爱华网汤恩比博士看二十一世纪的世界 （共一集） 2009/11/1 台湾高雄 档名：20-022-01
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诸位法师，诸位同学，大家好。今天有一位同学送了一份资料给我看，这份资料过去我看过，很多年前了，是英国「汤恩比博士看二十一世纪的世界」。当中有两段话与我们中国人有密切的关系，我们今天在这个地方节录下来，与我们同学们来分享。他大意是说，「中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格，这正是西方所显著缺乏的，在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治走向大一统的世界」。这个话是从一个英国人，而且是英国著名的学者说出来的。他为什么要说这些话？实在讲，这是汤恩比教授经历过两次世界大战，看到科学技术的发达，人类确实走向毁灭的边缘。怎样拯救世界？世界如果统一成一个国家，这问题就解决了；换句话就是国家与国家战争没有了，我们可以全心全力来应付自然的灾害，人类才能够继续生存在这个地球上。这桩事情确实是许多人的期望。谁来统治？统治，先决的条件是要你能够得人心，我们中国古人所说的，「得人者昌，失人者亡」。你怎么能够叫世界上许多不同的族群、不同的文化、不同的信仰都能够佩服你、都能够相信你、都能够服从你，这事情才能办得到。所以他这里面所谈的意思就很深。
首先，我们对汤恩比博士做个简单的介绍。他出生在一八八九年，过世是一九七五年，是英国著名的历史哲学家。他毕业于牛津大学，担任过伦敦大学的希腊语和历史学的教授，曾经代表英国政府参加两次世界大战后的和平会议；就是第一次世界大战跟第二次世界大战，这两次他都代表英国参加。他曾经发表过大约三千篇的论文著作，主要的学术贡献是十二册的巨著《历史研究》，这个十二册巨著有中文版的翻译。他是研究世界文化史，我们也可以说文明史，这是自古以来研究历史的人从来没有用这个角度来看历史，他用文化，所以他了解，对中国传统文化有深刻的认识。「他认为，社会文明的衰落源于无法胜任道德与宗教的挑战，而非物质与环境的挑战」。现在我们一般人把它搞颠倒了，我们都认为物质与环境，而汤恩比博士真是尽一生的精力与智慧，他得的结论不是这个，是什么？是宗教、是道德。他说的这个话，在我们现实环境里面，特别是在现代，我们体会到了，我们肯定他的看法没错。
要拯救这个世界，我们这里选了两个题目，第一个题目，「拯救人类之宗教」，这是非常重要的一个课题。现在宗教很复杂、很多，在中国、在台湾我们没有感觉到，到美国就非常显著。美国的宗教，我估计已经超过两百个，大大小小的，太多了。可是真正在这个世界上产生影响力的、拥有很多信徒的，大概只有六个。拥有信徒最多的是基督教。基督教、犹太教、天主教，这三个教是一家的，所以我们一般讲基督教都是这三个教合在一起。他们的人数在全世界估计应该超过十五亿人，全世界的人口六十七亿，他们可能就有十七亿人，有这么多。我没有正确的统计过，只是猜想，不会少於这个数字。犹太教他们使用的经典是同一部圣经，犹太教是《旧约》，耶稣教是《新约》，我们现在看圣经是《新旧约》，天主教是新旧约统统都学。所以曾经有一个欧洲的朋友，有一次跟我在一块吃饭，提出这个问题，他问我对这三个教怎么个看法？他们究竟是什么样的关系？我说他们是一家人，一家人有三派，犹太教是皇上那一派，天主；耶稣教是太子那一派，耶稣是太子；还有一派就是天主教，皇后那一派，圣母玛丽亚，我说他们是一家三派。我这个说法，他们听到很满意，他说有道理。这是全世界影响力最大的宗教。其次是伊斯兰教，伊斯兰教他们的长老告诉我，他们现在在全世界拥有十五亿的信徒。我们佛教跟它比大概一半都不到，佛教应该只有六、七亿的样子，在全世界。这是拥有信众最多的，这三大宗教。
我在二００五年，在吉隆坡讲经，有缘遇到了马来西亚前首相马哈迪长老，那个时候他刚刚退下来两年，对於世界和平非常关心。我们一见面，他提出一个问题来问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗？这个问题问得很严肃。他不是个普通人，他领导马来西亚主政二十二年，在全世界国家领导人，他算是最长的，担任领导人时间最长，二十二年。同时他是虔诚的伊斯兰教徒，他是世界伊斯兰教的领导人，问我这么一个问题。当时我回答他说，如果你能把四桩事情做好，这个世界就和平。他问哪四桩？我说第一个，国家跟国家能做到平等对待、和睦相处，第二个是政党与政党，第三是族群与族群，第四个是宗教与宗教。这四桩都能做到平等对待、和睦相处，这世界就和平，他听了直皱眉头，说不出话来。我接著就说，我说是难，非常棘手，但是如果从团结宗教下手就不难达到。为什么？在全世界，信仰宗教的人是多半，超过半数，这些人能团结起来，肯定影响政治、影响族群，世界可以恢复安定和平。这个话他听懂了，他第二天就给我写信，邀请我参加他年终在吉隆坡办的世界和平论坛，我们在论坛里面有四天的时间都在一起。所以汤恩比提起拯救世界的宗教，有道理！今天要求全世界的安定和平，你不能不想到宗教，宗教是可以团结的。
