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《中观今论》讲记02《中观今论》讲记03印顺导师和体方法师
2011-12-0407:44:31|分类：教理研究|举报|字号订阅
印顺导师（1906—2005年），俗名张鹿芹，浙江海宁人，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今佛教界和学术界。法师1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺导师是现代中国佛教僧人当中居于第一位的理论家、思想家和教育家，或者说他是太虚以后居于第一位的理论家、思想家和教育家。我们都知道台湾有两位法师，一位称为大师，一位称为导师。大师就是星云大师，导师就是印顺导师。导师有指导、教育的意思，也表明他的思想理论是被大家认同的。他对近代汉传佛教的影响是全面性的，台湾佛光山星云法师的「人间佛教性格」、慈济证严法师的「人间菩萨招生』、法鼓山圣严法师的「人间净土」、均受了根本性的影响，而这影响也渐遍至中国大陆佛教界。
印顺导师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等专著行世，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”，并深刻影响了汉语佛教学术研究的走向。印顺法师和吕澂先生，被学界普遍誉为“二十世纪汉语佛学研究的双璧”。
印顺导师曾说「我不属于宗派徒裔」，又说「我不是宗派徒裔（也不想作祖师）」。所以，如果想以宗派的观点来认识印顺导师，说他是属于哪宗哪派，或者说他是自创一派，可能都不恰当。甚至他也不认为自己是「讲经论的法师」、「为考证而考证、为研究而研究的学者」，他只是想从教典中「条理出不违佛法本义，又能适应现代人心的正道，为佛法的久住世间而尽一分佛弟子的责任！」
导师一生治学，范围极广，首探三论、唯识，精研阿含、律藏，对《大智度论》的用力尤其扎实，对于阿毗达磨、大乘论书，对中国的天台、华严、禅、净，也一样地都有相当深入的认识。
由于印老博综整体的佛教，从教团史及思想史的立场，把大小乘各宗的来龙去脉，都看得清清楚楚，所以谈任何问题，都不是从向来佛教学者的一宗一派的观点出发，而是说出问题的根源及其发展的过程。因此，当他探讨净土，就有人以为他是否定净土；当他探究唯识，就有人认定他是破坏唯识；当他探究密教，就有人觉得他是讨厌密教；当他肯定巴利语系的南传佛教，就有人误以他是反对大乘佛教；当大家发现他赞叹阿含及中观思想的纯朴，且在缘起性空的论点是彼此非常接近而系同质之时，就有人以为他是特别喜欢阿含中观而小视其他经论。尤其大家知道他曾在三论的文献中下过一番工夫，就认定他是三论宗徒。由于他将印度大乘佛教，分为中观、唯识、唯心的三大系，名为性空唯名，是指《般若经》及《中观论》等；虚妄唯识，是泛指《摄大乘论》、《成唯识论》、《解深密经》等；真常唯心，是指如来藏系统的经论如《楞伽》、《胜鬘》、《维摩》、《华严》、《法华》、《涅槃》等经及《宝性》、《起信》等论。他指出中国佛教除了三论、唯识，几乎都属于第三期的真常唯心系统，就认为他贬低了真常思想，也看轻了中国佛教。
对于他的种种误解，有的形之于文字，有的仅在口头议论传言。其实他是无辜的。问题是出在他涉及的论点太多，他的目的，不在于作学究式的为学问而作学问，他是希望为两千数百年来的佛教作一番正本清源的工夫，希望为后起的学佛之士，不要以误传讹，不要笼统颟顸，人云亦云地糟蹋了佛的正法，以致于引生诸多的误解。
印顺导师弘扬佛法的信念与立场在于，“立本于根本佛教之淳朴，宏传中期佛教之行解（梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤”！导师一生倡导和阐发“人间佛教”思想，对当代汉传佛教界尤其是台湾佛教界的思想和实践产生了广泛而深远的影响。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献，二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。
作为一个跟着导师足迹走的有心人——体方法师，正是在家时三十岁的那年，偶然的因缘看到一本关于禅的书，于是焕发起无限的兴趣和向往，陷入了深深的沉思：生命的终极意义到底是什么？难道只是结婚生子传宗接代？于是我放弃了兴旺的事业，一头钻了进去。
