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《金刚经》原文、译文、注释及解说
第一品法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文1
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。
注释1
①本分是叙述此经启建缘由，祗园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行住坐卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由就是已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立——信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；三、讲说的时机也最为确当——时成就；四、讲经的处所是非常的适合——处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；六、听众都全部集合到齐——众成就。
②如是我闻：为经之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
③舍卫国：本为北憍（jiao）萨罗国之都城名，为别于南憍萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
④祗树给孤独园：指祗陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道修行。
⑤比丘：乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶（ye）迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。他们最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常随众”。
⑦世尊:如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
⑧乞食:又作分卫、托钵、行乞等，系十二头陀行之一。其原始意义有二，即一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
⑨次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
清校解说1：
“祗树给孤独园”是一个非常华丽的庄园。是给孤独长者，用黄金铺满此园地面，从祗陀太子那里买来，布施给佛祖讲经说法的道场。此园中的树是太子布施的，故名为祗树给孤独园。
此段经文讲述了佛采用身教重于言教的方法，给子弟们揭示了“六度”修行法门。
“乞食”教化众生布施，将福田送至众生家门口。
“着衣持钵”为持戒。
“敷座而坐”为禅定。
“次第乞食”教众比丘忍辱，不分贫贱富贵。
“整理衣钵，洗足”为精进。
佛陀在快涅槃时，告诉众子弟，“以戒为师”，让佛法永住人间，广度众生。
只有“以戒为师”才能实现“由戒生定，由定得慧”，福慧俱足圆满的修行。
此经是给上乘者讲的，当时听讲的子弟们均已持戒，故佛在此经中，无须再详细告诉子弟们持戒的内容了。决不因此经中佛没有讲具体的持戒内容，学佛就不持戒。相反持戒是六度修行的第一重要法门。
居士们所持五戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
居士们可以吃事前已杀好的肉，但不能亲自杀生、也不能指示他人为自己杀生。
不偷盗包含不做一切损人利己或损人不利己的行为，不仅仅是不偷他人财物等。
不邪淫指不能有与其它众人的淫乱行为。
不妄语指不能妄语说自己已成佛或菩萨，在人前与人后不讲一切不利于团结周围人不利于欢喜的话语，用欢喜心开导度化众人。
不喝酒不吸毒（最好也不吸烟）。
众生恶习难改需要精进、持之以恒的数年坚持才能改变。
禅定是通过静坐冥思，专注纯明境界，一心不乱，让心变得纯净明洁，不生虚妄。进一步去体会无上般若的本体。
般若是指成佛的大智慧，是佛教学说的完整教义及修行法门。
第二品善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。
译文2
这时，长老须菩提，在大众上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，双手合掌，虔诚恭敬地向佛陀问道：“世间希有的佛陀！佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。佛陀！如果有善男子、善女人，已发起无上正等正觉的菩提心，如何才能安住？如何才能降伏妄心？”
佛陀嘉许说：“很好！很好！须菩提！正如你所说，佛陀善于爱护顾念诸菩萨，善于教导付嘱诸菩萨。你们现在细心静听，我为你们解说，如何安住菩提心，如何降伏妄想心。善男子、善女人，发了无上正等正觉的菩提心，应该如下所说，如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。”
“是的，佛陀！我们大家都乐意听闻。”
注释2
①本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与众生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大众，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的“如何使菩提心常住不退”、“如何降伏妄念之心”，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的众生，同沾佛法的甘露，得大解脱。
②长老：指出家憎众中，受戒年岁久、所证果位高、有智慧威德修行者之奠称。
③须菩提：舍卫国鸠罗长者之子，是佛十大弟子之中最善解空理，被誉为解空第一。他初生之时，家中所有的财宝，都忽然不见。即请相师回来卜卦。相师说：“这是一个很可喜的事，贵子初生，室中财宝一切皆空，象征其为解空第一人，故取名‘空生’，这是大吉大利的事，他将来是不会为世间上名闻利养所束缚，亦名‘善吉’。”传说他是青龙陀佛，倒驾慈航，为辅助释迦牟尼佛教化众生，而示现于娑婆世界。
④偏袒右肩：印度人所着衣物，系遍覆全身，到礼佛时才袒露右肩，一方面表示须菩提有意示现权教，所以有随后“应云何住?云何降伏其心？”的发问。
⑤右膝着地:右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝看地，正表示般若与实相互相应合。
⑥合掌:表示恭敬之意，有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竞是一而不二，大小乘皆可融通。叉十指表十法界，合十，表合十法界存于一心之中——事理一如，权实圆融。
⑦希有：赞佛之辞，有四种含意：一、时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；二、处希有，讲此经的地方，甚为难得；三、德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；四、事希有，另一方面，须菩提自乙能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。
⑧菩萨：音译菩提萨埵，华语旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位，众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。
⑨阿耨多罗三藐三菩提：华语无上正等正觉，即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。
清校解说2：
“阿耨多罗三藐三菩提”是无上正等正觉的意思。
此经倡导在世俗的红尘中直接修行（即人间佛教），红尘是最方便的修行场所。防止众生误入“偏执”有所“住”的歧途，此经又是到红尘中去修行实践的守则，即佛法。此法具体为六度修行之法门。许多人因奉持此经而悟通。若有佛缘出资印刷流通此书者,如同古代书写经书的法师,可得很大功德和福德。
即以“应无所住而生其心”的理念方法而修行“六度”法门，就是“云何应住”“即如是住”的涵义。在此经的全文讲解中，不难发现佛祖阐明了此观点。
第三品大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
译文3
佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有一切众生，不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生；有色身、无色身；有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。
这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。
注释3
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨，必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
③卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等;二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无，而将众生所居分为三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃:小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别；即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
清校解说3：
“无余湿槃”是大乘的涅槃，四种惑全部断尽，惑就是烦恼。见惑、思惑、尘沙惑、无明惑全部断尽，分段生死，变易生死两种生死都了脱再没有余业。“涅槃”是“圆满寂灭”即圆寂。
我要发菩萨心去度众生，能度众生的这个相为我相。对着我相叫做人相，人是所度者，我今天度了一个人，度了两个人，这个人是被度的相。众生相为差别相，众生根相不一，度法各异，有种种法的差别相，叫众生相。寿者相是凡夫执著的寿命的命根相。
佛不住相，即亦“实无众生而灭度之”，可谓般若智慧的本质是然。
佛决不接受众生烧香许愿的“贿赂”，不可能在众生不修行“六度”法门的情况下，走个“后门”就让其成佛。
只有众生以“应无所住而生其心”的理念方法，去修持“六度”法门，获得功德福德同时具足圆满方可成佛。“佛实无一众生而灭度之”。这就是求佛不如求已啊！佛只告诉了我们众生成佛的六度修行方法。修行的路还得靠众生自己一步步的走。
具体如何修行呢？禅定虽然是渐修但离不开顿悟，否则很难完成质的飞跃。渐修是顿悟的基础，是量变。顿悟需要渐修的积累和支持。即使顿悟了也似然要坚持渐修。因为即是佛理通达了，没有经过实践的验证。也就不得真正得道。
而佛法也离不开顿悟，顿悟是修行的结果，若无顿悟，即使离成佛只有一米之遥，与成佛十万八千里的境界是一样的。
但无论渐修还是顿悟，都不要执着于表象。否则是“刻舟求剑”，离佛法真理越来越远了。
第四品妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
译文4
“再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。”
“须菩提！菩萨应该如是修行无相布施。这是什么缘故？若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后再不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。”
“须菩提！你认为东方的虚空可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗？”
“不可思量的，佛陀！”
“须菩提！菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提！菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。