我在一九九九年住在新加坡，把新加坡的九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，好几次的国际会议上我都邀请他们一起参加，为大会做世界和平祈祷。包括二００六年我们在巴黎联合国教科文组织，我也邀请了新加坡的九大宗教，在教科文组织大会堂里面一起为世界和平做祈祷。所以宗教是可以团结的，人民是可以教得好的，这个问题可以回应为什么汤恩比说拯救二十一世纪需要中国，也就是统一全世界需要中国人的智慧。中国人的智慧表现在哪里？表现在教育。你看这么大的国家，这么多的人口，五千年的历史，在本土人民和睦相处、互助合作、长治久安，这在全世界其他国家地区找不到的。靠什么？靠教育。中国人最懂得教育，几千年来没有离开教育，都是把教育摆在第一位。家庭，教育摆在第一位；政府，教育也是摆在第一位，可以说一切都是为教育服务，所以它能够得到和谐。满清亡国，民国成立，这一个世纪中华民国是继承了满清政府，今年九十八年，再两年就一百年了。可是这一个世纪麻烦来了，什么原因？过去立法委员胡秋原先生讲得好，我们在这一百年当中受尽了屈辱、苦难，真正原因是什么？是我们中国人对传统文化失去了信心，这才是真正的原因。胡先生当年在世，我跟他见过两次面，听他的教诲，这是真正读书人，真有见地、有学问。
汤恩比博士说，「一些较为文明的宗教和哲学的创始人认为，神性的本质并非权威，而是爱、仁慈与人道，佛菩萨和基督并非权威施行者的象徵，而是代表克己奉献和自我牺牲」，这是他对宗教的认知。他说「儒家与神道教代表人与自然的和谐互助合作，道教则以自然为导归，不为人类粗鲁笨拙的行为所扰乱」，这是说他对中国儒释道的认识。「诚然，在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观，才是现前拯救全人类最大的希望，现代人热衷於『征服对方』，这种观念不仅毫无道德、不切实际，而且祸害无穷」。我们对於汤恩比博士对宗教的认知儒学与哲学，我们很敬佩。这一段他是讲，这个意思很明显，只有宗教跟哲学能帮助这个世界走向和平。我们现在看看，我们曾经接触过许多宗教，是像汤恩比博士所说的吗？真能管用吗？所以不少的学者专家对汤恩比的话有怀疑。
我在二００六年，参加巴黎联合国教科文组织活动之后，我访问英国，我到剑桥大学看过，牛津大学也看过，伦敦大学是两次的访问，因为它是汉学的中心。我跟汉学系的同学们做过交流，跟他们的教授们，我曾经也提到这个话，我说这是你们英国著名的汤恩比博士所说的，你们能相信吗？同学跟教授们都看著我笑，都不开口。我说汤恩比的话有没有说错？他们还不开口。到最后逼著我没办法，只有继续向他们做报告，我说汤恩比博士的话没说错，他的看法没看错，而我们许多人把他的话解读错了。宗教可以团结，真团结吗？我们自己宗教里头就不团结。你看佛教宗派很多，在中国大小乘十个宗派，在日本十三个宗派，哪一个宗派跟宗派团结起来了？不但宗派不团结，自己本宗不团结。我们修净土的，净土宗每一个道场能团结吗？各自为政，不相往来。甚至於就像佛在戒经里面所讲的，「自赞毁他」，赞叹自己，毁谤别人，怎么能团结？这是事实。
我有一年到日本，是我第二次访问日本，第一次我跟道安法师一起去的，第二次是我被邀请去的。我们到达日本，日本净土宗的一些长老，有十多个人，他们设了一个晚宴接待我，我非常感激。会后有日本的朋友告诉我，他说「净空法师，你这次来访问，这么多的诸山长老来迎接你，这个很稀有，今天的会可以写在日本佛教史上。」我感到惊讶，我说「怎么会有这样的事情？」他说「这些诸山长老平时都不相往来，今天你来了，大家都来欢迎你。」我这才明了，都是净土宗的，他们为什么都来欢迎我？我没来之前，每一个道场送一部《大藏经》，我送了三十部《大藏经》，所以他们都来欢迎我，是这么个原因。好，我明白了，这种山头主义我们中国也有，也不例外，所以我说我明白。