在以后的二十年里，虽然有过身心脱落的体验，还蒙过大师的印证，但自觉那个生死的问题并没有根本解决。虽然能辩会论，但每逢夜深人静时，心里不能悄然，还有一层透明的薄薄的膜。本着一个真正为法而活的人，他是不会欺骗自己的。于是又涉猎了净土与密宗，但还是不能解决那个根本问题。就在我无限的苦楚中，接触到印顺导师的[妙云集]，当下知道：苦苦找的就是它！于是深入下去，那层膜也就由于这样的因缘而去除了。
明白了佛法的活水源头在哪里，明白了唯有导师的智慧而能厘清二千多年来佛法的演变。于是毅然地走上了出家的道路。誓愿用穷毕生之力介绍导师思想的真正用意，希望能使佛教界中正见的抉发有所共识，以消弭宗派的山头之立，或使各人之修行理解有所助益。
如今由法师菩提广讲堂自开办以来，讲了《金刚经》、《解脱之道——四圣谛与缘起与大乘不共慧》、《解脱涅槃十四无记》、《性空学探源》、《契理契机之人间佛教》《杂阿含经选集》、《中观今论》等一系列的弘扬纯正佛教教义的讲座，均有书和光碟流通。
体方法师八部讲义简介
《解脱之道》——四圣谛与缘起与大乘不共慧
体方法师深入浅出地讲述了佛教最根本的基础，并贯通了大乘的一实相印与小乘的三法印。法师把自己修学三十年的体会奉献给有缘之人，使我们在生活、学习、家庭、待人接物中，时时刻刻都能用功修行。“你给我45个小时，我给你一生的幸福与解脱之路”
《杂阿含经讲记》——献给佛弟子的传家宝
龙树菩萨的“中论”，即是《杂阿含经》的诠释，大乘佛法的法脉来自于杂阿含经。导师抉择到佛法起源，使我们立足于根本佛教之淳朴，真正亲切而如实地回归佛陀的本怀。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。这里有300多段经文，仔细听闻，向内返观，你就有300多次开悟的机会。
《心经讲记》
心经是“近取诸身”，即回到身心来，观察五蕴六处，是不是无常无我无我所？在身心体悟空性后，才能完全清除我执。真正的修行必须回到自己身心来，从身心的执着上去观察：什么叫空？怎样照见？从而达到真正的究竟解脱。
《金刚经讲记》
金刚经是六百卷般若经中的精华。大乘三系所阐述的般若内容各自有所不同，故会产生不同的功效。但要见性相、空有无碍的如实相，必须先透此“都无所得”一关，而这恰恰是迷悟、凡圣的关键所在。法师娓娓道来，使我们真正理解“我空、法空、空亦复空”的三相并寂。只要好好用心去研究它，都可以悟道解脱。
《契理契机之人间佛教》——佛在人间，以人类为本，诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。
导师重新判摄了中国的佛教，将大乘分为三系——性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。作出：“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛法之行解，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教”的结论。修行必须先明白佛法的整体架构，然后方能抉择出个人所需要的法门和修持的方法。如果依据流变的佛法而修行，那就南辕北辙，无法到达涅槃的彼岸了。
《性空学探源－阿含之空》
导师站在体证的立场，客观地厘清了空义的源头和发展中的方便流变，探索到大乘的空义源自于《阿含经》！由此而作出了与中国的天台、贤首迥然不同的判教。每一位修行人，只有真正明白这样的事实真相，辨别出究竟了义与方便的差别，才能消弭宗派的山头之争，同时贯通空有，大小也将不再有碍，修学者才能达到佛法应有的功效——受用解脱。
《解脱、涅槃、十四无记》
宇宙人生本来没有就实在的自性即我，既然是虚幻的，法性空寂中何来常与无常的问题？如问龟毛与兔角怎样烹调，实属无中生有的无稽之谈，故对这妄执戏论的十四个问题，佛陀一生置之不理——无记。这里也是体方法师要我们觉悟体证之处。没有见法的人，思维永远落在“常断、有无、一异、来去”极端的两边。所以只有明白了自己身心的真相，才会明白宇宙万物的真相。
《中观今论讲记》
中观即正观，即用正确的观慧来观察缘起正法，由此通达缘起法的真实相。龙树菩萨阐述的八不缘起否定了所谓“自性缘起”。导师纯粹地站在客观的立场，帮助我们抉择空义及修行的法门，这对每一位修行人尤其在家居士显得异常重要！只有明确抉择《中论》的空义后，才能对修行产生根本的帮助——解脱涅槃！