注释4
①本分在叙述“妙行无住”，就是说，心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法产生虚妄分别；若不住相，就不为妄境所动；不为妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不着相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有所施之物，当然布施后不存求报的念头。能不着相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。
②布施：布，普也；施，舍也。菩萨修六度万行，以“布施”一义，即可收摄其它五度:一、财施，即是六度中之布施度，施以物资他生也，小至一钱一物，大至国城妻子。二、无畏施，可摄“持戒、忍辱”二度。无畏之故，任何恶魔不能破他的戒体；无畏之故，一切凌辱皆能忍受；无畏之故，能精进勇猛地修行正法。三、法施，可摄“精进、禅定、般若”三度。又佛因地修行，于诸善业精进不懈；说法之前，必先入禅定，以般若智慧观察听法大众之根性，然后应机说法。
③色声香味触法：即六尘，又名六处、六境。一、色，如黑白方圆等，为眼根所对、眼识所缘的境；二、声，一切声、音、乐，为耳根所对、耳识所缘的境；三、香，一切物品乃至男女身体所有之气息，为鼻根所对、鼻识所缘的境；四、味，饮食佳肴美味和辛辣等味，为舌根所对、舌识所缘的境；五、触，冷暖寒热及硬软细滑等感觉，为身根所对、身识所缘的境；六、法，即是识心所想及的心法，为意根所对、意识所缘的境，如回忆往事或憧憬未来。
④虚空：有周遍、不动、无尽、永恒等四义。
⑤四维：即是东南、西南、东北、西北。
清校解说4：
“住”者，就是执著。对一切法都不应执著。应先破我执后，破法执，这就是离法执。
对一切法无所住，都不应执著。真心才能安住。同四维上下十方虚空不可思议一样。
布施分财布施，法布施，身布施三种。
财布施属于色尘；法布施属于色、声、香味、触法的法尘，众生遭了灾难去救为身布施。
布施包含六度，六度包括万行。
“住”是安住真心，并不是跑到深山老林住山洞，远离人群，那怎能磨炼，怎能行布施呢？
依世尊言教，无住行布施，不住诸相，真心没有走动。此乃才是安住真心的妙方。
做一切善事不应有目的，不应有企图心。这就不住相了，不住法了，功德无量无边。
不住相布施是福慧双修，“不住相”是修慧，“布施”是修福。
修行是指通过做善事和善待他人，而获得的福报。而六度中的持戒、忍辱、精进、禅定都要通过布施来利益众生。
能在红尘中救度众生，不迷失、就是大智慧。福慧双修才是成佛的大道。
第五品如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
译文5
“须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？”
“不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻相，才能亲见佛陀不生不灭的法身。”
佛陀告诉须菩提说：“不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄的本质，就能见到佛陀的法身了。”
注释5
①本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘所生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。
清校解说5：
法身佛是有的，但是要远离应化身佛的相，要远离报身佛的相，一切不执著，才能征得法身如来。
丈六金身，三十二相应化身佛，是应凡夫二乘之机示现出来的。是有生灭无常之相，供养应化身佛不能著相，不能见此相。
凡所有相皆是虚妄，报身佛之相也不得相见，报身佛相是在无量劫修无漏因所修成的功德，应十地菩萨之机、等觉菩萨之求而显示。
以诸相皆为非相，修成佛果则见到法身如来。
古代有个大师刀砍火烧庙里木雕的佛像，就是不让众生住此“假相”上去了。可见其用心多么良苦。
不错，一般而言在庙里对佛像我们一定要尊重，那真是虔诚的尊重。每次磕头、烧香、顶礼膜拜，只能得点福报，但也要这样做。要为后世求福报。
但不要有企图、所求的欲妄心了。上辈子无修福德、再求也无用。只将其当成心灵升华的一次陶冶情操罢了；当成一次能了解佛法的难得机会就是了；当成与佛结缘的一次机遇而已。
第六品正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
译文6
须菩提又问道：“佛陀!后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？”。
佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑；在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事堵佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提!如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。”
“这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。”
“这是什么缘故呢?如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。”
“因此，如来常说，你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”
注释6
①本分在叙述显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是希有难得的。
②言说章句：专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
③信：必须具备信实、信德、信能三条件。
④后五百岁：《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗争坚固”，即是是非纷争非常多。
第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一干年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有二千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
⑥善根：“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪瞋痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心” 乃是万善之根。
⑦净信：即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种 “空病”。但在此处 “法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无 “断灭空见”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木头作成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。
清校解说6：
“持戒修福”能止恶生定、开启般若智慧，防误入空理之中。完成生定，由定得慧。
只要把三种即我相、法相、非法相，我、人、众生、寿者四相远离，才能信心清净。
无住诸相、行六度万法。到了彼岸成了佛即此法也不要住了，要舍弃，同“上岸就弃筏”一样。但没有到彼岸没有成佛之前，六度法门还要修持，并一定以“应无所住而生其心”的理念修持。做任何善事无任何目的，无任何企图就是了。也不“住”法相。但仍依法而行持六度法门啊，切记！决不能没到彼岸就什么也空了，什么也不修行了，什么也丢掉了。这就又住到空上去了。这是决不可以的。
第七品无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
译文7
“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”
须菩提回答说：“就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提可得，也是可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
“这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。”
注释7
①本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”、“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。
②贤圣：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”、“十行”、“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
③无为法：与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。
清校解说7：
因每个人根基不同，应机而说法，无一定法。既然无定法可说，所以“皆不可取，不可说”“非法”、“非非法”。
“一切圣贤”就是大乘三贤十圣菩萨，皆以无为法而有差别。
另外，佛所说之法，是证得的，不是佛本人发明创造的。又哪来的说法呢？
法既如此，何况非法、非非法。
恐有人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。
变化众生应机随量，所有言说亦何有定乎？一切圣贤均如此也。
第八品依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
译文8
“须菩提!譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福果报，多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世界有相的的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
“如果又有一人，能够信受奉持此经，即使信受奉持此经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。”什么缘故呢？须菩提？因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。
“须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉之法呢？”
注释8
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大及九山八海，称为一小世界，自色界之初天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界一佛所教化之领域，故又称一佛国。
③七宝：指七种珍贵的财宝，即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
清校解说8：
福德的本性是无相的，也就是实相般若的本质，实相般若是智慧的理体，真理之体。
观照般若是智慧的智慧，有心所起的观想，启发出来的始觉智，照其本觉理是观照般若。
经书上的语言文字即为文字般若。
以上便是此经的三种般若。
“所谓佛法者，即非佛法”是由于佛没有著相的缘故。所谓真谛俗谛也。
俗谛相中有迷语、染净、凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离迷语、染净、凡圣之相、一切皆空，即非佛、即非非法。
此处又讲到了六度中“布施”的财布施修行法门。
要认可财布施福德很大，但无论多么大如三千大千世界之多的财宝布施，也永远不如法布施所得福德多。法布施就是给众生讲解此经。
法布施就是“受持、读诵、广为人说”此经而修得的福德和功德。何况财布施只得福德，而法布施才能修得福德和功德俱足圆满。