那次在日本访问十天，我离开的时候我就发邀请函，我回请他们，邀请他们一起来。我就奉劝这些诸山长老，我说我们佛教不同的宗派都是兄弟、亲兄弟，都是释迦牟尼佛传的，如果我们每一个宗派不相往来，自赞毁他，释迦牟尼佛多难过。就跟父母养了十几个孩子，这十几个孩子不能合作，做父母的心多难过。那是大不孝！戒经里面教我们孝顺佛菩萨，我们没做到。所以我就劝勉大家，我们是净土宗，日本十三个宗派，我们是同一个宗派，一定要知道互助合作，一定要晓得常常往来，不同的宗派也要常常走动，都是释迦牟尼佛传的。所以佛教徒应当遵从戒律，戒律里面告诉我们不能够自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这是菩萨戒的大戒，那我们就破戒，那就不是佛弟子了。不但我们佛门弟子不分宗派，要互相尊重、互相赞叹、互助合作，对於不同的宗教，我们对基督教、对伊斯兰教、对其他的宗教，我说其他的宗教跟我们是什么关系？他们是我们的表兄弟、堂兄弟，我提倡全世界宗教是一家。
我在日本访问中村康隆老法师，我那一年去访问，他老人家一百岁，他一百零三岁走的，我跟他有三次见面的缘分。我们第一次见面，我就把我们这些年来活动的这些资料送给他老人家看，他看完了告诉我，他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身，他老人家说的。真的，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度他就现阿訇身，三十二应，我们在《普门品》里面读的。非常欢喜！我离开的时候，他的学生桥本（也是出家人）告诉我，他说今天老和尚讲的这个话，我们从来没有听说过，他没曾讲过这个话，他怎么对你讲这个话？全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说没错，是真的不是假的，他对我们这个理念，对我们在全世界联合这些宗教他非常赞成。当然很明显的，我们能体会，只有宗教团结才能帮助社会化解冲突，给社会带来安定和平，真正有识之士都有这个共同的认识。在这些年当中，我们访问许多的宗教，这些宗教领导人对我们谈互助合作、团结起来共同来学习都没有反对的，连马哈迪长老也非常欢喜。我送他一张千手观音，丹斯里李金友先生看到之后，问我你怎么敢送这个给他？我说他很欢喜接受，我们还在一起照照片，欢喜接受。宗教领导人真的都有智慧、都有爱心，所以汤恩比这段话说得非常有道理。
宗教的团结要靠互相学习，我曾经跟马哈迪长老说，我读《古兰经》，我读《古兰经》的时候我是虔诚的穆斯林，为什么？我如果有分别、有执著，我就不可能真正了解《古兰经》的真实义。所以我告诉他，我说我学佛，释迦牟尼佛是我的老师，我是佛的好学生；我读《古兰经》，穆罕默德是我的老师，我也是他的好学生，我没有分别彼此，所以我才能看得懂。我读《新旧约》，耶稣是我的老师，摩西是我的老师，我是用平等心、真诚心、恭敬心来接触，所以我懂、我明白。他对我修学的态度肯定。这样宗教才真正能变成一家，真正能够化解现在社会上许多的冲突，帮助这个社会恢复安定和平。这要用教育，宗教教育。宗教的仪式上大家不一样，但是精神上是相同的，同一个方向、同一个目标，怎么不能团结？佛家基本的戒律，五戒，每个宗教经典里面都有。所以我们为了宗教团结，我读各个宗教不同宗教的经典，编了这本书，《世界宗教是一家》。这里面一共选的有十个宗教，十个不同宗教他们经典里面教导我们怎样做人，也就是关於伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，大同小异。深入经典才真的知道是一家，真的知道自己宗教好，别人宗教也都不错，我们才知道。这什么原因？宗教里面都相信真神，创造宇宙的真神，唯一的一个真神。所以我最初跟他们接触的时候，我说我们相不相信真神有圆满的智慧？相信。真神有神通，广大的神通，相不相信？相信。我说那个真神，在佛教里面他就变成释迦牟尼，在基督教里面就变成摩西、耶稣，在伊斯兰教就变成穆罕默德，你相不相信？有道理。还没有遇到反对的，都觉得我们这个想法看法是有道理。
所以宗教一定要团结，用经典来团结，这就对了，而不是用仪规。这个形式是因为族群、文化、习惯不同，我们一定要尊重它。你看经典里面精神是一致的，所有宗教都讲爱，爱是宗教里面的核心。佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主确实是仁慈的，《新旧约》里面讲神爱世人、上帝爱世人，所以你就想想，方向目标没有两样。每个宗教都学习，我们的心量就拓开了，分别执著放下了，门户之见消除了，统统尊敬，就像佛教里面讲的「礼敬诸佛」。所有宗教的创始人都是佛菩萨，一点都不错，中村康隆的话。所有宗教里面的神职人员都是好老师，在佛法里面讲「轨范师」，他们的言行是我们的榜样、是我们的模范，我们都应当向他学习。
