爱华网藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
☆在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身。
☆拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
☆达赖是西藏人眼中的太阳，班禅则是月亮，您说谁的地位更高呢？
☆“达赖”，是蒙古语大海之意，也是借用藏语“嘉措”（大海）一词而译成蒙古语的。
☆班禅的班是梵文“班智达”的简称，汉语意为“学者、佛学家”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是”为“大学者、大佛学家”。
☆比较而言，达赖世系与班禅世系有一些不同，总的说来，班禅世系处于从属的弱势：
1.从实力方面来看，根据《圣武记》所载，公元1733年，藏历第十二饶迥水牛年，清世宗雍正十一年，五世达赖喇嘛上报理藩院的数字，达赖世系拥有寺庙3150所，班禅世系拥有寺庙327所；达赖世系的喇嘛有302560人，班禅世系的喇嘛有13670人；达赖世系拥有农奴121438户，班禅世系拥有农奴6752户；牙含章在《达赖喇嘛传》所载，截至公元1952年，班禅世系在后藏地区共辖有4个宗（相当于县），30余个豀卡（庄园）和牧场（其中有些卡相当于宗），班禅世系管辖的地区只占西藏整个地区的1/10。
2.从宗教方面来看，在信仰上对达赖和班禅是完全平等的，对达赖和班禅，藏族人民一般不直呼其名，而称为“甲娃亚卜赛”（意为“师徒二尊”），因为达赖与班禅从四世起，经常是互为师徒。
（达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。）
3.从政治方面来看，达赖方面在西藏地区是居于主要地位，占绝对优势。但是自清朝以后的中央政权，均把达赖、班禅置于平等地位，都归中央直接领导，达赖与班禅之间，互无隶属关系，是完全平等的。
金瓶掣签
起源
1791年(大清乾隆五十六年)噶举派第十世红帽法王沙玛尔巴，勾结尼泊尔的廓尔喀人入侵西藏.掠夺了后藏的扎什伦布寺。次年，乾隆皇帝命福康安，海兰察率兵击败廓尔喀人，沙玛尔巴服毒自杀，乾隆帝命令查抄其寺院,撤销其封号，并永远禁止其转世。之后，乾隆帝发现六世班禅，十世红帽法王和札萨喇嘛仲巴呼图克图三人乃是亲兄弟，而且都是通过"降神问卜"的方式认定的，认为其中必有私，于是提出"金瓶挚签"的制度，以昭公信，并授意福康安同第八世达赖喇嘛，班禅喇嘛以及西藏其他重要僧俗官员议定了《二十九条钦定章程》，该章程第一条就是"金瓶挚签"的制度。金瓶共造有两个，一个在北京雍和宫用来认定蒙古的转世活佛.一个在拉萨大昭寺用于认定西藏、青海、康区的转世活佛。
掣签方式
清朝：在北京举行掣签，由理藩部尚书监视；如在拉萨举行，则由驻藏大臣监视，所以昭大信而定人心。
中华人民共和国：西藏地方政府会依传统占卜出一个“良辰吉日”；届时，将“候选灵童”的名字写在象牙签上，密封在金苯巴瓶内，在隆重的佛教仪式中，会同僧界政要人由驻藏大臣当场用象牙筷子从瓶内取出任何一签，签上所写的“候选灵童”即成为继承人。
达赖喇嘛
在清朝历史上，第十世、十一世、十二世达赖喇嘛由金瓶掣签后选定，第九世及第十三世达赖喇嘛则免于金瓶掣签。
1944年，第十三世达赖喇嘛圆寂后，几番波折后，西藏噶厦执政热振活佛上书国民政府，请求免于金瓶掣签，经国民政府主席蒋介石批准后，授予金册、金印。确认丹增嘉措为第十四世达赖喇嘛。