因“一切诸佛，皆从此经出”。那就更应广为人说了。
第九品一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
译文9
“须菩提！你认为须陀洹会生起这样的心念？‘我已证得须陀洹果！’”
须菩提回答：“不会的，佛陀！为什么呢？须陀洹的意思是入圣流，而事实上无所入的，不执着色声香味触法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以，才叫作须陀洹。”
“须菩提！你认为斯陀含会有这样的念头吗？‘我已证得斯陀含果！’”
“不会的，佛陀！什么缘故呢？斯陀含的意思是一往来，已证初果，要再一往天上，再一来人间，断除欲界思惑。而事实上，他对于五欲六尘已不起贪爱了，应是体顺无力为真如之理，在这无为真如之理上，哪有往来之相呢？因为他已无往来之相，所以才叫做斯陀含。”
“须菩提！你认为阿那含能有这样的尽念吗？‘我已得阿那含果！’”
“不会的，佛陀！为什么？阿那含的意思是不来，二果斯陀含，断除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，不再来人间，所以才名为不来，况且心中已没有来不来的分别。因此，才称为阿那含。若他尚有证果之念，便是着了不来之相，就不可以称为阿那含。”
“须菩提！阿罗汉能起一种念头？‘我已证得阿罗汉果！’”
“不会的，佛陀！怎么说呢？因为实际上并没有什么法叫做阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟我、法二空，不再随妄境动念，只是寂然如如，才为此立一假名。佛陀！如果阿罗汉起了我得阿罗汉的念头，那么，就是有了我、人、众生、寿者等法相对待分别，就不可以称为阿罗汉。”
“佛陀！您说我已证得无诤三昧，是人中第一，亦为罗中第一离欲的阿罗汉。但我并没有执着我是离欲罗汉的念头。佛陀！如果我有得阿罗汉道的念头，佛陀就不会称我为阿罗汉，那么，佛陀也不会赞叹我是欢喜修阿兰那行。因为须菩提并不存有修行的心相，妄念不生，所以才称为是欢喜修阿兰那行的。”
注释9
①本文叙述所谓“般若实相”，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果为喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。
②须陀恒：华语“入流”，声闻四果中之初果。有三种义：一、入流，谓初生死之瀑流也；三、预流，谓得预圣人之流也。此位须断尽三界八十八使见惑，方证得之，当未断尽皆为向，已断尽为果。
③斯陀含：华语“一往来”，声闻第二果。谓其当于欲界的天上、人间，各受生一次也。
④阿那含：华语“不来”或“不还”，声闻第三果。谓不再来，或不再还于欲界也。此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，方证得之。当断第七、八品思惑时皆为向。已断尽第九品为果。
⑤阿罗汉：华语“无学”，声闻第四果。谓断尽三界烦恼，究竟真理无法可学。含有三义：一、杀贼，杀尽烦恼贼也；二、应供，谓道高德重，为世福田，堪受人天供养；三、不生，谓永入涅槃，不再受分段生死也。
此位须断尽三界见惑及欲界九品思惑，并色界、无色界入地七十二品思惑方证得之。当未断尽时为向，已断尽则具六神通，入无学位（前三果皆为有学位，尚须进趣修学也），所作已办（即断见、思惑之事已办），不受后有（未来的果报或后世的身心，曰后有），称为阿罗汉道。
⑥前三果，都叫作“果”，为什么到阿罗汉，不称为“果”而称作“道”？因为前面三果罗汉还有学位；就是还要修学，还未达到最高境界。而无学位的第四果阿罗汉，已证到般若、无为的真理。他这个“道”已与“觉道”、“佛道”相近了，所以不用“果”来说。
⑦无诤三昧：梵文Arana,音译阿兰那，华语无诤；梵文Samādhi，音译三昧，华语正定，就是改了禅定之意。“无诤三昧”，就是无我人、彼此高下、圣凡之分，一相平等。连真空亦无住，若有住者，即有对待，便生诤论，长系生死矣。
⑧第一离欲阿罗汉：此专指须菩提尊者，因为须菩提是发愿修“无诤三昧”的罗汉，为人中第一，亦为阿罗汉中第一，故称第一离欲阿罗汉。
⑨乐阿兰那行者：乐于在山林中寂居静修的人。
清校解说9：
“须陀洹”是初果圣人，生死只有七番，对六尘境界不再介入，不加入进去。不再起新烦恼。断了见惑。
“斯陀含”是二果圣人，又称“一来果”一来天上，一来人间，就可以超出欲界而证得了三果，因还有欲界思惑之三品未断。
三果圣人“阿那含”，又称不还果，已不来欲界受生了，不还是升到天上，再也不回来了。
四果圣人阿罗汉其意有三：一杀贼，二应供，三无生。
将烦恼断灭尽了，见思烦恼断尽了，三界以内生死了脱了。
“阿兰那”意为无喧哗，即寂静。不生心动念，不著“乐阿兰那行”者相。
又深刻阐明了“应无所住而生其心”的深妙法理！
第十品庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
译文10
佛陀再问须菩提：“你认为如何？佛陀以前在然灯佛时，有没有得到什么成佛的妙法？”
“没有的，佛陀！因为诸法实相，本来清净具足，没有什么可说，也没有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就无法和真如实相相契合。”
佛陀微笑，因为须菩提已领悟了真空无相法的真谛。于是，佛陀接着问道：
“须菩提！你认为如何？菩提有没有庄严佛土呢？”
“没有的，佛陀！为什么呢？菩萨庄严佛土，只是权设方便，度化众生，若存有庄严清净佛土的心念，便是着相执法，就不是清净心。着相的庄严佛土，便落入世间的有漏福德，即非真正庄严佛土。庄严二字，只是为了度化众生，权立一个名相而已。”
“所以，须菩提！诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该对眼识所见的种种色相生起迷恋、执着，也不应该执迷于声香味触法等尘境，应该心无所住，令清净自心显露。”
“须菩提！譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大，你认为如何？他这个身体大不大？”
须菩提回答道：“很大的，佛陀！为什么呢？佛陀所说的不是无相的法身，是指有形色、大小的色身，因此称这身体为大。如果以法身而言，是不可量，当然不是世间大小分别所能盖的。”
注释10
①第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以为，四果既无所得，为何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有为法。所以，般若即要处处这些有执，唯恐凡夫爱有为法，假名所蒙。所谓“庄严净土”，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。
②然灯佛：即是授记释迦牟尼佛成佛的本师。佛陀在因地修行，以七朵青莲花供养然灯佛；然灯佛便以神通力变一方土为泥澜地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以发布地，请佛蹈其身而过，并发愿当于未来世作佛，愿佛授记。然灯佛蹈其身而过，为之授记日：“过后九十一劫，等你修满三阿僧祗时，你应当作佛，号释迦牟尼。”
③庄严佛土：庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。
④清净心：即是人人本具的自性清净心；不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。
⑤须弥山王：即是须弥山，华语妙高山，此山四宝所见，高出众生山之上，故称山王。
清校解说10：
“应无所住而生其心”，不是叫你住虚空里去，你还要弘法利生，自利利他行六度万行，随缘随分广修功德。
“非身”为无相之身，即无相之身法身大身。人身如须弥山王指报身。佛土清净，无相无形，何物而能庄严，惟以定慧之宝，假名庄严。
只有通过修持“六度”法门，才能让内心清净；才能做以对外“于法无所得”。才能从自心自性中得到成佛之智慧。这又是对“自己度自己”，任何外人均不能替你修行的深入论述啊。
将成佛的智慧回向法界荟荟众生，并身体力行，自行修行之，广利他人，修持此道，方可成佛。
仅有了此智慧，不依此经修持“六度”法门，也永远是空谈，也决不能成佛。对六祖大师的《坛经》一定要了解透彻。
千万不要认为自心清净即可成佛。一定要记住，以清净的自性自心，去在人间行持六度法门，广助他人，方可成佛。如远离人间，去深山古刹盘腿打坐，如何成佛？深山古庙的佛弟子，也在不停地随缘，给去庙里的众生，讲解佛法，讲解佛教教义，以求度化众生，也不仅仅只是自己去打坐，不管众生，不是“两耳不闻窗外事”啊。
寺庙是一个非常好的地方，无此场所，我们众生到那去寻求进入佛学世界的光明圣火？故出家的佛子弟们，维持寺庙正常运转，“担荷如来之法”，其功德也无量无边啊。当然佛教希望大部分人不出家，在家在尘世里修学佛法。若十亿人皆学佛，总不能都去寺庙吧。当然，对庙塔、定要恭敬供养，“以礼花香”。
我们这些虔诚皈依了“三宝”（即佛、法、僧）的在家的佛弟子们（居士），更应“担荷如来阿耨多罗三藐三菩提”之法，助人利已，宏扬佛法。
一定要明白，再多的无数量的财布施、永远也不能于法布施相提并论，财布施永远也比不上法布施的功德啊！即给他人讲解佛法的功德和福德大得很，无量无边，不可言说。何况法布施能将福德与功德均有修得。而财布施只能修到福德，只能得到有漏的福报。
第十一品无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
译文11
“须菩提！像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢？”
须菩提回答：“太多了佛陀！如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢？”
“须菩提！我现在实实在在地告诉你，如果有善男子、善女人、拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢？”
须菩提回答：“非常多，佛陀！”
佛陀进一步告诉须菩提：“如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。”
注释11
①所谓的“福德”，有两种：一是有为的福德，一是无为的福德。有为的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无为福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有为的福德；受持本经，体悟般若无住真理，就是无为的福德。本分要说明的，就是无为福德胜过有为福德的道理，故曰“无为福胜”。
②恒河：为印度五大河之一，发源于西藏的雪山（喜马拉雅山），向东南流，注入孟加拉湾。其源高且远，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
③在前面经文中，佛陀用“满三千大千世界七宝，以用布施”（第八分），此处用“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施”来与四句偈的法布施相较，都比不上持经信受的功德来得无边无量。因为一个是财布施，一个是法布施。财布施是有为法，因此，它的布施是有限的，所以所得的功德也就有限。法布施是无为法，可以有无限的布施，所以功德也就无量无边。
清校解说11：
又重复强调法布施的功德和福德远远大于财布施。无论多么大的财布施也永远不如法布施所得的福德和功德。
第十二品尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
译文12
“其次，须菩提！不论什么人，什么处所，只要是解说这部《金刚经》，甚至只是经中的四句偈而已，这个讲经的地方，一切世间，所有的天人、阿修罗等，都应该前来护持、恭敬供养，就如同供养佛的塔庙一样，更何况有人能尽他自己的所能，对这部经义信受奉行、读诵受持。须菩提！他们应当知道，这样的人已成就了最上第一希有的妙法。这部经典所在的地方，就是佛的住处，应当恭敬供养。并且应尊重佛陀的一切弟子，因为有佛陀的地方，必定有圣贤弟子大众随侍左右。”
注释12