宗教是和睦的。现在这个社会，大家常常想到恐怖分子，就跟伊斯兰教挂勾，伊斯兰教很冤枉。「伊斯兰」是什么意思？是阿拉伯语，它的意思是和平。它怎么会有暴力？怎么会发生冲突？那是什么？极少数的极端分子，把整个伊斯兰教的形象破坏了，这很遗憾的事情。我们接触很多，我们有相当深度的了解，所以我们对伊斯兰尊重、尊敬，总是以感恩的心态来看他们。所以宗教里头绝对没有征服对方，没有这种观念。《古兰经》里面有所谓「圣战」，真的，这经典真有，那是什么？那是抵抗侵略的战争叫圣战，不是征服别人，是别人要征服我，我们不得已而抵抗，这叫圣战。像我们过去跟日本人八年战争，在伊斯兰的《古兰经》里面那就是圣战，保卫战，不是侵略别人。这个叫圣战，可不能把意思会错了。这使我们联想到穆罕默德那个时代，他处的那个环境，几乎四面都是敌人，就是想消灭他们，他们不得已，不能不保卫自己，所以经典里面圣战是这么来的。而对於敌人，如果敌人放下武器，或者被俘虏了，一定要善待他，不可以虐待，这《古兰经》上有明文，它讲人道。对於遇到有灾难的人、贫穷的人，热心的去帮助他、去援助他。所以我们读了《古兰经》的经典就知道，这个宗教里头有浓厚的人情味，它有伦理、有道德。所以汤恩比说的这个话很对，有征服对方这种观念，这个观念不但是不道德，真的祸患无穷，引发战争。那在现在这个时代，这个战争要是爆发，是核武战争、是生化战争，那真叫祸害无穷。
下面第二段，他讲「谁是地球的继承者」，这个题目很大。汤博士说，「中国历史不断地周而复始的改朝换代，然而，中国比西方更成功的解决了两个主要问题」。哪两个？第一，「数百年来，中国国内在和平而有规律，相对较安定的环境中，成功地维系了数百万人的团结一致」。这是第一个问题。这个国家大团结，这个国家和平安定，我们中国人的话叫长治久安。这是全世界每一个国家的政治领导人都希望的，他没有法子做到，中国人做到了。这是研究文化史的人，心目当中的尊敬、赞扬。第二个，「再者」，这第二个，「中国成功的融合了一个外来的思想文化―佛教，佛教丰富了中国本土文明」。这是了不起的，中国人有这么大的心量，能够包容不同的文化、不同的学术，能够把它跟自己本土文化融合成一体。现在佛教是中国文化，谈到中国传统文化，都讲儒释道。实在讲，儒释道在中国已经没有办法分开了。你看这三家，形式上有，儒学不学佛？学佛，他读佛经。在中国念书人，他不是佛教徒，你问他有没有念过《六祖坛经》？念过，肯定念过；有没有念过《金刚经》？肯定念过，而且念得很熟。有许多的学者、大儒，对於佛教经典通，他真学。道学不学？学，《老子》、《庄子》没有人不读。你看道教的道长，他读不读佛经？他读，念不念四书五经？他也读。佛门里面这些出家人念不念四书五经？念，念不念《老子》、《庄子》？念。所以你怎么能分纯粹的儒释道？找不到。一而三，三而一，形式上有儒释道，其实里面他圆融了，他儒释道都学，变成中国文化里头必修的课程。所以汤恩比博士说，佛教丰富了中国本土的文化，这是真的，一点都不错，把中国的儒跟道都提升了。
对於中国人日常生活当中影响就更大。过去赵朴初老居士说，中国人如果没有佛教，话都不会说。为什么？平常我们讲话当中，很多术语都是出自佛教的，「缘分」是佛教的，「舍得」是佛教的，佛教的术语在日常生活当中用得太多了，这个都是真的不是假的。这是说明中国人成功两桩事情，一个就是把自己的人民教好，所以几百万人的团体大团结，这就靠教育，教好了；另外就是有这么大的心量，能够包容不同的文化、思想，把它变成自己的东西。他这个说法，对於帮助世界化解冲突，恢复安定和平含义很深。人人都这么大的心量的话，都能够接纳不同的意见，对立化解了、矛盾化解了、冲突化解了，所以佛家讲「心包太虚，量周沙界」，这个很重要。
![[转载]汤恩比博士看二十一世纪的世界 汤恩比博士的中国观](http://img.413yy.cn/images/30101030/30103835t016004d54a66ed5887.jpg)
