同的地方休息,不仅利于身心健康,而且有助于生育子女?
（二）厨房
厨房关乎一家之健康,不管九种命局中哪一种命局,不可把炉灶设置在西北、西两个方位,西北为乾,属金,于人为头;西为兑,五行属金,于人为肺?炉灶属火,如在西北?西方安置炉灶,为火克金,将产生脑部、肺部、呼吸道以及骨头里的疾病?离属火,如安灶在离,当有火灾、刑伤之患?
（三）厕所
厕所为下水、去水之处,不宜在坎方和向星的旺方设置厕所,否则会引发遗精、泄血的疾病?厕所要设置在座宅的墓库方,不然将破财不已,劳而无功?
（四）客厅
客厅为全家的聚集之所,一家之堂,气聚之地,关系到一家财源和健康的地方,也是一家社交活动的场所?应该设计在正中,两边配以卧室,作为龙虎护卫,主家中长幼有序、父子和谐,夫妇睦顺,人丁兴旺,事业顺利?
现在地产商们开发的房产违背了这一规律,往往把客厅设置在偏侧或三角之位,造成了家庭不和,夫妇不协,子女不孝,财源不旺,事业不顺,健康不佳的后果?这种错误的观点应予及时纠正?
（五）阳台
阳台是一家彩光通风的气口,一般应设在向方或者旺方,与客厅相连成为整体,既利于财源又利于健康?现在很多建筑,违背这一规则,乱置阳台,气流直贯、斜射,以至瑞气不聚,严重影响家庭健康和事业的发展?
（六）宅门、房门
宅门指走进一家住宅之门,房门则指卧室房间的门?宅门关呼一家的财源、事业与健康?按生态健康地产规则,应设在一宅的正向的中正位置,与客厅连接为一个整体,但必须具备两个条件：一以当元得令的向星的旺星位开门,比如双星到向为上佳,次则旺山旺向亦可;二则在城门水口的位置开门,可旺财旺丁,推动事业发展?
房门关呼在此房内居住的人的健康、事业、学业、婚姻等问题?房门亦有两个条件：一则根据住宅的整体和谐原则开门;二则按照理气旺星,或在1·6、1·4的飞星位开门为佳。既有利于身心健康,又有助于学业、事业的成功?
（七）楼梯
楼梯包括消防通道与电梯等?①楼梯不宜设在楼宇或一宅的中心位置?中心称皇极之位,犹如人之心脏,宜静不宜动?静则百事顺泰,动则万化不安?更不能将楼梯、电梯以及大型重物等设置、安放在中心位置,否则会招致心脏等方面的疾病?②不能将楼梯、电梯设置在露天,如安置在露天,会给人造成皮肤和骨折的疾病?③楼梯不能设置在大门口?如楼梯台阶延伸到大门外,称之谓玄武吐舌,主破财?很多商场、酒店等将楼梯、电梯设置在中心或大门口位置,生意不佳,破产倒闭者居多。
（八）色彩
色彩指住宅内部的墙壁、地板、天花、门扇等的颜色搭配?色彩搭配以人生命局为主,取五行相生为上,克则不可?例如,某人为金命可用黄色墙面;某人为土命可用粉红、乳黄色的墙面等;某人为火命可用青色（木色）墙面;某人为水命可用白色作墙面等,取其五行相生,入住后则身体健康,事业顺利,相克则百事坎坷,灾祸不断?
（九）灯光
灯光,光有生杀予夺的力量,可以使物质在光与热的条件下,反应生成新的物质?光的作用很大,很多生命是通过光热条件合成的?例如,现在大棚蔬菜、胚胎培育、克隆技术等,都是借助光的作用而进行的?但任何事物都有两种不同的属性,即正面和反面的?光也一样,合理的光,散发一定的热量可以杀菌,促进空气循环和物质分解,化祸至祥,变害为利?但过多的光就会造成光污染,产生疾病。例如紫外线可以杀菌,但过多的紫外线可灼伤皮肤,杀伤红血球,造成白血、皮肤、血癌等疾病?现在的青光眼、近视眼、老花眼等症,大部分是由光污染造成的?