①正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无为福德更胜于有为福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因为般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。
②世间：总括三界六道之众生，名为世间。
③天：天有二十八重，分欲界、色界、无色界。欲界六天，皆有饮食男女之欲；色界十八天，多习禅定，无男女之际欲，尚有色身；无色界四天（或名四空天），禅功更深，色身已无。
④阿修罗：义为“不端正”，言其容貌丑陋也。又译为“非天”，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能断除？心、我慢、恶念，故福似天，而德不如。生性好斗，常与帝释战；国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
⑤供养：供给资养之义，即以饮食、衣服等物供给佛法僧三宝，及父母、师长、亡者之资养也。
⑥塔庙：奉安佛物或经文，又为标帜死者、生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，供人瞻仰之处。
⑦弟子：译曰“所教”，即弟子也，就师而受教者也。自佛教言，则声闻、菩萨统统是弟子，但以声闻人之行仪，最亲顺于佛，故特称弟子。
清校解说12：
持诵、讲解此经之场所，就如佛塔庙，应一样恭敬供养。
“受持、读诵广为人说”此经之人，最为希有。
此经所在之处，均当视为有佛。看看此经多么的重要。为什么“一切诸佛皆从此经出”？答案不是又明了了吗？
第十三品如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
译文13
这时候，须菩提请示佛陀说道：“佛陀！这部经应当如何称呼呢？我们应当如何信受奉持？”
佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢？须菩提！佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。”
“须菩提！你认为如来有所说法吗？”
须菩提回答道：“佛陀！如来无所说法。”
“须菩提！你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢？”
须菩提回答说：“非常多，佛陀！”
“须菩提！这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。”
“须菩提！你以为可不可以从三十二相上见到如来呢？”
“不可以的，佛陀！不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢？如来所说的三十二相，是为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。”
“须菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施，不如有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明白了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。”
注释13
①法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认为此经不仅现为第子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便于后人受持奉行。
②有所说而却言无所说，这里面有三个深意：（一）实相理体不可说：实相理体本估如此，说了等于白说，所以无所说；（二）般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；（三）佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。
③微尘：是色法（物质）少分的粒子。依《俱舍论》来说，微尘是由七粒“极微”聚积而成的，是眼识所取色中最微细者。
④佛陀从无所说法处，破众生的法执；从三千大千世界碎为微尘处，破众生的依报执；又从三十二相即非三十二相处，剥除众生的正报执。
清校解说13：
佛说：“般若法门、要众生当下离相、降伏妄心、安住真心，成就离一切相的无住妙慧，无住妙行，此乃佛名命名金刚般若的真实所在。
三千大千世界，由缘生灭，一切法也因缘所生，能当体随缘，不生不碍，故摄化众生，能随缘不变，不变随缘，无著世界之相。
接俗谛讲，如来的确实有个摄化三千大千世界之相。按真谛的无住离相，缘起性空来说，“如来说世界非世界”，当体是空无所住的，世界只是个假名相而已。
佛的三十二相，也是为引度众生而出现的因缘假相。佛的真智法身，不是取相所能见到的。
三千大千世界的一切事物由缘生灭、虚幻不实。如来三十二相也如此。
第十四品离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译文14
这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟《金刚经》的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：“世上希有的佛陀！佛陀所说的确甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀！如果有人听闻了这经法，而能信心劳日拙清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀！实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。”
“佛陀！我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢？因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢？因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢？远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。”
佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：“很好！很好！如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢？须菩提！因为他了悟了如来所说的张一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。”
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不能动的，哪有忍辱不忍辱的分别？所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢？须菩提！我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的着。为什么呢？当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生恨心。”
“须菩提！我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生恨。所以，须菩提！菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声香味触法等诸尘上生心，应当于所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。”
“须菩提！菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地水火风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着；所以一切众生即不是众生。”
“须菩提！如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。”
“须菩提！如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提！如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就人有眼睛，在日光下洞见一切万物。”
“须菩提！未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。”
注释14
①离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。
②义趣：义，即是“离相无住，妙有不有”的义理，如经文中“即非……”等；趣，即是“般若妙用，真空不空”的旨趣，如“是名……”等。
③慧眼：为五眼之一，即是声闻、缘觉二乘人，照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼，只得我空，犹有法执存在，对真理仍是“雾里看花”隔了一层，终未究竟。
④实相：实者，非虚妄之义。“实相”指无有本体，又名法性、真如、清净心等。实相地无相的，假名之日实相，其实是要“以言逸言”，千万不可执着有个实体存在的东西，叫做“实相”。
⑤成就第一希有功德：福德之异名，功者，功能之谓也，布施等善德，有福利众生之功能，故谓之功德，又德者，得也，修功有所得，故日功德。“得闻是经”是闻所成慧，“信心清净”是思所成慧，“即生实相”是修所成慧。依闻思修三慧，即可入摩地，也就是佛陀的境界，所以是成就世间第一希有功德。
⑥信解：意指信后得解，亦指修行之阶位，为七圣之一。根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破见，解者能破无明。
⑦第一波罗蜜：波罗蜜，意为“到达了彼岸”。到彼岸的方法，总括而言，其有六种，即为“六度”。其中“般若波罗蜜”一度最为重要，故称“第一波罗蜜”；其它布施、持戒、忍辱、精进、定五度，都要以般若为前导，不然即如盲行。
⑧忍辱波罗蜜：六度之一，忍，是能忍之心，辱，是所忍的境。行人在修道的过程中，不免遇顺逆二境，必须坚忍，才不致碍道。忍，约可分为三种：（一）生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生恚之心；（二）法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥、冷热等非人力所造者，能处之泰然；（三）无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
⑨歌利王：意译作斗争王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。
⑩瞋恨：又云瞋恚，为三毒之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之瞋。能使身心热恼，起诸恶业。
无实无虚：无实，就是“妙有不有”，不住有法，不见诸相可得，一切皆是因缘所生法，皆是无实的，故说“身相非身相”、“世界非世界”、“微尘非微尘”、“庄严非庄严”等；无虚，是“真空不空”，不住权乘非法，故说“是名身相”、“是名世界”、“是名微尘”、“是名庄严”等。无实是不住有，无虚是不住空，离空有二边，便是真空妙有的中道义谛。
清校解说14：
对此经能生信心、乃至一念的净信，此功德，超过了承事供养千万亿诸佛的功德。“实相”即实相般若这个般若是清净的人才能够生起来的。
此处“功德”与前面的福德不同。用功修行即用六度法门修行为般若智慧成就。这才叫功德。
“忍”为能忍的心，“辱”为所忍之境。忍辱是六度修行的法门之一。从俗谛上讲，有个忍辱的相，从真谛上讲，应因缘生灭，无有自性，当体即空。当然也不定执著这个忍辱度。
“一切众生即非众生”因为一切相，缘生相生，缘灭相灭，当体即空，即是非相，这只是因缘和合，晢起的幻相而已，这个相不是常住不变不异的相。超度众生也是个假相的众生而已，既然是假相的众生，我们又何必去度呢？行法布施时不起我执，法执，才能得到解说，脱变执著的苦恼。
此处再次强调，“不住相布施”的福德，“如人有目”。
忍也要循序渐进，持之以恒坚持，经过多年修炼，才有可能获得忍辱的基本心态。应以精进方可。