下面他说，「在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期」，这是讲春秋战国那个五百年当中，「中国分裂成许多小诸侯国」。有八百诸侯，那一个小国就是现在的一个县，甚至比县还小，小国就是一个镇，它也是个小国。「但是在公元前两百二十一年」，他搞得真清楚，这我们不能不尊重他。公元前两百二十一年，「整个国家在政治上大一统了」，秦始皇统一中国。「之后，中国的政治始终是统一的局面」，从秦始皇统一中国之后一直到现在，只有改朝换代，没有分裂的。始终是统一的局面，「再没有长期分裂过」，这讲政治上。「且在文化上，从未丧失她的整体性」，这个整体性就是儒释道，中国人讲三教九流，这是中国文化的整体性，从来没丧失过。这是汤恩比对中国无比的景仰、尊重、赞叹，在全世界找不到。我们要知道，欧洲罗马帝国灭亡之后，始终没有办法再统一起来。统一才有长治久安，不统一，冲突、战争这种灾难是决定不能够避免的。这些人为的灾难就是人祸，谁都不愿意承受，谁都愿意过一个幸福美满的一生，幸福美满决定是在大一统的时代才能实现。所以他后面讲，「早在公元前两个世纪，汉武帝已经了解，要保持中国政治的一统，必须培训一批专业优秀的政府官员来维系，官员的合格标准」，那就是「孝廉」两个字，「他则选择对儒家哲学精通深入程度来考核」。
从汉武帝开端，国家的公务员，条件是两个，孝顺父母、廉洁。选举谁去选？地方官员。你是个地方官，这个县的县令（现在叫县长），你的政绩，第一个项目就是为国家选拔人才，所以他常常要出去私访。在从前好，也没有照片，做官的人换上普通的衣服没人认识他，他到外面去私访、去打听。打听什么？哪一家有孝子，头一个就选孝子。为什么？他能孝顺父母，他对国家就尽忠，「忠臣出於孝子之门」。然后再看他廉不廉洁，廉洁就不贪污。你看国家官员只要做到两个，一个能尽忠，尽忠就是能够为国家、为人民服务，奉献自己；第二个，廉洁不贪污。这个制度一直到满清，你看改朝换代多少次，这个制度从来没有变过，每一个朝代的帝王都遵守。地方官如果三年选不出一个孝廉报上去送给国家，他就会被免职，三年你这个地方一个孝廉都没有的话，你的官就别做了。官是什么？他管教育，官是父母官，是老百姓的君亲师，君是领导，亲是你要养活老百姓，师是教化老百姓，你一个孝廉都出不来，你还做什么官？孝廉推选出来之后，就是由国家，我们现在讲公费，国家来培养他，他可以不要找其他的行业，不要做事情，就是读书。你们在《了凡四训》里面看到，了凡先生是秀才，秀才就是被选拔出来的，国家每年要给他多少米，那个米就是生活费用，他可以养家。虽然不很富裕，但是他物质生活没有关系，国家供养他、供给他，他只好好认真读书，将来通过考试，国家会给他职务，他为社会大众、为国家服务。所以从前念书人公费，考取秀才之后有公费，这个制度好。所以我也常常跟从政的朋友们谈到，我说中国从前这个举孝廉的制度好，非常可惜，孙中山先生建立了民国，党员没有选孝廉，所以以后出了问题。如果当时国民党孙中山先生说，我们的党员必须是孝、是廉，有这个标准那就不一样了。所以这个制度好，每个朝代君王都遵从、都认真去做，只有到民国疏忽了，这是很遗憾的一桩事情。
汤恩比博士后面还有说，他说「二十世纪的人类」，他是二十世纪的人，生活在二十世纪。他说「与公元前三世纪」，就是中国战国时代，那个时候的中国人，「在心态上非常相同」。「我们已经成为政治分裂」，全世界都分成小国，「以及由於政治分裂而导致的国与国之间的竞逐与战争」，这讲竞争跟战争，「这种古老习惯的囚奴」。「这种习气已经根深蒂固的深植於我们心中，使我们不愿意从这习气牢笼中解放」。这就是谁来统一全世界，我们都不服气，我们都不愿意，我们都是希望自己做一个地方的王。好不好？行不行？现在问题出来了，底下讲「然而，我们现在已经意识到，如果不能实行全球性的政治统一，这种毁灭性的疏离将导致所有生命的毁灭」。这就是世界末日，生命灭绝。有没有可能？有，这个危机不少人都深深感触到。有没有办法解决？没有法子解决，解决之道只有统一。统一成一国，国与国的战争就没有了，就能化解，国家也不要用那么大的经费来搞武装，用不著，不用养军队，这笔钱省下来给社会做福利事业，那要救多少人。不再发展这些战争武器，维持治安只要警察就行了，这个想法是正确的，是真的不是假的。
所以后面这个希望，我们看到之后很受感动，「我们胆敢希望中国能满足世界迫切的需求吗」？世界迫切的需求就是统一，中国能满足吗？这是中国文化，所以他说二十一世纪是中国人的世纪。许多外国人听到这句话都恐慌，认为中国恐怕又是一次黄祸，所以都对中国产生严厉的防范。这是什么？这是误解汤恩比的话。我们在国际上常常给大家讲，汤恩比所说的，「二十一世纪的社会需要中国孔孟学说跟大乘佛法」，绝对不是中国的科学技术，不是中国的经济，不是中国的武力，这个大家大可放心，是中国孔孟学说跟大乘佛法。中国人真能满足这个世界上的需求，那就得把这个东西提出来。现在好像有一点徵兆，你看中国在全世界建立孔子学院，好像有几百所了，这好事情。孔子学院如果真正能发挥儒释道的教学，让全世界接受到中国传统的文化，再加上全世界的宗教教育。每个宗教里面都有跟中国传统文化相同的伦理、道德、因果教育，我们把它节录出成一本书，成这一本书，我们大家一起来学习。我们不同的族群、不同的文化、不同的宗教，这里面这些矛盾冲突统统可以化解，这是做出统一的先决条件。
