爱华网《道德经》第四讲：善德篇
第27章——［善行无辙迹］
【题记】
《道德经》第四讲“善德篇”共有11章，将“善”与“德”结合起来。荀子曰：积善成德而神明自得圣心备焉。可见，“善”与“德”有微妙的联系。在《道德经》中，善，是善于。本章重点理解什么是善、人。
【正文】
善①行，无辙迹②
善言，无瑕③谪④
善数，不用筹策
善闭⑤，无关楗⑥而不可开
善结，无绳约⑦而不可解
是以圣人
常善救人，故无弃人
常善救物，故无弃物
是谓袭⑧明
故
善人者不善人之师
不善人者善人之资⑨
不贵其师
不爱其资
虽智大迷
是谓要妙⑩
【注释】
①善：善于。
②辙迹：车轮留下的痕迹；这里泛指行走留下的痕迹。
③瑕：玉的缺陷。
④谪：谴责，责备。
⑤闭：关闭门户。
⑥关楗：拒门的木头。横为关，竖为楗。
⑦约：约束。
⑧袭：覆盖、掩藏；比喻不外露，深沉。
⑨资：借鉴、帮助、资助等。
⑩要妙：奥妙，幽眇等含义。
【直译】
善于行走，无迹可寻
善于立言，无暇可谪
善于数术，不需要使用筹策
善于关闭，不需要关楗而不可开
善于捆绑，不需要用绳约束而解不开
所以圣人
总是善于救人，而没有被抛弃的人
总是善于救物，而没有被抛弃的物
这就是深沉的智慧
所以
善人，是不善人的老师
不善人，是善人的借鉴
不贵重他的老师
不爱惜他的借鉴
虽然看上去聪明实际上是大大的迷糊
这就是善的奥妙
【绎读】
善行无辙迹：善于行走，无迹可寻。
善言无瑕谪：善于立言、言说，如“文章本天成，妙手偶得之”，无瑕可谪。瑕，是玉的有缺陷的地方。
善数不用筹策：善于数术，不需要使用筹策。筹：古代用竹子制作的辅助运算的工具。策与筹类似。这里应指的是善于心算、推演，而不需要有形的辅助工具。
善闭无关楗而不可开：善于关闭，不需要关楗而不可开。这个闭的才，在金文，实际上是个十，横为关，竖为楗，是拒门的木头。所以楗，是木字旁。简化字把關、開的門去掉了，方便书写辨认的同时也失去了一些信息。
善结无绳约而不可解：善于捆绑，不需要用绳约束而解不开。无形的约束，不需要有形的绳子。
前文5个善，是让大家知道什么是善。《道德经》中的善，是善于的意思。与现代语义之中的善，差别较大。学习《道德经》需要注意到，今义与老子时代已经有所差别，需要借助汉典、名家注释，并对出现该字的章节通篇揣摩；望文生义是最常犯的错误。
是以圣人：所以圣人。在前文对善进行定义之後，也就对后文的善不会误解。
常善救人故无弃人：总是善于救人，而没有被抛弃的人。在圣人眼里，每个人都很珍贵有用。比如伸出手，五个手指不是一般齐的，但是每个手指都有功用。假如认为无名指没有啥用而砍掉，就发现有用了。一个团队之中，任何人都可以找到合适的位置，发挥出他的作用。大材小用，小材大用都是不合适的。
常善救物故无弃物：总是善于救物，而没有被抛弃的物。天生万物必有它的用途，只不过一般人不知道而已。如吃核桃剩下的两瓣核桃中间的分心木，就有“补肾、固肾、活血、补血”的功效。圣人慧眼让万物各得其所，各自发挥功用，而不浪费。这也符合老子“俭”、“啬”的思想。
是谓袭明：能物尽其用人尽其用，这就是深沉的明。袭，深沉。结合上文可知，袭明，指一般人难以企及的圣人智慧境界。
故：所以。
善人者不善人之师：善人，是不善人的老师。《道德经》曰：域内有四大，而人居其一焉。对人予以无限关注。
祖国文化传统对人如何定义？《说文》曰：人，天地之性最贵者也。《礼记·礼运》曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別声被色而生者也。按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心谓之人。能与天地合德。
何谓天地之心呢？心中有天地。何谓人呢？以天地为重，能理解、维护天地氣化，才是合格的人。如《黄帝内经》言：人为天地之正。
因此，善人，就是善于理解和维护天地氣化的人。而不善人可以善人为师，学习天地氣化知识，逐渐成为善人。《黄帝内经·上古天真论》则指明了做人的不同级别：真人、至人、圣人、贤人。
不善人者善人之资：不善人，是善人的借鉴，避免犯相似的错误。资，为借鉴。
不贵其师：不善人不去贵重他的老师。人间明师难得，故要：见师即上，非师即退；虚心求教，满载而归。
不爱其资：善人不去爱惜他的借鉴。可见，即使是不善人，对善人也有借鉴作用，以趋向更善。
虽智大迷：看上去好像是有智慧，其实是最大的迷糊。
是谓要妙：这就是善的奥妙。最后一句点明，善于学习、借鉴，才是善的奥妙，才能成为善人。
【旁通】
《易经·乾卦·文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