第十五品持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译文15
“须菩提！如果有善男子、善女人，在早晨时，以恒河沙等身布施；中午时，又以恒河沙等身布施；夜晚时，也以恒河沙等身布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了！”
“须菩提！总而言之，这部经所具的功德之在，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心，以及发最上佛乘的众生而说的！如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来‘无上正等正觉’的家业。为什么呢？须菩提！一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不用说为他人解说了。”
“须菩提！般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。”
注释15
①持经功德者，意即是“受持此经，功德无量”之谓也。第十四分说的是忍辱舍身，皆是在破我执；我执破后，更需悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。
②初日分、中日分、后日分：犹言上午、中午、晚上。
③劫：音译为最长久的时间。人寿自十岁起，每百年增加一岁，增至八万四千岁为一增劫；复自八万四千岁起，每百年减一岁，减至十岁，为一减劫。合此一增一减，为一小劫；集二十小劫为一中劫；世界成住坏空等四期，各经一中劫，共四中劫，为一大劫。
④修持《金刚经》一共有十种方法，也就是“十法行”。（一）书写，恭敬书写本经，这就是修行；（二）供养，将经典供奉在塔里、佛殿里，以此诚心供养，也是修行；（三）施他，就是印经布施他人，使经典能够广为流传；（四）谛听，用心地听闻经义，这也是修行之一；（五）宣说，听闻了经义之后，能够为别人讲解经文，解除文字障碍；（六）受持，自已能持这个道理，在生活之中，广大地发挥，也是修行；（七）开演，把义理详细地宣说，令他人也能彻知彻悟；（八）讽诵，读诵《金钢经》也是修行；（九）思维，就是深入义理，静默思想，以发衍经义的甚深奥妙之理；（十）修习，也就是因思而行，证入圣果。
⑤大乘：亦名上乘，乘，为乘载之义。佛法能乘载因地行人，由迷此岸，到达果地，觉的彼岸，所以名“乘”。声闻、缘觉二乘，只求自了生死解脱，有智无悲，不度众生，名自了汉，亦即小乘；菩萨则空有不着，悲智双运，自利利他，上求佛道，下化众生，故名大乘。
⑥小法：即是小乘法，《法华经·方便品》云：“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之说法，实际并无二致，只因弟子发心不同，致使浅，深者为深，而有大小乘之别。
清校解说15：
“初日分”指早晨，“中日分”指中午，“后日分”指晚上。“身布施”用身命布施。如此经过百千万亿劫之久，每天三个时分中，皆如此布施福德大得难以计算了。但也大不过法布施的福德。
即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提等同续佛慧命，传播佛种，引度众生成佛。身为佛弟子，就该负责任，担当起如来无上正等正觉的家业并加以弘扬。
此经所在之处，即等于是如来真舍利的宝塔所在的地方，都应恭敬、作礼、围绕、赞叹，用鲜花来供养。
总之，身布施的福德虽很大，但也远远比不上法布施的功德。
记住，不可否认财布施、身布施虽福德甚大，但永远大不过法布施的功德和福德啊。
第十六品能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译文16
“再说，须菩提！如果有善男子、善女人一心修持读诵此经，若不得人天的恭敬，反而受人讥骂或是轻贱，那是因为此人先世所造的罪业很重，本应堕入三恶道中去受苦，但是他能在受人轻贱之中，依然不断地忍辱修持，了知由过去惑因而造下恶业，今信受此经，由于信心清净，便知惑业亦空，就可使宿业渐渐消灭，将来证得无上正等正觉。”
“须菩提！我回想起过去无数劫前，在然灯佛处，值遇八百四千万亿那由他诸佛，都一一亲承供养，一个也没有空过。假使有人，在末法之中，能诚心地受持读诵此经，所得的功德，和我所供养诸佛的功德相较，我是百分不及一，千万亿分不及一，甚至是算数、譬喻所无法相比的。”
“须菩提！若有善男子、善女人，于末法之中，受持读诵此经，所得的功德之多，我如果一一具实说出，或者有人听我说这些功德，其心会纷乱如狂，孤疑而不相信。须菩提！为什么有人听了会这样心智狂乱呢？那是因为这部经的义理甚深，不可思议，所以持受它所得的果报也就不可思议。”
注释16
①所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮回之中，生灭无已，没有休止。若能受持诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。
②业：造作之义。是指行为、所作、意①志等身心的活动。一般分为三种，即是身中意三业。业的性质，有善、恶、无记（非善非恶）三种。所造者为五逆十恶之罪业，将来必受地狱、饿鬼、畜生三恶之业报；若造五戒十善之善业，将来可得人天等善之福报。
③阿僧劫：意谓无穷极之数。
④那由他：指极大之数，有说是百亿，也有说是千亿，或更大之数。
⑤果报：吾人今曰所受之境，乃过去世所作业因的结果，故曰果；又为应于其业因而报者，故曰报。
清校解说16：
若有人“受持、读诵、广为人说”此经，被人轻贱，先世罪业即可消灭，因此而获忍辱功德。应真心感谢送给我们此功德之人。这点通过数年修行才可。
“供养诸佛”也远不如“受持、读诵广为人说”的功德。“受持、读诵，广为人说果报不可思议”功德很大很大。
第十七品究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译文17
这时候，须菩提向佛陀请示道：“佛陀！善男子、善女人，已经发心求无上正等正觉，应该如何保持那颗菩提心？如何降伏那妄想动念的心？”
佛陀了解段菩提再次启请的深意，微笑颔首之后，以无上慈和的声音说道：“善男子、善女子如果已经发心求无上正等正觉，应当如是发心：我应该发起无上清净心，使众生灭除一切烦恼，到达涅槃的境界，如此灭度一切众生，但不认为有一个众生是因我而灭度的。为什么呢？段菩提！如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等分别，那么，他就不是菩萨。为什么呢？须菩提！实际上，并没有一种法名为发心求无上正等正觉的。”
“须菩提！你认为如何？当年佛陀在然灯佛那里，有没有得到一种法叫做无上正等正觉的？”
须菩提回答道：“没有的，佛陀！依我听闻佛陀所讲的意义，我知道佛陀在然灯佛那里，只是了悟诸法空相，所以没有得到一种法叫做无上正等正觉的。”
佛陀听完须菩提肯定的答复后，喜悦地说道：“很好！须菩提！实际上，我并没有得到一种法叫做无上正等正觉，然灯佛就不会为我授记说：‘你在来世，一定作佛，名释迦牟尼。’正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得，所以然灯佛才为我授记：你在来世，当得作佛，名叫释迦牟尼。”
“为什么呢？所谓如来，就是一切诸法体性空寂，绝对的平等，超越所有差别的执着。佛陀已证入无上正等正觉。须菩提！实际上并没有一种法，叫做佛得到无上正等正觉，只是为了令众生明了修行的趣向，方便设有无上正等的假名。”
“须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。”
“须菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性本的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。”
“须菩提！我所得无上正等正觉，是虚实不一，不能执为实有所得，也不能执为空无，因为一切诸法万象，无一不是从此空寂性体所显现的，所以，如来说一切诸法都是佛法。”
“信马由缰菩提！所说一切法，只是就随顺世谛事相而言，就空寂性体的立场，一切万事万物，都不是真实的，以此显发的事相，而立种种假名。”
“须菩提！譬如人身长大。”
须菩提回答道：“佛陀！您说过：‘这高大健壮的人身，毕竟是个无常虚假的形相，缘聚则成，缘尽则灭，所以不是大身，只是假名大身而已。’法身无相，又哪里有大小形状呢？”
“须菩提！菩萨也应当明白这些道理，如果作是说‘我当灭度无量的众生。’他就不是菩萨，如果有当度众生的想法时，就有人我的妄执，能度所度的对待，所以我说一切诸法，都没有我、没有人、没有众生、没有寿者等四法的分别。”
“须菩提！如果菩萨作是说：‘我当庄严佛土。’就不能名为菩萨，国为落入凡夫的我见法执。为什么呢？佛陀说的，庄严佛土，并不是有一真实的佛土可庄严，只是为了引度众生，修福积慧，涤除内心的情念妄执，而假名庄严佛土。”
“须菩提！如果菩萨通达无成我的真理，那么，如来说他是真正的菩萨。”
注释17
①至第十六分为止，须菩提对于“云何应住”、“云何降伏其心”的道理，已然了悟于心，但唯恐诸弟子们精尘土已遣，细惑难去。因此，此分以下，再次启请佛陀终究“往”、“降”之意，以去微细无明。所以，佛陀亦以已身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。
佛陀说法，有所谓的“三周说法”：第一法说周，就是把经文的真理说出来，是为上根利智的人说；第二譬周，是顺应根性比较钝的众生，用种种譬喻再次推衍真理；第三因缘周，用因缘故事将义理做更进一步的叙述，便听经的众生了彻明白。这三周的说法方式，有时连用，如《法华经》即是；有时是两番嘱累，像《金刚经》嘉祥大师曾指出，本经的初番问答是般若道，次番问答为方便道。般若道是体，方便道是因，两者相辅相成，体用不二。
②此处可从两个层次来说：（一）自菩萨而言，如果菩萨存着我灭度一切众生的心念，那么就是落于人、我分别的阱里，有了我、人、众生、寿者四相的差别心，这一念生起，便“差之毫厘，失之千里”，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，哪里还能不分别卵生、胎生、有色、无色的一切众生呢？既然不能平等灭度一切众生，当初所发的菩提心也等于是空谈了，怎么还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？所以，佛陀说：“即非菩萨。”（二）自众生而言，度众生乃是在度自性众生。在后面第二十一分里，佛陀开示众生，众生即在迷之诸佛。”所以，虽然灭度一切众生，事实上无众生可度，因为众生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现众生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。
③授记：诸佛预知弟子某世证果，及其国土、名号，而予以记别。
④释迦牟尼：为消婆婆世界教主之佛名号。释迦，为其种话姓；牟尼，是能寂，能仁之义。
⑤如来：如，是不变的、静默的法身；来，是随缘的、变化的应身。应身纵有千百个，法身仍然是一原来的那一个。
⑥无我法：即是“人无我”、“法无我”的二无我，亦名二空。“我”是妄情所执的实体，而此实体，人法都无，毕竟空寂。人无我：人为五蕴假合，因业流转，没有一生不变的实体。法无我：不论佛法、世法，皆为依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。
清校解说17：
如来的法身也没有来去，他是由真如而来，证得了法身，就是证得了遍在一切法中的真如义理，证得了真如的理体。
如来法身遍一切处，遍在一切法上，但一著法相，法身就不出来了，用般若智慧将法相观空。“凡所有相，皆是虚妄”，这就是“则见如来”，等有成就后即可见到这个法身如来。
“实无法可得”不住于法相上去。但以“无所住生其心”的理念，须修持六度法门，是般若智慧不要陷入在断灭空里。真如理体不落与断灭。要彻底开悟，能悟到一切法，没有一个实实在在的法可得。能了解虚假的假相，才能悟到真如理体的真相，这样就能了解“一切法皆是佛法”。
一切法皆从因缘生灭，无有自性，当体即空，即有即中道，即是中道第一义谛。是“故一切法者，即非一切法”。
“佛实无一众生而灭度之”。我们只有自己靠受持六度修行来度自己。
业力造成的果报，无法改变。若不报是时不到。有人此生尽做好事，却无好运。有人此生尽做坏事，却有好运，乃先世业力所致。