他下面说，「自从罗马帝国解体以来，西方的政治并没有致力於重建统一，而是破坏性的企图阻止统一，西方已有意使自己不具有政治上统一世界的资格」。这个话是英国人讲的，不是我们讲的。「中国过去的成就和历史经验，已使其具足统一世界的资格，这正是西方所显著缺乏的，在这种成就的力量上，中国比任何其他国家都更有希望，带领人类政治进入大一统的世界」。和谐世界，和睦社会，和乐人生，和平共存。汤恩比博士说到这个地方，他提醒了中国人，不然的话，我们中国人把自己的传统都忘掉了、疏忽掉了。全世界人要能得到幸福美满的生活，就是要中国传统文化。我们这些年来团结宗教，参加许多次世界和平会议，我们在会议主题上的报告，都是介绍中国传统文化，对於化解冲突，促进社会安定、世界和平，肯定有帮助。
汤恩比博士所说的，儒与佛道含摄在其中，他讲的话没错，我们要能够细心去体会、去理解。因为我们提到儒，大家就想到四书五经、十三经，想到这些，提到佛，一定就想大乘经典，《华严》、《法华》、《般若》都会想到这些。所以在剑桥、在伦敦这些汉学系的研究生们，我问他们，这些东西能解决现在社会问题吗？他们都在做研究工作，都在拿著儒释道经典去写博士论文。我说管用吗？所以我才告诉他们，这些是花果，你们看到是花果。花果从哪里来？花果是从根生的。所以汤恩比博士重点是讲儒释道的根！儒的根，代表的《弟子规》；道的根，代表的《感应篇》；佛的根，代表的是《十善业道》。如果能把这三样小东西普遍宣扬、认真教学，汤恩比心目当中所想像的那个果就会现前。所以中国古圣先贤他讲王道，他不讲霸道，为什么？王道能令一切众生心悦诚服。用王道才能统一，用霸道不行，统一不了。你看春秋战国的时候，这些国君都用霸道，用王道统一了。秦始皇统一中国，他用的霸道，不到二十年就亡国。刘邦统一了中国，继秦始皇统一中国，他用张良、用萧何，到汉武帝，接受董仲舒的建议，就是国家确定用孔孟学说来教化人民，成功了。教什么？教五伦、五常、四维、八德，就这四个科目。这个效果就是两千年维系了大一统，这个地区人民得到长治久安，就这四个科目。
五伦讲关系，我们做人，人跟人是什么关系不能不清楚。关系里面第一个，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，你看这是人伦。一个人在社会上，跟一切人相处不外乎五种关系，这个关系是道。所谓道是自然的规律，这不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自然的规律。我们要顺从自然，那就是德，自然规律就是道，叫道德。父子有亲，这个亲爱就是德，随顺自然。你看父母对儿女的爱，儿女对父母的爱，天性，没有人教他的。什么时候看得最清楚？婴儿大概在三、四个月是最明显的。我有一次在日本开会，日本那边净土宗的同修有十几个人跟著我，当中有个年轻的母亲推了一个儿子，四个月。有一天在路上，我说你们大家停下来仔细来看一看，这十几个人，你看他母亲对儿子的爱，你再看那个儿子，才四个月，你看他那个眼神、看他的动作，你看他对母亲那个爱，这没人教他。这个时候才看出来天真，性德！从自性里面发出来的。中国古圣先贤，从这个地方产生了一个教育的观念，我们要好好教他。
教育的目的，头一个目的，就是这种亲爱，能叫他在一生当中永恒不变，这是我们中国教育第一个目的，不是教你懂得技能去赚钱，不是，这讲孝道，教孝。第二个目的是这种爱能把它发扬光大，他知道爱兄弟姐妹、爱家族，再扩大，能够爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后《弟子规》上说，「凡是人，皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育，是从本性上讲的，它与性德相应，受这种教育，他怎么会害人？不可能的事情。所以中国几千年来，人人受什么教育？就受这个教育。即使在乡下，没有念过书的人、不认识字的人，他懂得伦理，他会教小孩。教小孩什么？以身作则。所以《弟子规》不是教小朋友念的，《弟子规》是做父母的人把它做到，做出来给婴儿看。所以中国人这个教育从什么时候开始？从怀孕的时候，叫胎教；最迟也是小孩出生。小孩一出生，他眼睛睁开，他会看，他就会听，他已经在模仿、在学习了，所以小孩第一任的老师是母亲。