灯光的配置有三个条件：一是以人生命局为取五行相生的原理配置；二是以当元之运数配置,三是根据河洛飞星寻找1·4?1·6等的位置进行灯数调配?这样既有疫防光污染的效果,又可起到催丁、催财、催秀、催官的作用?
（十）文物饰品
很多人爱好在家中摆放文物饰品,但文物饰品有五行属性,不能乱放?①文物本身的五行属性：如,一张《八骏马》图,主体是马,马在万物相类中为离,五行属火,火性的饰品不能挂在西北或西面的墙上?如在西北、西边就会引起头痛、呼吸道、口腔感染等疾病?②如《五牛》图,主体是牛,牛在万物相类中为坤,五行属土,不能挂在北方坎位,如在坎位,则为土克水,会发生肾功能方面的疾病?③如《岁寒三友》图,主体是木,在万物相类中为震,五行属木,不能放在西南或东北位,如放在这两个方位，则为木克土，会引发肠胃及消化系统的疾病?总之,文物饰品不能挂放在相克的方位,尤其克本人命局的方位,更是灾祸立现。文物饰品的悬挂不可不慎?
（十一）鱼缸,水池,喷泉,自来水,饮水机等
鱼缸,水池,喷泉,自来水,饮水机等,宜设置在元运向星的生旺方,不宜放在衰死方?如在生旺方,可旺财旺丁,如在衰死方,则损丁破财?水有蓄积生气的作用,家中有水,必定生气所驻?生气居宅,物润器温,人的健康、事业必然顺利发达?
（十二）花草树木
花草树木有调节气候,平衡心态的作用?①花草树木的数字有吉凶?因数字有五行本质的内涵,故有吉凶?如1、4、6、8、9数为吉,2、3、5、7为凶?②其品质有吉凶?如兰花、牡丹、桂花、玉兰等为贵质，久则人亦向高雅、美丽、和谐方面发展?③其形状有吉凶?家中尤以温馨、精神、平和的植物为主体,不可以有针刺、刀形、剑状、弯曲,怪形等植物为饰,因形状怪异的植物,将倒致你的身心扭曲,向情感偏激、言行冲动方面发展,同时也会使你的健康受到严重损害?
（十三）天井、栏杆
古人设置天井的目的,有三重意思：一是为了彩光,通过天井增加光热;二是为了蓄气,蓄气的目的是为了地运不囚,运运当旺;三是为了排水,天下雨时,房屋周边没有下水道,天井就是下水道,便于雨涝排水之用?但古人很少在天井周边作栏杆的,为什么呢？那是因为栏杆类人欲投之状,如设栏杆,家人多犯跌扑之灾?
（十四）镜子
镜子指梳妆镜、穿衣镜等大面积平面、凹面、凸面等光线折射物而言?
床特别忌晦镜子照着它的任何一方,如正面对着床,会使你夜梦多惊,心情烦躁不安,心理扭曲、情感变态等?
（十五）电视、电器
电视、电器是现代家庭中,必不可少的生活用品?电视有放射作用，电器有振动作用，如果放在与你命局相生,或者元运的生旺方时,会使你人丁兴旺,财源广进;如果放置在与你命局相克或元运五黄、二黑的位置,会给你带来疾病和不顺?
阳宅装满五行生气,就会家兴人旺，事业顺。它的框架就像人的骨骼,墙壁就像人的肌肉,自来水就像人的血液,犹如一个有灵魂的生命体,伤害到它的哪一方面,都将产生对应的效果?故尔古人认为宅有宅神之谓?其实是五行生气,气感而应,鬼福及人而已?例如：你把红色灯炮或八骏图，或红色类火的画放西方，你就会引发呼吸道的疾病；如果放在乾位，就会引发头痛或骨胳疾病，等。