做好事与做坏事者下辈命运定有好坏之报。从此生的行为即可知下辈子命运，还需要抽签去算命运吗？不需要了。
而“一切法皆是佛法”无论什么途径，只要能成佛就是佛法。其实一切法包含于此经奥秘之中了。故佛法无有真实，也无虚妄、一切方法皆是佛法、一切事物都是佛道。
第十八品一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译文18
阐发了究竟无我的义理之后，才能见法如一，见众生心如我心。
“须菩提！你认为如来有肉眼吗？”
须菩提答：“有的，佛陀，如来有肉眼。”
佛陀又问：“如来有天眼吗？”
“是的，佛陀！如来也有天眼。”
“须菩提！如来有慧眼吗？”
“是的，如来具有慧眼。”
“如来有没有法眼？”
“是的，如来具有法眼。”
“须菩提！如来具有遍照一切十界的佛眼吗？”
“是的，佛陀！如来有佛眼。”
“须菩提！你认为，恒河中的所有沙粒，如来说是不是沙？”
“是的，如来说是沙。”
“须菩提！如果一沙一世界，那么一条恒河沙那么多的恒河，这河中每料沙都代表一个佛世界的话，如此，佛世界算不算多？”
“很多的，佛陀！”
佛陀又问：“须菩提！如你刚才所说，佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？因为众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄心念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
注释18
①所谓“一体同观”者，即是“万法归一，更无异观”之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恒河沙，一世界摄多世界，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛原来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟真心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。
②肉眼：五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受种种障碍而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修定可得之，虽内外、昼夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见平等法界空无相的智慧，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机缘，度化众生故，照见一切世出世法，差别诸相，以及众生心数，前因后果，如幻缘起的智慧；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。
③此答正显示如来不凡夫，生佛平等，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。
④以上这五眼的五问五答，皆是要表明平等真实相本体，在圣不增，处凡不减，所谓“溪山虽别，风月是同”，不仅佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。所以虽在凡夫，亦可五眼具备，只是凡夫有所知障，各以已见为是，便不能彻见一切，局促于一偏之见。
五眼并不是说一个人长五个眼睛来看东西，而是同一个眼睛，就他所能看见的意义来说，有这五种不同的境界。傅大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。”
⑤佛陀所证悟的法界真如，等同虚空，既无分别心识，则彼此一如，人我同等，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无分别心，就好像一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。
清校解说18：
“法眼”就是菩萨眼，能观一切诸法的差别相，并能分别得很清楚。二乘的“慧眼”它虽然见到我空之理，但偏到“我空”那一边，对一切诸法的差别之理，它见不到，肉眼观的是肉眼镜界；天眼观是天眼境界；法眼观是法眼境界；慧眼观是慧眼境界；佛眼观是佛眼境界。
佛的心就是菩萨智慧，菩提智观前，叫做佛心，佛心“悉知”“三心不可得”所以，一定要脚踏实地去用功修行。
念头过去的已灭“过去心不可得”；现在心不停住“现在心不可得”；未来心没生出来“未来心不可得”。三际求心，心不有。
神通敌不过业力。依“缘起论”看大千世界一切虚幻不真实。业报谁（包括佛在内）也无法改变，一定会报的。因果报应真是不爽，忍，忍，忍！只有忍耐才会“偿还”先世罪过。若受持此经，此报可减灭或减轻，以现世报之。切记、当下我们一定要顿悟，从此再也不做恶事，“以戒为师”，诸善奉行，诸恶莫作。
第十九品法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译文19
“须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？”
“是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。”
“须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。”
注释19
①法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也，第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓“无福之福”，是虽有布施，而心无所住；“无得之得”，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分，要以三心不可得之无住心为“因”，用宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
②因缘：一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为“因”，间接次要的条件为“缘”。例如种子为“因”，阳光、雨露、泥土等为“缘”，因缘而成稻谷。
清校解说19：
“因福德无故”，虽财布施福德很大（同样肯定其福德了），但永远比不上法布施的功德。
第二十品离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译文20
“须菩提！你认为，佛可以从具色见到吗？”
“不可以的，佛陀！不应该从圆庄严的色身之处去见如来。为什么呢？因为如来说过，圆满报身，只是因缘假合的幻相，缘尽则灭，不是真实不变的实体，只是假名为色身而已。”
“须菩提！可以从具诸相中见到如来吗？”
“不可以的，佛陀！不应从三十二相、八十种好之处去见如来。为什么呢？因为如来所说的诸相具足，是性德圆满而示现的幻象，是为了度化众生才显现的，并非真实的相貌，不过是一时的假名罢了。”
注释20
①此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。
②具足色身：指圆满报身佛的总相，即三十二相。
③具足诸相：指圆满报身佛的别相，即一相中也有无量相好具足。
清校解说20：
法身佛不能依报身佛的“具足色身”见。
只有自己修行达到一定“层次”了，内心清净，无住生心，明白一切皆虚幻不实，佛相也如此，那能得见。想想佛教基本教义，此节不难理解。
因不住诸相，何故“具足色身见”如来？不可以。
慧眼明澈，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。三毒未泯（即要有修行的成就），言见如来真身者，固无此理。纵有见者，只是化身，非真实无相之法身也。因那个五蕴假合的个体身相不存在，故学佛不执着外物，通过六度法门先要向内心求得成佛的般若智慧，然后依此“应无所住而生其心的般若智慧”去修行“六度”法门方可成佛。
可见六度修行法门多么重要。首先求得内心清净，要用六度法门修行戒定慧才能获得。然后以此清净心去反过来去指导六度修行实践活动。在此实践中，不要忘了以“应无所住而生其心”的理念又去指导六度修行。方可成佛。
第二十一品非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译文21
“须菩提！你不要认为我有这样的意念：‘我当有所说法。’你不可有如此生心动念。为什么呢？如果有人说如来‘有所说法’的念头，那是毁谤佛陀，因为他不能了解我所说之故。”
“须菩提！一切言说是开启众生本具的真如自性，为了祛除众生妄念，随机化度。随缘而说，何来有法？这种种言声的说法，也只是一时的方便言语，暂且给它一个‘说法’的假名。”
这时候，深具智慧的须菩提了解佛陀的深意，但又怕末世众生听闻无法可说，无说法者，这番言语，孤疑不信，于是，便请问佛陀：“佛陀！将来的众生听了您今日‘无说而说’的妙义之后，能生起信心吗？
佛陀当下便破除弟子们对佛与众生的分别见，说：“须菩提！他们既不是众生，也不能说不是众生。为什么呢？就法性空寂而言，他们也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是众生，是已悟道的众生。但是，又不能不称之为众生，因为他们虽已经听闻佛法，生起信心，但还能悟道，所以于事相上说，称他们为众生。须菩提！从真如本性上来说，众生即佛，原来没有什么众生不众生的，‘众生’也只是一时的假名而已。”
注释21
①此经始终要破除人们所执的见相，前分关于佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再为众生解粘去缚，破其执见及所知诸障，希望众生能随说随泯，悟入般若妙境。“法无所说，所说非法”的用意，即在于此。
②佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，众生听声音、看到文字，就以为佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？
③说法者，无法可说，是名说法：无法可说，是因为法本具不可说，法自证不可说，是顺真谛而言；“说法者”，是如来顺俗谛而言；“是名说法”，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛而言。
④慧命：法身以智慧为命，须菩提已能深解般若大法，能担如来慧命家业。另一层含意，佛教尊称长老、比丘为慧命，表示道德智慧圆满，所以言“慧命须菩提”。
⑤在未来世间的众生，若能闻是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因为他惑业未尽，相好未全具，所以虽是圣人之心，且还局限于凡夫之相里面，所以说“非不众生”。这圣性众生，实已非凡夫之众生，正因为他已悟达实相空理，终要成佛作的，所以说“众生众生”之名，只是短暂称呼的假名而已。
清校解说21：
为使众生不住相，不住法，佛说：“若人言如来有所说法即为谤佛”。当然，如来说与不说，此智慧早存于大千世界之中。此般若智慧之法并不为世尊如来创造发明。世尊只证得此法而已；觉悟了此法而已；仅为众生转述了此法而已。因此法非世尊所创造，即不为说法亦。
亦然则，凡夫说法心有所得，如来说法心无所得。凡夫作能解心说，如来语默皆如，任运无心，生灭心说。若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。
第二十二品无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译文22
须菩提心有所悟，向佛陀说：“佛陀！您得无上正等正觉，是真无所得！”
佛陀印可说：“是的，须菩提！不仅是无上正等正觉，乃至纤毫之法，我都无所得。得者，因为有失也，我本无所失，何来有得？无上正等正觉之名，指的是觉悟自性，而非有所得。”
注释22
①般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实谛。
清校解说22：
按世俗谛讲，是有个善法；按真谛讲，善法是因缘所生的法，没有自性，当体即空，处处修善法，处处不著相。
佛之所以成佛，是觉悟到了早已存在于三千大千世界的般若智慧。只要我们听从佛的教诲，凭此经验按此经修行，也能证悟到这种智慧。