五伦里头第二「夫妇有别」，那个别是不同的任务。夫妇组成一个家，一个家室，在过去男子负责家庭的生活，物质生活，他要去工作，要赚钱来养家，妻子在家里面，她要负起两桩事情，就是相夫教子。帮助先生来做家务事，家务事不要先生操心，让他专心去工作，最重要的工作就是教儿女，要做出样子来给他看。所以《弟子规》是自己统统做出来让小孩看到，身教重於言教。所以中国古人，人人一生都遵从《弟子规》，他从小母亲教的，他一生就是那个样子。而且还要教因果教育，大概到六、七岁的时候要教因果教育，这两种教育都是母亲负责的、主导的，所以母亲责任太大了。所以古人讲，有孝女就有贤妻、就有良母，贤妻良母教出来的儿女都是圣贤。世世代代都有圣贤出世，怎么来的？母亲教的，母亲教得好！所以要知道中国教育的渊源。中国教育的根在哪里？就是父子有亲，那是中国教育的核心。
我们有理由相信，中国的文字是黄帝时候发明的，黄帝以前没有文字，但是有没有五伦、五常、四维、八德？肯定有。所以孔子自己说得很清楚，他老人家一生「述而不作，信而好古」，这就说明他一生没有创作、没有发明，都是传古圣先贤的东西。他的学习、他的修养，以后教学、传道，全是古人的，没有自己的东西，这个话我们相信。那就是说，中国伦理道德这种思想，绝对不止五千年，自古以来祖祖相传。君臣有义，长幼有序，这个社会一点都不乱。五常，常道，「仁义礼智信」，这是做人必须要遵守的。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人，仁慈。义是循礼，我们用现在的话说，起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义，面面都周到。礼是礼节、是秩序，礼是有节度的，不能超过也不能不及，超过就巴结人、谄媚，不及就显得傲慢。所以你看这个家，是不是兴旺的气氛，你看社会，甚至於看一个国家，你就看人民有没有礼貌。这一家人都有礼貌，我们就晓得，这一家人会兴旺。礼跟乐常常是连在一起的，礼是节制我们身体的行为，我们佛法讲「身语意」，身口的行为；乐是调心的，稳定我们的情绪。所以中国历代帝王是以礼乐治天下，在手段上是礼乐，在精神上是讲忠孝，忠孝表现在礼乐里面。智是我们今天讲的理智，不是感情作用，他得有智慧。信是诚信。待人接物不违背这五种常道，这称之五常。我们能用这个来教众生、来教社会。怎么教法？从自己做起，这是中国几千年教学成功的秘诀，自己先做到，别人才能做到。
如果诸位看中国历史，你看做帝王的，所以帝王不好当，很辛苦，为什么？这些德目他全做到了。他要做不到他怎么能领导人？怎么能叫人服他？头一个你看他的生活习惯，早睡早起。宫廷里面的生活，三点钟一定要起来，太监在那里就敲门，就告诉你要起床，你不能偷懒。所以你本身做到，这些德目他全做到，帝王都做到，大臣才服他。大臣服他，人民就服了，人民看大臣的。他为什么成功？他真做到了。所以中国过去称帝王都称圣人，帝王说的话叫圣旨。他真的可以称为圣人，不是假的，不是恭维他的，他把德目全做到了。他要做不到，要傲慢、要懈怠，那差不多快亡国了，不亡在他的身上，就亡在他底下一代，就完了。只有末代帝王才违背祖宗教诲，如果真正是个负责任的帝王，这些德目统统要做到。他在家里是一个家庭的好榜样，他在一个国是全国人民的好榜样，君亲师三个字他真做到。
四维，「礼义廉耻」，管子说「四维不张，国乃灭亡」。你看这个国家，看这个社会、人民，如果这四个字都没有，这决定是乱世，用外国宗教家讲，这是末日现象。八德有两个说法，古人说法它是「孝悌忠信，礼义廉耻」，后又有个说法，这我们现在所通用的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法里头有重复的，去掉重复的十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。中国人必须要遵守，起心动念不会违背，常常把这个放在心上。我们中国人人口不少，十三亿人，人人都能够把五伦、五常、四维、八德做到，他能不能带领全世界？肯定能。所以汤恩比的话，我们胆敢希望中国人能满足世界迫切的需求，就是这桩事情。中国人能把老祖宗这个教诲真正做到，表现在我们的生活行为上，就能带领全世界走向大一统，文化的大一统。为什么？没有人不愿意学，就是没人教，我们这十三亿人个个都是老师。