班禅喇嘛
第七世达赖喇嘛年轻时，西藏事物暂由六世班禅喇嘛掌管，六世班禅喇嘛前往北京为乾隆皇帝祝寿，随身携带金苯巴瓶和雪山神女骑骡金像，在承德由于拒绝接种，感染天花圆寂，将金苯巴瓶和雪山神女骑骡金像遗留在乾隆仿造布达拉宫建造的普陀宗乘之庙中。
1949年，因国共内战影响，由国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准确吉坚赞继任为第十世班禅额尔德尼”。1949年8月10日，在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，在塔尔寺举行坐床大典。
1990年，第十世班禅圆寂后，中国政府组织灵童寻访小组寻访，该灵童寻访小组同时与西藏流亡政府保持联系。1995年，小组长恰扎仁波切将寻访结果通信告知第十四世达赖喇嘛。5月14日，第十四世达赖喇嘛率先宣布更登确吉尼玛是转世的十一世班禅喇嘛；与此同时，中国政府随即宣布恰扎仁波切“叛国”，并且不承认更登确吉尼玛的灵童候选资格。11月29日，中国政府在西藏拉萨大昭寺的释迦牟尼佛像前，经金瓶挚签仪式认定确吉杰布是第十一世班禅喇嘛。1996年，原扎什伦布寺主持恰扎仁波切被判处有期徒刑6年。
班禅喇嘛的传统驻锡寺庙──日喀则扎什伦布寺的主持恰扎仁波切，他平时对北京表现得绝对顺从，以至被一些藏人指责为汉人走狗。北京对他也信任有加，给了他全国政协常委、西藏自治区政协副主席的高位。十世班禅去世后，北京让他全权负责寻找班禅的转世灵童，拨专款600万元人民币。而在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他在内心深处最效忠的是谁就考验出来了。他花着北京的钱，用了五年时间，对北京始终虚与委蛇，暗中却把寻访灵童的每一步情况向印度的达赖喇嘛汇报，听取达赖喇嘛指示，最终使达赖喇嘛得以抢在北京之前，宣布根敦却吉尼玛为十世班禅的转世灵童。
按照正常寻访的结果，根敦却吉尼玛本来的确是最佳的灵童人选，就因为达赖喇嘛抢先对他进行了确认，北京大为恼怒，导致了另选灵童的风波，结果既造成了灵童合法性危机，出现了两个班禅并立的局面，也严重打击了中国长期以来一直利用班禅制约达赖的战略。
每位达赖喇嘛去世之后，都至少要等待二十年左右，他的转世──也即后一位达赖喇嘛才能长大成人，担当起西藏政教的领导大业。而那二十年时间，往往是脆弱和容易发生问题的阶段。如果十四世达赖喇嘛不能在他此生解决西藏问题，他的死亡将使西藏群龙无首，很可能由此陷入内乱和低潮。即使下一任达赖喇嘛成年后有能力重整旗鼓，时间的浪涛可能已将藏人的战斗意志和世人对西藏的同情冲刷掉了大半。
之所以要抢在中共前面指认班禅灵童，这样一个动机肯定起了重要作用：按时间计算，在他去世时，现在的班禅灵童将已长大成人，他希望那班禅能够在那时代替他，接掌西藏自由事业的旗帜。为了达到这个目的，灵童必须由他指认，才有利于形成这种薪火相传的关系，而不会像以往历史那样，让汉人把班禅当作对抗达赖的工具。
因双方在政治上的差异，再掀争议。
西藏流亡政府：第十四世达赖喇嘛认定更登确吉尼玛（1989年－？）为第十一世班禅喇嘛，在西藏自治区中，他常被部份信徒称为“博班禅”（藏语，意为“藏班禅”）。自1995年5月17日起，与家人便下落不明。
中华人民共和国：官方认定确吉杰布（1990年－至今）为第十一世班禅喇嘛，在西藏自治区中，他经常被部份信徒指为“加班禅”（藏语，意为“汉班禅”）。
掣签争议
碍于时空环境或政治方面的因素，金瓶掣签制度仍有争议。