实无希求心，亦无所得心，以如是故得名菩提也。
第二十三品净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译文23
其次，须菩提！人不分贤愚圣凡，其真如菩提绝对平等的，没有高下的分别，所以才名为无上正等正觉。只要众生不执着于我相、人相、众生相、寿者相的妄想分别，去修持一切善法，那么即可悟得无上正等正觉。
须菩提！所谓的善法，也不过是因缘和合的假相，怎能执为实有？修一切善法，不可着相，善法之名，不过是随顺世俗事相而言。
注释23
①说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执着。以此平等清净心。不着人、我、众生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉
②法平等有二义：（一）法相缘起平等，比如说，此法生起，必以彼法为助缘，此法为主，彼法为伴，所谓“此有故彼有，此生故彼生。”若彼法生起，则又有另一个法为伴，如此主伴因缘，重重无尽，互为主伴，如此看来，岂不平等？（二）法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在众生不减。本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。
③善法：指合乎于“善”的一切道是，即指五戒、十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法，三学、六度为出世间的善法，两者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
清校解说23：
修一切善法者，于一切法，无有染著，对一切境不动不摇，于出世法，不贪、不受，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
修一切善法，希有果报，即非之善法。六度万行，炽然俱作，心不望报，是名善法。如同般若智慧。
一切善法皆是佛法，皆能成佛，因一切善法均从不同角度解释了般若智慧，揭示了达到同一彼岸的不同法门而已，但归其实质似同《金刚经》深妙之理。其修持法门也如同“六度”法门。因“一切诸佛皆从此经出”。
第二十四品福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译文24
须菩提！如果以三千大千世界中，所有须弥山王作比较，有人用七宝，集满所有的须弥山王，用来布施，这个人所得的福德，当然是很多的。但是如果有人只是受持读诵这部《金刚般若波罗蜜经》，并且又能为他人解说，哪怕只有四句偈，他说得的福德，用七宝布施的福德校量，前者的布施福德，是百不及一，百千万亿分不及一，甚至是算数譬喻所不能相比的。
注释24
①所谓“福智”，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。
清校解说24：
着重强调“受持、读诵、广为人说”的无量无边功德。佛不厌其烦，给我们不断提醒强调这一点，可见此功能多么的大啊！大的用学过的算术概念无法表述。
第二十五品化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
译文25
佛陀恐怕还有众生以为他有众生可度，所以特地再一次提出询问：“须菩提！你不要说，我还有‘众生可度’的念头，你不要有这样的想法。为什么呢？因为众生当体即空，并无实在之相，如果我还生心动念，有众生可度，那么连我自己也落入我、人、众生、寿者四相的执着之中。”
“须菩提！如来所说的‘我’，事实上是假相的我，是为了度化众生，权巧方便设立的，但是凡夫却以为有个真实的我，这都是凡夫执相成迷。”
“须菩提！其实以心、佛、众生三无差别，一切凡夫都具有如来智慧，凡夫与佛，本来平等的，所以凡夫并非凡夫，只是因为他一时沉沦不觉，随逐妄缘，未能了悟生死，暂时假名为凡夫。”
注释25
①“化”者，以法度生也，“无所化”者，以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。
第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无众生可度，不曾度过一个众生。
②经云：“平等真法界，如来不度生。”《华严经》云：“心佛及众生，是三无差别。”佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕众生怀疑他有众生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。
③我：所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。真我就是诸法平等的真性，不但诸佛已依此得到了归趣，即一切众生也是依此为最后的归趣，不过众生迷故，而菩提自在，所谓“真我与佛无差别，一切有情所归趣。”
④如来所证之八自在我，绝言绝相，本不可说不可名，为了方便随缘教化众生，所以在不可言说的真我体上，假说“我”。比如说“娑婆世界为我所教化的国土”、“罗侯罗是我的儿子”等，都是“是名”的方法，不是二乘凡夫执法执我的“我”。
⑤凡夫：即是未见四圣谛之理，识浅凡庸之人。
⑥如来说即非凡夫，是名凡夫：在平等法中，“是法平等，无有高下”，没有诸佛，也没有众生、凡夫之别。若觉有诸佛、凡夫的差别，这就是凡夫自己迷昧分别的妄想，好比有人在自己身上画圈设限，永远也跳不出去一样，而在佛的平等心性中，是绝对没有圣凡异见的，所以“如来说即非凡夫，是名凡夫”。
清校解说25：
“实无众生如来度”，众生只能修“六度”法门自已度自己。佛的法力神通也无法更改此点。实际佛不接受“许愿”或“贿赂”。即是叩头、烧香、捐钱也如此，这样只能修到福德。当然此福德一定要修。
这也是佛教不是迷信的有力证据。为什么正规的寺庙里不算命？因众生命运均由前几辈子的业力所得报应决定了，谁也不可能更改只有忍受。但通过修六度忍辱法门，较轻的罪业即可当下消灭，大罪过一定要报的。若大街上有算命者说能改变你的命运，那一定是在骗钱！其人行邪道。
看看你现在所做的一言一行，便知后世你的命运，何必再算呢。
有者将运气、命运搞不清。提起运气，均由命运带来。并不是二者对应或并立。差命运决无好运，好运也是好命中带来的，即因果报应释然。
第二十六品法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
译文26
“须菩提！你认为如何？可以从三十二相观如来吗？”
须菩提自然知道佛陀这一问的深意，便从众生立场所见作答：“是的，佛陀！可以从三十二相观如来。”
佛陀便接着须菩提的回答，一语道出“法身非相”的真理说“须菩提！若能以三十二相观如为，那么转轮圣王也具足三十二相，他也是如来了。”
须菩提心有领悟，立即回答：“佛陀！如我解悟佛陀所说之义，是不可以从三十二相观如来了。”
这时候佛陀以偈说道：
若有人想以色见我，以声音求我；
此人心有住相，就是行邪道。
注释26
①本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。
②三十二相：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相，与八十种好合称“相好”。经云：“百劫种相好，三祗修福慧。”这三十二相是功德所成，但不是无为的法身。
③转轮圣王：乃世间第一福德之人，与佛同具三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。共分金银铜铁四个轮王。
清校解说26：
不住不见诸相，佛相也如此。否则为行邪道。只能到彼岸后，方可见真佛，即法身如来，否则不得见。欲见佛，自己先成佛得成就。
寺庙里的佛像，只是为引导众生进入佛法世界的一个“引子”罢了。千万不要见到此像就见到了佛。但这“引子”也很重要，否则，众生找不到进入佛教世界的“大门”啊！
对此像叩头，只是净化心灵，精进佛法而已；对此像诵经，只是让自己内心清净而得般若智慧而已。对此木雕、泥塑之佛像实际上什么也不能“住”，更不能对此像许愿，就可成佛。只有自己靠自己修行六度法门方可成佛。“佛实无众生而灭度之”。
看看给佛烧香者，一次烧一大捆，即可得其不懂佛法，实际上每次烧三支香即可。仅为净化自心而已。
第二十七品无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译文27
佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，所以抽丝剥茧，好比一手推着，一手挡着，无非要众生当下自悟。
须菩提！你不要有这样的念着，如来不以具足相的缘故，才得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不需要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不着法相，也不着断灭相。
注释27
①本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云“不可以三十二相观如来”是遮众生着相而求的“常见”，也就是“有见”，这一分则是止众生拨无因果的“断灭空见”。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的“空”是超越有、无二边，无实无虚的中道？不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
②断灭：断灭就是“断见”，与之相对的是“常见”。佛法说诸法缘生缘灭，故不是“常”，但生灭不已，因果相续，毕竟性空，不是拨无因果的“断灭”。
清校解说27：
走到偏空的那一边去，就将会落入诸法断灭之见上去。
发心成佛者，应对般若智慧以及六度修行法门深信不疑。此法“永不断灭”。“于法不说断灭相”。永久永世存在。
佛法博大精深，“开口一讲就错，不讲更错”。应以“只能意会，不能言传”的意境来领悟佛法。
在修持不同宗派时，在讲解佛法时，对细节少一些争论，只要基本原则不错即可。为了随众生根基因缘，“没有一个固定不变的方法”来讲解佛法。亦同“无一定法可说一样”。
第二十八品不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
译文28
“须菩提！菩萨若用满恒河沙等世界的七宝来布施，所得功德，当然无法计量。如来明白一切法无我，皆由因缘所生，无有真实永恒的体性，由此了知无生无灭，不为外境所动，即与空性相应。内无贪贪，外无所得，亲证无生法忍，那么，这位菩萨所得的功德要比七宝布施的菩萨更多的。”
“为什么呢？须菩提！因为诸菩萨是不受福德相的限制。”
须菩提不解的问道：“什么是诸菩萨不受福德的限制呢？”
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪求生起执着。因为菩萨行利益众生事，是发菩提心，而不是贪求福德，是利他而非利已。菩萨修一切善法，行六度万行，不着相布施，心中并没有计较福德的妄念，所以才说菩萨不受福德相的限制。”
注释28
①本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，着相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成于忍，因此“得忍菩萨”的无漏功德，胜过“宝施菩萨”有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋着涅槃，所以说“不贪”。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪着福德，无较量福德的妄想分别。
清校解说28：
强调忍辱法门的功德非常大，“一切法无我”。“一切得成于忍”。能忍别人不能忍者，能容他人不能容者，离成佛不远了。
很大很大的财布施，也比不上忍辱的功德。
此经讲到了两点可获大功德。其一法布施，其二为忍辱。可见“六度”修行法门中的此两法门最为重要，也最难修得。
有钱者，给别人捐点钱多容易，可忍别人的辱，有谁能容易做到？故需数年修行才行。这忍，要精进；这忍要难忍得忍啊。
缘有主债有头，有人辱你，是你前世今生欠了人家的债。忍辱完了，即可当下消灭此债。“不是不报，迟早要报”。这辈子不报下辈子，下下辈子也要报。
第二十九品威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