现在教比从前方便多了，现在用这种高科技，不要多，我们能够有几十个好老师，真正都落实做到，我们利用电视、网路来教学，每天教社会广大群众、男女老少、各行各业一起来学。我常讲，一年，这社会就安定，三年，世界就和平，什么灾难都没有。可是要怎么教？教的时候最好各级政府的领导人，要常常来听课，这些镜头画面常常让一般平民都能看到，我们的领导人都在听课，那个影响就大了。所以要知道在从前没有这些工具，靠什么？靠人口传。那时帝王，儒释道里面的学者专家，我们用现代的话说，儒释道的学者专家，礼请到宫廷上课、讲学。帝王带著嫔妃、带著文武大臣来学习、来听课，非常认真。这些大臣回去之后告诉大家，今天皇上听的时候他有什么心得来分享，这传出去老百姓听到，皇上都在听课，没有一个不尊敬，没有一个不服，所以他影响很大。现在我们用电视、用网路这种手段让人民直接看到，而不是人宣传，直接看到，这个影响大。你不以身作则，你就没有办法领导群众，必须得以身作则，认真学习。
我们现在从另外一个地方能看到，在《四库全书》里头、《荟要》里面，我们看到宫廷里面从前这些讲义，儒释道到宫廷讲经，他有讲义，你从这里看就晓得，皇上真干。这些讲义流传到后世，都是御批的。所以我也常常喜欢看这些东西，四书五经，宫廷里面，这些皇上请的是专家去讲，他怎么个讲法，我们看这个。这是专门对政界人士讲的，它的对象是帝王、是文武大臣，它不是其他的学校或者是社会一般的讲演，它不是的，它专门对帝王，所以非常值得参考，这在《四库全书》里都有，分量很大。在佛法，佛法里头也很简单，所以佛教在这两千年当中产生非常大的作用，为什么？皇上提倡的。中国的教育就是从汉朝开始，同时进行两种教育，一个是儒的教育，归宰相管，另外是佛的教育，归皇上管，所以它影响就更大，这个影响超过了儒。你看民间寺庙到处都是，为什么？皇上领头的。这些高僧大德都是皇上的老师，皇上皈依了就称为国师。所以要知道，佛教在过去，这些寺院庵堂是学校，它是对活人的，不是对死人的，一定要晓得。这些超度经忏佛事法会，在从前统统没有。
我初学佛的时候对这个很怀疑，我问道安老法师，这个东西到底怎么来的？道安法师想了一想告诉我，说这个大概是唐明皇时候安禄山造反，郭子仪平定之后，在每一个主要战场就建一个寺，叫开元寺（这是在开元年间，叫开元寺）。这个寺是什么？追悼战争当中死亡的军民，请法师做法事来追悼，就是追悼会的性质。国家这么一提倡，以后老百姓老人过去之后，都请出家人去念经，可能从这起来的，这以前没听说过。道安法师这个说法也值得我们相信。以后真就是变成佛教里头的主流，把研究经教、讲学学习疏忽掉了，所以它就变成宗教，在从前是学术不是宗教。所以称为儒家、道家、佛家，三个都不是宗教，用现在讲，它们都是学术、学派，但是现在变成宗教你也不能不承认，它真变成宗教了。这个历史我们要懂得。
宗教要产生力量，必须要回到教学，每一个宗教都是教学。释迦牟尼佛教学时间最长，四十九年，他从三十岁开悟，开悟之后就开始教学，一直到七十九岁圆寂，所以讲经三百余会，说法四十九年，这个我们要知道。儒，孔子的教学，时间不长，只有五年。孔子周游列国，总希望有诸侯能够用他，施展他的理想抱负。始终没有人用他，所以这才回到国家，年岁大了，回到自己国家来教学。那一年孔子六十八岁，回到鲁国开始教学，只教五年，他七十三岁走的，所以孔子教学时间不长。可是影响很大，那是什么？那得力於汉武帝的提倡。他当时在诸子这个身分完全相同，没有特殊地位，董仲舒推举介绍，汉武帝选了孔孟学说做为国家教育的主流，这个地位才突出来。耶稣教学只有三年，他被人害死了。穆罕默德教学二十七年。所以，所有宗教创始人都是讲经说法、都是教育，这个我们一定要明了。所以宗教大团结是什么？是教学的大团结、大会合。我们看到不同的方式，但是它的方向目标完全相同，只是手段方法不一样，那是适合於当地民情风俗习惯的一种措施，方向目标没有两样，这个我们要能够理解。宗教是属於教育，不可以把它看作迷信。
经典里面的教育，我们今天学得多、看得多，综合起来，所有宗教经典里面的内容，我把它分为五个科目：伦理、道德、因果、哲学、科学。我学佛，方东美先生给我介绍，佛经哲学，他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在学了五十八年，我们现在也能肯定佛经里头有科学，那个科学也是全世界科学里面的最高峰。所以认真学哲学、学科学的人不可以不读佛经，读了佛经会开智慧，这是我们应当要晓得的。佛经也很简单，你看三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十愿，六个科目。这六个科目一普及的时候那就是佛化人间，所以这个我们必须要晓得。我在二十多年前总结的二十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是存心；行事是看破、放下、自在、随缘、念佛。现在时间到了，今天我就报告到此地，谢谢大家。