译文29
须菩提！如果有人说，如来也是有来、去、坐、卧等相，这个人就是不了解我所说如来的深意了。为什么呢？所谓如来者，实在是无所来处，也无所去处，所以才称为如来。因为如来就是法身，法身无形无相，遍满虚空，无所不在，寂然不动，哪里还有来去之名呢？众生所见的语默动静之相，不过是如来的应化之身，应化身为随众生之机缘感应有隐有现，但是法身则恒常寂静，从未有来、去、坐、卧的相状。
注释29
①本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在。所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。
②如来：为佛十号之一。即佛之尊称，乃由真理而来，而成正觉之义，故称如来。亦即如来真性，如如不动，充满法界，随感而发，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来。
清校解说29：
无住法相，无住佛相，那里来的如来如去呢？以自己内心清净的智慧，行持六度法门，方可得大功德大福德，以达彼岸。此乃为此经的“出世”法门。
应积极在尘世中修炼，行持六度法门，忍前人难忍之事，行别人难行之路。诸恶莫作、诸善奉行，这就是此经的“入世”法门。
第三十品一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
译文30
“须菩提！如果有善男子、善女人，把三千大千世界都碎成微尘，你认为这些微尘多不多呢？”
“太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘众，是实有恒常的体性，佛陀就不会说它多了。佛陀所说的微尘众，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，只是一个假名而已。”
“佛陀！如来说过，三千大千世界并非即是真实恒常的世界，也仅是一个假名而已。为什么呢？如果世界是实有的，那就是一合相。如来说的一合相，也非实有，缘生则聚，分合离散，仍然不是实有不变的一合相，也只是缘散即无，一个假名罢了。”
“须菩提！所谓一合相，没有定相可言，本是个众缘和合而有的，非空非有，如何可以言说？”
注释30
①此分说明一合相之理。如来为恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明法身应身之理，所以用三千大世界碎为微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的，三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，包括世出世间法。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着不离曰着。贪着即贪爱欲境，取相不离之谓也。为三毒之最，乃修行的最大障碍。《大智度认》：“有利益我者生贪欲，违逆我者生恚，此结缚不从智生，从狂惑生，故是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。”
清校解说30：
据“缘起论”可知，大千世界一切虚幻无实，随缘生灭。故应不住一切相、不见一切相。“应无所住”，只能“见到”体悟到自己内心的清净。且能用此清静净智慧、又行持六度，方可成佛。
第三十一品知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
译文31
“须菩提！如果有人说，佛陀宣说的我见、人见、众生见、寿者见，是真实的。须菩提！你认为这个人了解我所说的深意吗？”
“佛陀！这个人不曾了解您所说的深意。为什么呢？佛陀说我见、人见、众生见、寿者见，都是虚妄不实的，只是随缘而设立的假名。众生迷于事相为有，若能悟右体性空寂则无，不可于此四见，妄执实有。”
“须菩提！发无上正等正觉之心的人，对于一切世间法、出世间法，都应该如实去知，如实却见，如实去信解，心中不生一切法相，而妄起执着。”
“须菩提！你应当知道，所谓的法相，并非有真实不变的法相，只是缘起的幻相，佛陀暂时应机说法的假名而已。”
注释31
①真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见，凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕于能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。
②如是知：乃是要知不住相布施，不住于色、声、香、味、触、法，方能妙行无住。
③如是见：是要度尽众生而不见一众生得灭度者。这是究竟无我，知见不生。
④如是信解：指“无有定法如来可说，如来所说法皆不可取、不可说”。
清校解说31：
若见诸相，不解佛义。一切不可住。
于法也不能住，只做六度修行，不要企图心，不要有目的心。
“应如是知、如果信解、不生法相”。
修持六度利已利人，千万不要以为今天我度了几个人，明天又要度几个人。一切随缘。只管去“度”，实无度之，只有终生他自己去度自己。无一切目标和欲望，不住法就罢了。
第三十二品应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文32
“须菩提！如果有人，以充满无量阿僧祗世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福德自然要胜过行七宝布施的人。要如何为他人演说呢？当不执着于一切相，随缘说法而如如不动。为什么呢？”
“因为一切世间的有为诸法，就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊！”
此时，佛陀说《金刚经》已经圆满了，长老须菩提，及同时在法会听经的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗等，听闻了佛陀说法之后，深深的了悟，无不法喜充满，一心信受奉行。
注释32
①应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是为了度化众生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破众生之执，以显般若之理也。
②如如：又作真如、如实。意谓真实永远不变之万有本体。诸法虽各有差别，然此真如法性，乃是平等不二的，故云“如”，即是“一如”的意思。此“真如”乃是万有诸法之真实本体，万法不离真如，因此，万法彼此也是平等一如的，故云“如如”。
③有为法：意谓有所作为、造作之意。凡因缘和合所生的事物，皆是“有为法”。
④观：即是以智慧照见所缘境。
⑤优婆塞、优婆夷：优婆塞，意译为近事男。优婆夷，意译为近事女。即是皈依佛、法、僧三宝，受持“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒的在家男女众。因亲近奉事三宝，所以称为近事男、近事女。
六祖惠能大师由于《金刚经》中的一句“应无所住而生其心”，茅塞顿开，且亲见“何期自性，本自清净！何期自性，能生万法！”全文五千字的《金刚经》，从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”的传统地位，为中国的禅学园地开启了百花齐放的黄金时代。
大师为全方位解释《金刚经》，参考清朝溥畹大师的注疏，融合传统与现代的路线，写成《金刚经讲话》一书。他于书中设立纲目提要，详细阐述《金刚经》的意旨所在，并以简明通俗的注解，引导读者进入甚深空理；以譬喻寓言、公案典故穿针引线，直指我们正确的人生方向。
清校解说32：
四圣谛、缘起论等学说所解示的：大千世界虚幻无实；因果报应无法改变；六道轮回不停运转；成佛之道佛已证得等等，此乃般若法门也。
至此，“六度”法门佛已全部阐明。佛在此经强调了六度中的两度：法布施和忍辱法门。
此两度是成佛最难修的难点。
应知难而进，众生应偏重修持此两难点，以突破之，然后依六度法门完善之。
总结
从《金刚经》的内涵讲，其理义是：以受持、行持六度法门而成佛。
而修持六度法门所遵循的理念是：“应无所住而生其心”。
也只有在“应无所住而生其心”理念的指导下，修行六度法门（此修行很重要），才能得内心清静。否则内心清静心不可得。也难以“降伏妄心”。同样只求内心清静不修六度法门更不可取，不能住在空上面。
也只有内心清静了，又以此积极的入世来修行六度万法，才可以真正做到“于法不住”且“不住于空”。
此经强调了六度修行中的法布施、忍辱两法门的重要性。统摄受持六度法门，以戒定慧俱足福慧圆满、俱足功德福德圆满方可成佛。
（让我们大家双手合掌、心无杂念）：南无阿弥陀佛！
第五部分后记
佛教文化早已溶合于中华文明文化之中，融合于几千年来人类灿烂文明中。要了解佛教，必读此经，因此经是佛教之“母”。否则，人生必将真的一无是成。浑浑噩噩虚度过一生真是遗憾啊！
有人崇尚“厚黑学”，人类历史上有成千上万数不清的“厚脸皮，黑心肝”，所谓按凡人世俗的“成功”，有几人成功了？而绝大多数人败得很惨。不能将此几人的所谓“经验”，作为一般人性规律，让人人都去尊从。那不是太可笑吗？若有买彩票得了大奖，总不能告诉天下所有人，什么工作都不要干了，人人去买彩票，可笑吗？
“心中有佛，人人均是佛”。但由于前世的业缘所致，可得有些人今世无大慧根、大器根，与佛无缘。佛不度无缘之人。相信若读了此经后，等下辈子，下下辈子……总有一天，定会与佛有缘的。
真正的佛教不是悲欢厌世，而是积极面对人生。以“出世的心态做入世的修行”。此修行是一种在每日工作生活中“诸恶莫作，诸善奉行”方式与态度。是“日行一善”的美好展望与实践。而不是用“难得糊涂了惨一生”。
有些人对佛教有三大误解，进而不信仰佛教：
（1）所求不应。
将佛教当成了迷信。佛教是佛陀的至善圆满的教育，不是迷信。这与上辈你的修行有关系，在寺庙叩头、烧香来许愿，“贿赂”佛祖来实现各种贪欲是不可以的。因果报应的规律佛祖也不能改变。佛祖只能给我们欢喜地讲明成佛的方法，修行的路还得自己一步步的走，谁也为你替代不了的。
（2）好人无好报，坏人享“鸿福”。
可能许多人讲过，某某人多坏，可生活幸福的很；某某人是多么的好，生活的多么的差。因此认为佛教的教义是骗人的。坏人下辈子会一定有报应的，因其上辈子的业力好，故能享“鸿福”。所谓的好人因上辈子业力修行不好，故此辈子命运不好，只要此辈子坚持做好人下辈子一定有好运。
（3）学佛必须出家。
实际上出家只是极少数人，相当政府的“公务员”，出家人是佛教界的“公务员”。大多数人学佛可以不出家。干好本质工作，积极的生活，即可经多次轮回而成佛。在红尘中修行不迷失那才是大智慧！
这也是我解说此经的重要目的。一方面将解说此经的功德回向于法界芸芸众生，另一方面若今世与佛无缘的人，看了此书以后，多多少少有所思考，有所收获，此乃我亦欣也。
无论有何种信仰，无论有人是否信仰佛教，是否修行学佛，都先来读一读此经。因此经均是人生之路任何人修身养性的“心灵鸡汤”啊。
此修行受益非浅，是修行者真正走上回家的般若之路。既也是凡人俗子们所谓逐利追名的“高尚”成功之法。
凡人若按此经所述“六度”修行法门，来教育小孩，也决对能让小孩赢在起跑线上。
弘扬佛法要因人而异，因“佛实无一定法可说”，采用不同的方法开导教化众生：
对慧根较浅者就说：“佛法就是让人有一个好身体好心态，是一个好快乐生活的根本大法。在灾难来临时如车祸等，由于信仰佛教，大慈大悲的观世音菩萨，在您的祈愿下马上会来保护您”；
对慧根较深的人就讲:“善恶有报，不是不报时候未到。人一定要善良”；
对很有佛缘者就讲：“六道轮回及其解脱之道”；
对有一定修炼者讲：“无常、无我；‘无中有道，道中有无’及中道论”；
对出家人及很高修炼者就说：“一切如梦幻，仅作如是观”。
对什么信仰都没有者，就讲佛教作为一种文化也要去了解。因其已融合于中华文明之中。
总之，凡也罢，圣也罢，无论有何信仰，有无信仰，此经任何人都需要去读一读。并请多多去寺庙,那里真净化心灵啊!
最后重点强调，此经修行的“六字”真言：
“无善、无恶、忍辱”。
“无善”：即不住一切相。做慈善也不能有任何目的心、任何企图心。
“无恶”：不能做任何坏事。
“忍辱”：忍受因果报应带来的一切命运安排。
这六字真言，您理解了就是了解了此经全部内容啊！
清校居士于二00八年元月
建议：909 356 023◎qq.com
（完）
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